對微信朋友圈的分析

對微信朋友圈的分析微信朋友圈中的“自我”呈現(xiàn)南京師范大學(xué)孫國文摘要：微信朋友圈的建構(gòu)是以熟識的好友建構(gòu)起來，個體在朋友圈中的自我呈現(xiàn)變得安全可靠。個體的自我呈現(xiàn)是通過朋友圈的基本功能發(fā)布信息和互動的，在該過程中，個體的情緒化體驗方式所展現(xiàn)的“自我”形象與當(dāng)時的情景規(guī)范有著密切的聯(lián)系，在研究個體自我呈現(xiàn)時需要就個體內(nèi)在世界的“本我”和外在世界的“自我”乃至超情緒世界的“超我”進行甄別分析。關(guān)鍵詞：微信朋友圈；自我呈現(xiàn)；人格解構(gòu)一、問題的提出互聯(lián)網(wǎng)時代，各種社交媒體和應(yīng)用平臺如雨后春筍般涌現(xiàn)。自2012年騰訊公司推出了微信應(yīng)用平臺以來，歷經(jīng)短短三年時間，微信用戶量劇增。截至2014年第二季末，微信總用戶數(shù)是6億,國內(nèi)用戶5億，海外1億。微信4.0版推出了“朋友圈”這一主打功能更是受到歡迎。有數(shù)據(jù)顯示，分享生活的點點滴滴，27.5%的人選擇微信朋友圈，17.5%的人選擇電話和短信，16.3%的人選擇QQ空間。數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/BO]數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/BO]/result/83524.html在CNKI中用關(guān)鍵詞查詢“微信朋友圈”，僅顯示3條結(jié)果；用篇名查找，2012年有1條，2013年有3條，2014年有29條；用主題查找，2012年有2條結(jié)果，2013年有13條，2014年有55條。筆者通過瀏覽這些文章的摘要和關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)對于微信朋友圈的研究集中在以下幾個方面：一是對微信朋友圈的概況研究，如湯娜、魏寶濤在《傳播學(xué)視角下微信朋友圈“點贊”行為研究》中指出了微信朋友圈的理念、內(nèi)容及界面設(shè)置等湯娜,魏寶濤.傳播學(xué)視角下微信朋友圈“點贊”行為研究[J].新聞傳播,2014(04):214.；二是從網(wǎng)絡(luò)視角來研究微信朋友圈，如劉冠華從社會網(wǎng)絡(luò)理論闡述了朋友圈的特色和其人際關(guān)系網(wǎng)建構(gòu)意義劉冠華.從社會網(wǎng)絡(luò)理論視角解讀微信朋友圈[J].新聞采編,2013(湯娜,魏寶濤.傳播學(xué)視角下微信朋友圈“點贊”行為研究[J].新聞傳播,2014(04):214.劉冠華.從社會網(wǎng)絡(luò)理論視角解讀微信朋友圈[J].新聞采編,2013(04):47.楊柳,李思維.微信朋友圈現(xiàn)象之微營銷[J].中國傳媒科技,2014(03):8.李冰潔.熟人中的孤寂,陌生人中的狂歡:以微信為例談移動媒體時代的情感寄托[J].新聞知識,2014(01):95.二、微信朋友圈的概況朋友圈是指在微信上通過一些渠道認識的朋友形成的一個圈子。微信朋友圈通過分享日常生活中的各種見聞趣事，用文字記錄各種生活狀態(tài)來表達情感和態(tài)度一種社交互動平臺。有數(shù)據(jù)顯示，人們通過朋友圈分享的主要內(nèi)容為：心情（19.6%）、照片（18.7%）、生活點滴（15.9%）、美食（10.3%）、閱讀分享（10.3%）、旅行（9.3%）、音樂分享（7.5%）、視頻分享（3.7%）、其他（4.7%）。數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/OL]/result/83524.html微信中的聯(lián)系人73.3%是朋友，20.0%是同學(xué)、老師，6.7%是家人親戚。數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/OL]/result/84682.html微信朋友圈是以發(fā)照片為主、配發(fā)文字為輔，具有容易操作、私密性強、安全性強等特點劉冠華.從社會網(wǎng)絡(luò)理論視角解讀微信朋友圈[J].新聞采編,2013(04):47.。用戶可以通過微信傳輸終端查看好友狀態(tài)，也可以跟好友即時分享。微信的朋友圈功能使一個用戶可以以設(shè)置多個朋友圈，也可以加入多個朋友圈。用戶在朋友圈內(nèi)可以很方便地進行信息分享，同時對不是好友的用戶還做了適當(dāng)?shù)男畔⑵帘?，能夠?qū)崿F(xiàn)自我隱私保護。在朋友動態(tài)下設(shè)置了“贊”和“評論”兩項，如果三方?jīng)]有形成好友圈，其中一方將無法獲取另一方的狀態(tài)信息。微信朋友圈的結(jié)構(gòu)形式類似于德勒茲所描述的“塊莖說”，它是以個人為中心向外“數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/OL]/result/83524.html數(shù)據(jù)來源于新浪調(diào)查[EB/OL]/result/84682.html劉冠華.從社會網(wǎng)絡(luò)理論視角解讀微信朋友圈[J].新聞采編,2013(04):47.陳永國.德勒茲思想要略[J].外國文學(xué),2004(4):28.三、朋友圈中“自我”呈現(xiàn)何以可能微信朋友圈的自我呈現(xiàn)的可能是基于朋友圈這個平臺，個體可以自由表達，抒發(fā)情感，進行互動。這種基于個體中心的自我展示平臺需建立在兩個前提下：一是微信朋友圈中的成員的可靠性；二是朋友圈功能的簡化和易操作性。微信中的好友來源主要有兩種，一是通過QQ好友直接添加，另一種是通過手機通訊錄添加。QQ好友基本是熟人圈子，手機通訊錄是個體的強社交關(guān)系圈子。通過這兩種方式添加好友構(gòu)成“圈子”能夠有效控制成員結(jié)構(gòu)，在源頭上保證了個體圈子的安全性和可靠性。此外，從微信用戶的真實信息顯示來看，65.8%的用戶使用真實姓名，35.34%的用戶使用真實頭像，僅有15.14%的用戶在微信中不使用真實資料。:微信用戶行為特征調(diào)查分析（2013）[EB/OL]:微信用戶行為特征調(diào)查分析（2013）[EB/OL]/data/2013-04-26/1292733.shtml蘭繼軍,田芳,王穎.人際圈理論在智力落后兒童性心理健康教育中的應(yīng)用[J].中國特殊教育,2006(06)：26—31.圖1人際圈模型圖MarceloTarmannder.Sexualeducationforpeoplewithspecialneeds.Jerusalem:MASHAVInternationalSeminar,2005,(2).從圓心紫色圈到圓外圍的遞變，展示了以己為中心的人際關(guān)系遞變過程，中心到邊緣的疏離過程反映的是個體人際交往的情感親疏遞變過程，越靠近中心，情感關(guān)系越牢靠。紫色、藍色、綠色圈代表著好友圈，黃色圈代表著熟識但沒有深入情感交流的熟人圈，橙色、紅色圈代表與中心關(guān)系不大的陌生圈。微信朋友圈的的成員聯(lián)結(jié)是建立在彼此熟識認可的基礎(chǔ)上，有一定情感基礎(chǔ)的。在親近的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，社會成員會減少戒備心理，趨向于相信“圈子”是安全的，也更樂于在該圈子中展現(xiàn)自我。因而個體在親密關(guān)系圈子中的自我呈現(xiàn)成為可能，它排除了陌生人這個“安全隱患”。微信朋友圈自我呈現(xiàn)的第二個前提是朋友圈功能的簡化和易操作性。微信朋友圈是對QQ空間的一種簡化，著重于分享以及抒發(fā)感受，少了紛繁復(fù)雜的各種附加功能，如QQ空間里的各種應(yīng)用和游戲，這就使得朋友圈的功能更加清晰，是對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的一個解脫。此外微信朋友圈設(shè)置了易操作的快捷鍵。在朋友圈中分享鏈接均是一鍵式的，當(dāng)用戶看到想分享的直接分享即可，而無需進入其他板塊。微信朋友圈簡化易操作達到了非常好的信息傳播和個體展示自我的功效。傳播學(xué)家施拉姆的信息選擇或然公式指出：選擇的或然率=報償?shù)谋ＷC/費力的程度威爾伯·施拉姆著,陳亮等譯.威爾伯·施拉姆著,陳亮等譯.傳播學(xué)概論[M].新華出版社,1984:114.四、微信朋友圈的自我呈現(xiàn)方式：“自我”人格分析（一）自我呈現(xiàn)的理論前提美國心理學(xué)家Turkle認為，人之自我本質(zhì)上表現(xiàn)為多重性，線上自我是多重自我的部分，與線下自我密切關(guān)聯(lián)，并且相互交織于人們的日常生活中。她甚至認為，現(xiàn)實生活也只不過是另一扇“窗戶”而已。Turkle,S.Alonetogether.Whyweexpectmorefromtechnologyandlessfromeachother[C].NewYork:BasicBooks,2012.根據(jù)Turkle的觀點，個體正是基于一扇開放式的安全“窗戶”在朋友圈進行自我呈現(xiàn)，對自我進行多重建構(gòu)。Turkle,S.Alonetogether.Whyweexpectmorefromtechnologyandlessfromeachother[C].NewYork:BasicBooks,2012.心理學(xué)關(guān)于“自我”的劃分多種多樣。美國心理學(xué)家詹姆斯將自我分為四類：（1）“物質(zhì)我”，它包括身體、衣著、房屋、家庭和財產(chǎn)；（2）“精神我”，即心理的能力和愛好；（3）“社會我”，即個人在其所處環(huán)境中得到的公認，由于一個人不可能總處于同樣的環(huán)境里，因此，當(dāng)他處在與他相關(guān)聯(lián)的不同群體中時，他就會擁有不同的社會我；（4）“純粹的我”或“抽象我”。賈春增.外國社會學(xué)史（修訂本）[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000：316.弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個層次（見圖2）?！氨疚摇笔窃嫉呐c生俱來的潛意識部分，蘊藏人性中接近生物本能的生理需求；“自我”代表的是理性與機智，由外部世界經(jīng)驗得來；“超我”則由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念等演化而生，它形成的是人被社會化了的結(jié)果?！氨疚摇焙汀俺摇笔窍鄬α⒌模鼈兺ㄟ^“自我賈春增.外國社會學(xué)史（修訂本）[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000：316.圖2.弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)圖米德認為，自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我概念是在社會互動中產(chǎn)生的。自我作為它自己的一個客體，它實質(zhì)上是一種社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的社會經(jīng)歷。自我存在于自我觀察、反省的活動之中。語言是展示自我形態(tài)的最確切方式。米德將“自我”人格進行了簡化，分為“主我”和“客我”。“主我”是人的本能沖動，未經(jīng)經(jīng)過社會化的、自然形成的我。客我是經(jīng)過社會化的我，是社會化的結(jié)果，承載著加載于社會規(guī)范意義上的種種習(xí)得行為。因而在個體進行自我呈現(xiàn)時，個體的行為與真實意圖有可能偏離。對以上關(guān)于自我的經(jīng)典理論的呈現(xiàn)，筆者認為，在對微信朋友圈的主體自我呈現(xiàn)需要從“自我”的多面進行挖掘，既要分析反映真實意圖的“本我”（或主我），又要分析超越主體本能反映之外的具有社會化意義的“客我”的存在，甚至于“超我”的存在也是不可忽視的。個體在特定場域和情景中的行動與環(huán)境密不可分，個體特質(zhì)的呈現(xiàn)無法在單一層面得以洞悉，需要進行多維建構(gòu)。（二）與發(fā)布內(nèi)容相關(guān)的“自我”分析（1）微信朋友圈的成員構(gòu)成分析根據(jù)前述對個體在微信朋友圈的發(fā)布內(nèi)容的數(shù)據(jù)描述以及筆者對自己微信朋友圈的200名好友的7天統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，與筆者相關(guān)的朋友圈人員構(gòu)成結(jié)成上呈以下特點：在性別結(jié)構(gòu)上，男性為85人，占42.5%，女性115人，占57.5%；年齡結(jié)構(gòu)上看，主體為90后，占90%以上；人員與本人關(guān)系構(gòu)成上看，如表1所示：表1.微信朋友圈的成員職業(yè)結(jié)構(gòu)關(guān)系人數(shù)（人）百分比（%）同學(xué)9346.5%師生105%同事157.5%親戚84%朋友7437%合計200100%從行業(yè)分布結(jié)構(gòu)上看，如表2.所示：表2.微信朋友圈的人員行業(yè)分布行業(yè)分布人數(shù)（人）百分比（%）教育84%醫(yī)療105%公務(wù)員126%商業(yè)6432%學(xué)生7236%其他3417%合計200100%從以上數(shù)據(jù)不難看出，筆者朋友圈的人員構(gòu)成主要為與筆者相關(guān)的同學(xué)以及朋友群體。他們的活躍程度是朋友圈生態(tài)建設(shè)與支撐的保證，他們在朋友圈中的自我呈現(xiàn)方式也是本研究所重點關(guān)注的。需要說明的是部分長期沉默用戶的信息波動小，不納入統(tǒng)計范圍。（2）微信朋友圈的自我呈現(xiàn)方式筆者根據(jù)7日的統(tǒng)計，將朋友圈的信息按發(fā)布數(shù)量和發(fā)布類型做出記錄，進行對比研究，從結(jié)果來看，朋友圈的個體自我呈現(xiàn)的方式之一是通過發(fā)布與自我相關(guān)的內(nèi)容，自我的呈現(xiàn)結(jié)果與頻率和內(nèi)容類型相關(guān)。在朋友圈的個體成員結(jié)構(gòu)中，男女、行業(yè)在活躍性上面有明顯差別。為方便計算男女在活躍性上面的差別，在此引入性別日活躍指數(shù)和活躍標(biāo)準差，具體算法如下:GA：性別日活躍指數(shù)；：某性別用戶日發(fā)布信息數(shù)量；：為日平均發(fā)布信息數(shù)量N：為用戶活躍天數(shù)；NP：朋友圈信息日均總數(shù)量。通過計算發(fā)現(xiàn)，女性GA為0.69，男性GA為0.31。女性活躍標(biāo)準差為2.173，男性活躍標(biāo)準差為5.31。表明女性活躍性穩(wěn)定，男性處于相對非均衡活躍狀態(tài)。在活躍用戶中，筆者根據(jù)用戶發(fā)布的信息類型以及出現(xiàn)的頻率，計算了個體發(fā)布信息類型的相應(yīng)比例（見表3和圖3）。用P值進行測算發(fā)現(xiàn)，性別和發(fā)布內(nèi)容的類型P值為0.002<0.005.表明性別差異與個體自我呈現(xiàn)的方式有明顯的差異。女性傾向于感性情緒呈現(xiàn)，男性更傾向于理性表達，更多的關(guān)注社會事物而非自身。表3.個體在微信朋友圈發(fā)布的內(nèi)容分析類型內(nèi)容比例個體內(nèi)在情緒心情、自拍、美食、旅行等57.9%個體外在情感時評、閱讀感悟、見聞等30%超個體情感各類非關(guān)注自身的分享、轉(zhuǎn)發(fā)等12.1%圖3.微信朋友圈發(fā)布內(nèi)容類型注：為方便統(tǒng)計，筆者將朋友圈中發(fā)布的信息先按照關(guān)鍵詞進行記錄，然后結(jié)合心理學(xué)理論將關(guān)鍵詞按照內(nèi)在情緒、外在情感和超個體性感三個方面進行分類，得出以上統(tǒng)計數(shù)。根據(jù)個體發(fā)布的內(nèi)容與個體內(nèi)在情緒的關(guān)系將個體發(fā)布的內(nèi)容的類型劃分為個體內(nèi)在情緒呈現(xiàn)、個體外在情緒呈現(xiàn)、超個體情緒呈現(xiàn)。通過數(shù)據(jù)展示，個體在朋友圈的自我呈現(xiàn)首先是來自于內(nèi)在情緒的表達，其次是個體外在情感的呈現(xiàn)，最后是超出個體情感世界之外的外在超個體情感展示。借助經(jīng)典心理學(xué)家關(guān)于自我的理論，筆者認為，關(guān)于微信朋友圈的自我呈現(xiàn)需要從個體發(fā)布的內(nèi)容方面來研究。1，個體內(nèi)在情緒的自我呈現(xiàn)為主我（本我）反映。從個體基于內(nèi)在情緒的內(nèi)容反饋來看，個體基于對生活中的內(nèi)在感悟，從內(nèi)心世界的本源出發(fā)，展示的是個體內(nèi)心世界的真實情感，這種基于“潛意識”的表達是個體在朋友圈中是“本色出演”。個體將現(xiàn)實世界的情緒帶入虛擬世界中，不加修飾的展示自己的衣食住行、所見所聞，盡量的展示自己的本真狀態(tài)，這是本我的呈現(xiàn)，滿足的是愉悅自我的需求?；谑烊巳后w而建立起來的圈子，排除了顯在的安全隱患，個體在這里通過真實的表達可以達致這樣的效果：展示自己的此時此刻的真實心情和想法，在無障礙環(huán)境中滿足自己的表達欲望，獲得情感的滿足和情感寄托。同時個體的自我呈現(xiàn)將信息傳遞出來，在熟人群體中存在的潛在互動，回饋的或是贊揚和關(guān)注，帶來自我的滿足感和歸屬感。個體獲得信息反饋后，“自我表演”的動機和欲望會隨之提高，這也能夠解釋個體內(nèi)在情緒的自我呈現(xiàn)的比例最高這一結(jié)果。2，個體外在情感的自我呈現(xiàn)是客我（自我）的反映。無論是米德的客我還是弗洛伊德的自我無不牽涉著與社會相關(guān)的社會規(guī)范和社會價值所在。在微信朋友圈中發(fā)布與個體外在情緒相關(guān)的內(nèi)容，如時評、閱讀、見聞等是個體從遵循社會規(guī)范出發(fā)，希望將自我的想法與社會規(guī)范形成合意，依賴滿足自我不被異化的自我存在，這種“前意識”的表達彰顯出自我維護社會公正的社會價值的社會角色。個體基于不同的信息和環(huán)境營造出的自我形象一旦被“圈子”人員認可，將形成對個體自我的另一維印象：個體有趨于理性和關(guān)注現(xiàn)實社會的形象而非僅關(guān)注自我內(nèi)心世界。這種自我呈現(xiàn)方式通過給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達到影響規(guī)范限定的目的，能夠維護個體在他人心中的“印象”?！扒耙庾R”的自我呈現(xiàn)是基于內(nèi)心世界的情感表達與現(xiàn)實世界需求所展現(xiàn)的折衷式權(quán)變方式，基于此，個體的“本我”特性受到一定的壓抑，但這種壓抑因個體的自我“表演”控制節(jié)奏對于個體“主我”的影響是小范圍的，這就能夠解釋個體外在情感的自我呈現(xiàn)比例較低的結(jié)果。3，超個體情感的自我呈現(xiàn)是個體自我的“意識”層面。據(jù)“冰山理論”的層次呈現(xiàn)，“意識”屬于個體能夠覺察到的超理智心理部分。在微信朋友圈中，個體通過分享、轉(zhuǎn)發(fā)一些與個體內(nèi)心情緒相去甚遠但或許與他人相關(guān)的內(nèi)容，如百科知識、慈善愛心、經(jīng)濟理財、科技應(yīng)用等。個體轉(zhuǎn)發(fā)這些具有“高端”形象的內(nèi)容，是理想化的自我呈現(xiàn)，與真實自我有很大距離，類似于高高在上的“冰山”山頂，自己“只可遠觀不可褻玩”，但某個“他人”或許有用。這種超個體的情感自我呈現(xiàn)是基于“我”而指向他人的不確定式呈現(xiàn)，帶有隨意性，這種呈現(xiàn)往往得到極少的反饋，對個體的“表演”的激勵較少，因而在以女性為活躍主體的朋友圈中缺少應(yīng)有的地位。（三）與點贊和評論行為相關(guān)的“人格”分析微信朋友圈中除了內(nèi)容發(fā)布與自我呈現(xiàn)密切相關(guān)，其點贊和評論功能同樣是自我呈現(xiàn)的表現(xiàn)方式。點贊或評論是朋友圈好友之間的一種簡單的直接的互動方式，是通過個體的單向行動來引起集體行動的多向建構(gòu)。微信朋友圈的點贊和評論類型多種多樣，歸納起來主要有以下幾種類型（表2）：表2.微信朋友圈的點贊和評論類型點贊和評論類型舉例主動型贊了（評論）轉(zhuǎn)、感觸之贊/轉(zhuǎn)、友情關(guān)注式贊/轉(zhuǎn)被動型應(yīng)好友請求贊/轉(zhuǎn)、禮尚往來贊/轉(zhuǎn)隨意型點贊黨、評論黨在多重類型建構(gòu)中，個體從簡單的接觸到雙向接觸，從表層接觸到深度卷入的過程是個體在圈子中是基于互動來指向自我呈現(xiàn)的（如圖3）。圖3.人際關(guān)系建立與發(fā)展過程王歡,祝陽.人際交往視野下微信功能的探討[J].現(xiàn)代情報,2014(02):85.通過簡單接觸到深度卷入，個體在圈子中的形象從單一的發(fā)起者、配合者到引起圈子“震蕩”的關(guān)鍵角色，是個體自我呈現(xiàn)從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過渡過程。在這樣的過程中，個體的滿足最基本的情感表達到深度卷入對事件或言論的理性或近乎理性的分析，是個體實現(xiàn)從主我到客我，或從本我到自我甚至超我的發(fā)展過程，在該過程中個體的自我所呈現(xiàn)并非始終如一的固化，而是根據(jù)話語和情景在互動中實現(xiàn)轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)與情景對話，如通過發(fā)評論引起的互動來實現(xiàn)交流互動，他人成為自我的一面“鏡子”，個體通過他人的反射過來的信息來修正自我，進而在圈子中樹立個體所期待的也能夠為他人所接受的形象，達致自我呈現(xiàn)。就具體類型而言，自我呈現(xiàn)的所展現(xiàn)的“我”也不同。（1）就主動型而言，主動點贊或者評論是個體內(nèi)在的情緒的反映，個體通過點贊或參與評論表達了個體對他人的認同，也展示了自我同理心。如某好友發(fā)布一條信息，“我”覺得很不錯，很贊同，或者也經(jīng)歷過相同的場景而對此有所感悟，此時點贊和評論的表達是展現(xiàn)自我的真實情緒，是個體潛意識的主動表達，符合本我需求。（2）就被動型而言，被動點贊是個體在所處的圈子中要維護圈子的存在，因而在需要個體貢獻力量之時，個體在不壓抑自我的前提下所發(fā)出的信息傳遞。如禮尚往來的贊和評論、應(yīng)好友請求的點贊和評論等。個體的這種信息傳遞昭示了個體在圈子中的存在意義，贊和評論蘊含著“知道了”“我在關(guān)注你”“我關(guān)注你了，你也記得關(guān)注我”等圈子意義，它不僅是符合圈子存在的潛在規(guī)范，也在一定意義上為了個體的存在爭取“面子”，樹立圈子合規(guī)范的形象，是個體前意識下的本我反映。（3）就隨意型而言，這是自我的無原則的呈現(xiàn)，不帶有情感色彩，對個體的形象展示起不到實質(zhì)的效果，也無法在主我和客我層面進行展示。如“點贊黨”“評論黨”，其所帶來的效果是點贊和評論毫無益處，起不到正向作用，有時因贊的太多、評的太多，而在圈子中獲得厭惡性情緒反饋。這種自我呈現(xiàn)是不成功的和無效的自我呈現(xiàn)。五、結(jié)論微信朋友圈作為網(wǎng)絡(luò)社交的重要平臺，是開放的和多維的，是個體進行自我呈現(xiàn)的理想場域，是個體以自我為中心的自我展現(xiàn)和嘗試的理想平臺。個體在該平臺的表演所扮演的角色與個體的內(nèi)在情緒密切相關(guān)，個體的自我呈現(xiàn)是基于內(nèi)心世界、世俗化規(guī)范以及個體超理智部分的集合，因而基于微信朋友圈功能的情感表達在個體世界中是多個自我的合意，在對微信朋友圈的研究無法避開朋友圈的個體性建構(gòu)基礎(chǔ)。根據(jù)弗洛伊德的冰山理論，個體在朋友圈中的表演在進行“本我”情感表達時，還需要進行適度的“自我”控制來平衡超理智部分的“超我