論民俗特色旅游的開發(fā)

/序號(hào)：編碼：第六屆“挑戰(zhàn)杯”懷化學(xué)院大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽作品申報(bào)書作品名稱:論民俗特色旅游開發(fā)學(xué)校全稱：懷化學(xué)院申報(bào)者姓名（集體名稱）:李雪琴李琴李紅梅類別:□自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文eq\o＼aｃ（□，√)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類社會(huì)調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文□科技發(fā)明制作Ａ類□科技發(fā)明制作Ｂ類目錄報(bào)表ＴO(shè)Ｃ\ｏ＂1－3"\h＼z\uHYＰERLIＮK\l＂_Ｔoc28771956６"申報(bào)者情況表?1ＨＹPEＲＬINK\l＂_Tｏc28771９5６７”申報(bào)作品情況表?2HＹPERLINK二、如何認(rèn)識(shí)民俗旅游 ＰＡGＥREF_Tｏc２8771９579\h1２HYＰEＲLＩNK\l”＿Toｃ28７７19５８0”(一）民俗文化是重要的旅游資源?ＰAＧEREF_Toc2８７７19580\h12HYPERLＩNK\l＂＿Toc287７1958１＂(二）民俗旅游的獨(dú)特性與特點(diǎn)?PAＧEＲＥＦ＿Tｏc２8７７1958１\ｈ13ＨＹＰＥRLINK\l”_Tｏc287719582＂（三）民俗旅游的價(jià)值 PＡGEＲEF_Ｔｏc287７１９582\h１4HＹPＥRＬＩNＫ\l”_Ｔｏc2877１９5８３"(四)民俗旅游開發(fā)的意義?PＡGEREF_Ｔoc28７7１9583＼ｈ1４HＹPＥＲLＩNK\l”_Toｃ2８7７１9584＂三、我國(guó)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題 PAＧEREＦ＿Toｃ2877１9584\h１5HYPERLINK\ｌ"＿Toc2877１9585”(一）開發(fā)現(xiàn)狀?PAGEＲEF＿Toc287７１９５8５＼h15ＨYＰERＬINＫ\l”＿Toc２8７719586”(二）存在的問題 ＰAGＥＲEF_Ｔoc2８771９58６\h15四、民俗特色旅游的開發(fā)建議HＹPERLＩNK＼l＂_Toc2８7719５8７” PＡGEREF_Ｔoｃ2８77１９587\h16（一）基本方法.。．。．．。．．.。。。.．．．．.。.。。。．．...。。。．。。.．。。.．。。．...。.。。.。．．...,．...。。.。..。.１６（二)具體舉措.。。.．．.．．。..。．.。。。。...．.。。。.。．。..．...．．。。.。.．。.。.．。。．．．．。。..．。.．...。..．。．1９五、總結(jié)語.．．．。．。．.．.。.．.。．．。。．。．。．。。．..．...。。.。.。．。。.．。．．.。..．。.。.。．..。。。.。.。。.。。.．。..。。．２1HYＰＥRLINK懷化學(xué)院評(píng)審委員會(huì)評(píng)審意見粘貼處 23A2．申報(bào)者情況（集體項(xiàng)目)說明：1．必須由申報(bào)者本人按要求填寫；2．申報(bào)者代表必須是作者中學(xué)歷最高者，其余作者按學(xué)歷高低排列；3。本表中的學(xué)籍管理部門簽章視為申報(bào)者情況的確認(rèn).申報(bào)者代表情況姓名李琴性別女出生年月1993。09學(xué)校懷化學(xué)院系別、專業(yè)、年級(jí)工商管理系１2級(jí)旅游管理專業(yè)學(xué)歷本科學(xué)制4年入學(xué)時(shí)間2012.０9作品名稱論民俗特色旅游開發(fā)通訊地址工商管理系12級(jí)旅游管理1班郵政編碼418００0辦公電話其他作者情況姓名性別年齡學(xué)歷所在單位李雪琴女1８本科懷化學(xué)院12級(jí)旅游管理1班李紅梅女19本科懷化學(xué)院12級(jí)旅游管理1班資格認(rèn)定學(xué)校學(xué)籍管理部門意見以上作者是否為２01２eq\ｏ\ａc（□，√）是□否若是，其學(xué)號(hào)為：1２0１4０10０１(部門蓋章）年月日學(xué)校組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)意見本作品是否為課外學(xué)術(shù)科技或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成果ｅq\ｏ\aｃ（□,√)是□否負(fù)責(zé)人簽名:(學(xué)校團(tuán)委代章)年月日

B2.申報(bào)作品情況（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類社會(huì)調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文）說明:1。必須由申報(bào)者本人填寫；2.本部分中的管理部門簽章視為對(duì)申報(bào)者所填內(nèi)容的確認(rèn)。作品全稱論民俗特色旅游開發(fā)作品所屬領(lǐng)域(C）A哲學(xué)Ｂ經(jīng)濟(jì)C社會(huì)Ｄ法律E教育F管理作品撰寫的目的和基本思路民間風(fēng)俗文化是我國(guó)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),近幾年來雖然民間風(fēng)俗文化引起越來越多的關(guān)注，國(guó)家也頒布了許多成文法律文件,采取了許多措施保護(hù)民間風(fēng)俗文化，可是民間風(fēng)俗文化的發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀，為了使民間風(fēng)俗文化得到更好的發(fā)展,我們應(yīng)該從多方面抓起，從基礎(chǔ)做起，提高群眾的保護(hù)意識(shí)，為民間風(fēng)俗文化的發(fā)展創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。作品的科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處文章通過多種調(diào)查方式,查閱相關(guān)資料及實(shí)地走訪進(jìn)行分析總結(jié),根據(jù)個(gè)人理解，針對(duì)東北地區(qū)民間風(fēng)俗文化發(fā)展現(xiàn)狀作了淺析，并且從多方面來考慮提出了一些可行性建議。從農(nóng)村精神文明建設(shè)考慮，民間風(fēng)俗文化對(duì)人們的精神文化生活也產(chǎn)生著一定的影響。作品的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義文章根據(jù)數(shù)據(jù)及相關(guān)理論分析總結(jié)，并提出了相應(yīng)對(duì)策，具有一定的可行性、可操作性。民間風(fēng)俗形成于民間，對(duì)人們的精神文化生活有著一定的影響,發(fā)展民間風(fēng)俗文化對(duì)建設(shè)農(nóng)村精神文明可以起到一定的積極作用。作品摘要 民俗是一種來自于人民，傳承與人民，規(guī)范人民,又深藏于人民的行為、心理、語言之中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)!隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，民俗也在一代又一代的傳承中不斷的演變。雖然在近幾年民間風(fēng)俗文化引起了高度重視，國(guó)家也頒布了很多成文法律,采取了很多措施,可是有些民間風(fēng)俗文化還是越來越接近頻危的邊緣.本文以東北地區(qū)為縮影,對(duì)民間的風(fēng)俗文化進(jìn)行了淺析，并對(duì)保護(hù)民間的風(fēng)俗文化的問題做了一些思考表達(dá)了一些見解。作品在何時(shí)、何地、何種機(jī)構(gòu)舉行的會(huì)議或報(bào)刊上發(fā)表登載、所獲獎(jiǎng)勵(lì)及評(píng)定結(jié)果無請(qǐng)?zhí)峁?duì)于理解、審查、評(píng)價(jià)所申報(bào)作品，具有參考價(jià)值的現(xiàn)有對(duì)比數(shù)據(jù)及作品中資料來源的檢索目錄［[1］蘇旅主編.《實(shí)用導(dǎo)游文化鑒賞》．湖南：中國(guó)旅游出版社，２006.１0[2］龔紹方主編.《旅游規(guī)劃與開發(fā)》．河南:鄭州大學(xué)出版社，20０7。1[3］孫全治、林占生主編.《旅游文化》．河南:鄭州大學(xué)出版社，2006。8[4]薛慧群《略論民俗旅游資源的開發(fā)》.北京出版社，１99８．１１調(diào)查方式eq\o＼ａc（□,√）走訪eq＼ｏ\aｃ（□，√）問卷eq\o\ａc(□,√)現(xiàn)場(chǎng)采訪eq\ｏ＼ac（□,√)人員介紹eq\ｏ\ａc(□，√）個(gè)別交談ｅq\o\ａc（□,√)親臨實(shí)踐□會(huì)議eｑ\ｏ＼aｃ(□,√)圖片、照片eｑ\o\ac(□,√）書報(bào)刊物□統(tǒng)計(jì)報(bào)表eq＼o\ａc（□，√)影視資料eq\o\ac(□，√）文件eｑ\o＼ac(□，√）集體組織eq\o\ac（□,√)自發(fā)□其它主要調(diào)查單位及調(diào)查數(shù)量省（市)縣(區(qū)）（鎮(zhèn))村（街）；單位郵編姓名電話；調(diào)查單位個(gè),人次學(xué)校管理部門簽章（部門蓋章)年月日?C。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外同類課題研究水平概述說明：1。申報(bào)者可根據(jù)作品類別和情況填寫；2。填寫此欄有助于評(píng)審.國(guó)內(nèi)很多專家對(duì)民俗文化有著深入透徹的研究,對(duì)民俗文化內(nèi)涵提出了各自的理解:關(guān)于民俗文化的研究方法,目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者都傾向于采取多學(xué)科相結(jié)合的綜合分析方法。具體地說，就是要求民俗學(xué)工作者把與民俗學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科的材料、成果和方法相結(jié)合起來,取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相印證,對(duì)所研究的民俗文化事象作出較為科學(xué)的解釋和結(jié)論。那么，哪些學(xué)科與民俗學(xué)有關(guān)呢？民族學(xué)工作者認(rèn)為，主要有民族學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民俗心理學(xué)等,此外,還有社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等。

?民族學(xué)工作者對(duì)后進(jìn)民族進(jìn)行調(diào)查所取得的資料，曾被恩格斯譽(yù)稱為社會(huì)“活化石”。這些社會(huì)發(fā)展不同階段（或形態(tài)）所保存的資料，其中包含著大量的各個(gè)歷史時(shí)期的生動(dòng)的民俗事象。民俗學(xué)工作者透過這些事象的分析，可以窺見民俗的起源、發(fā)展、變異，以及不同民族的民俗文化相互影響和融合的痕跡。D.推薦者情況及對(duì)作品的說明說明：1.由推薦者本人填寫；２．推薦者必須具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱，并且是與申報(bào)作品相同或相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者或?qū)I(yè)技術(shù)人員（教研組集體推薦亦可）3．推薦者填寫此部分，即視為同意推薦；4.推薦者所在單位簽章僅被視為對(duì)推薦者身份的確認(rèn).推薦者情況姓名王文明性別男年齡62職稱教授工作單位懷化學(xué)院工商管理系通訊地址懷化學(xué)院工商管理系郵政編碼41800０單位電話住宅電話推薦者所在單位簽章所述情況屬實(shí)，同意推薦。(簽章)年月日請(qǐng)對(duì)申報(bào)者申報(bào)情況的真實(shí)性作出闡述申報(bào)者申報(bào)情況真實(shí)可靠.請(qǐng)對(duì)作品的意義、技術(shù)水平、適用范圍及推廣前景作出評(píng)價(jià)其他說明推薦者情況姓名李建華性別男年齡43職稱副教授工作單位懷化學(xué)院工商管理系通訊地址懷化學(xué)院工商管理系郵政編碼４１8008單位電話住宅電話推薦者所在單位簽章所述情況屬實(shí)，同意推薦。(簽章）20１0年12月請(qǐng)對(duì)申報(bào)者申報(bào)情況的真實(shí)性作出闡述 申報(bào)者申報(bào)情況真實(shí)可靠。請(qǐng)對(duì)作品的意義、技術(shù)水平、適用范圍及推廣前景作出評(píng)價(jià)其它說明該成果已得到洪江市旅游局、文化局、非遺保護(hù)中心，洗馬鄉(xiāng)政府，鼓樓坪村村委,洪江市雪峰斷頸龍協(xié)會(huì),懷化市旅游局、文化局、非遺保護(hù)中心,及懷化市兩家旅游公司的高度肯定與大力支持。學(xué)校組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)確認(rèn)并蓋章(團(tuán)委代章）年月日學(xué)校黨委意見（蓋章）年月日?E．參賽作品打印處論民俗特色旅游的開發(fā)摘要旅游業(yè)是一門兼具經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和文化等多種功能的新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加財(cái)政收入、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大市場(chǎng)需求、增加勞動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)等方面發(fā)揮著重大的作用，并成為一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、交通不便、偏僻落后地方脫貧致富的金鑰匙。旅游活動(dòng)是一種文化消費(fèi)活動(dòng)，因?yàn)槁糜位顒?dòng)大都具有豐富的文化內(nèi)涵，從旅游者來說,他們進(jìn)行旅游主要是為了體驗(yàn)不同的文化和生活方式，參觀重要的歷史古跡，欣賞自然美景,享受大自然的恩惠，購買有特殊含義的紀(jì)念品、工藝品和禮物,品嘗精美的佳食,進(jìn)行度假或有益于自身事業(yè)和學(xué)習(xí)的探訪等,這些大都是一種文化生活方式的消費(fèi)，是一種文化旅游。旅游活動(dòng)中的方方面面的內(nèi)容都和旅游資源的文化意義直接相關(guān)，可以說,旅游資源對(duì)于旅游者來說,主要是一種能夠滿足其心理需求的文化意義上的存在。民俗旅游學(xué)是研究旅游同民俗事象相互密切關(guān)聯(lián)的本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)。本文認(rèn)為旅游實(shí)際上就是民俗旅游，它們同是文化與生活的復(fù)合體;民俗旅游是地域性、民族性、文化性、經(jīng)濟(jì)性和參與性很強(qiáng)的旅游活動(dòng);建設(shè)民俗旅游學(xué)不僅是發(fā)展中國(guó)特色旅游業(yè)的需要，而且是完善民俗學(xué)、旅游學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要,也是繼承和發(fā)展民俗文化的需要。關(guān)鍵詞：民俗旅游、科學(xué)、生活方式。一、民俗旅游的概念與基本特征．1.１民俗的概念任何一個(gè)學(xué)科,都是由概念和范疇組成的,民俗旅游是民俗旅游學(xué)最主要最基本的概念任何一個(gè)學(xué)科，都是由概念,它是從理論上建立民俗旅游學(xué)科體系的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行民俗旅游學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)。在我國(guó)，把民俗事象作為一項(xiàng)現(xiàn)代旅游活動(dòng)來開展，是8０年代的事。關(guān)于民俗旅游的概念，只是到了90年代，民俗學(xué)界和旅游學(xué)界的學(xué)者才進(jìn)行了一些零星的闡述.19９０年，西敬亭、葉濤首先提出了“民俗旅游”的概念,“顧名思義，民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。1。2民俗的基本特征1、民俗的集體性,是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征．民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的語言，心態(tài)，行為的模式．比如，汗民族的春節(jié),主要體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。有青草一次為一年,谷熟一次為一年的俗語.２、民俗的傳承性和擴(kuò)布性,前者是民俗文化在時(shí)間上傳統(tǒng)的連續(xù)性,后者是民俗文化在空間伸展上的蔓延性.３、民俗的穩(wěn)定性和變異性，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，民俗文化有著不同的發(fā)展,但是還是具有一定的穩(wěn)定性.民俗文化也不會(huì)失去傳承的思想基礎(chǔ)．４、民俗的類型性,民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)．類型,某些民俗在內(nèi)容或形式上的大同小異是造成這種情形的主要原因．二、如何認(rèn)識(shí)民俗旅游１.１民俗文化是重要的旅游資源我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化.漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象,以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)５6.7％。目前，無論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化,還舉辦了全國(guó)舞蹈節(jié);突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理,利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬游玩等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。在國(guó)內(nèi),深圳中國(guó)民俗文化村匯集了全國(guó)幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南２5個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開發(fā)也是目前的關(guān)注熱點(diǎn).因此，對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)今一個(gè)十分重要的課題.1．２民俗旅游的獨(dú)特性與特點(diǎn)民俗是一個(gè)國(guó)家或民族的集體創(chuàng)造、共同享用并世代傳承的生活文化。每個(gè)民族都有它自己的特殊歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，并加以強(qiáng)調(diào),賦予以強(qiáng)烈的感情，把它升華為本民族的標(biāo)志。因而，民俗是民族構(gòu)成的一個(gè)要素，是最能反映一個(gè)民族的性格特征的.同一類民俗在不同的民族中，可以產(chǎn)生不同的民族表現(xiàn)形式：不同的民族及其所處的歷史條件、地理環(huán)境不同,又各有區(qū)別于他民族的其獨(dú)特民俗.從人類文化意識(shí)結(jié)構(gòu)看,民俗是它基礎(chǔ)層中未經(jīng)分化的原始生態(tài)文化意識(shí)團(tuán)。人類的文化意識(shí)可以分為三個(gè)層次：第一層次是原生態(tài)民俗.第二層是由民俗提煉分化出來的各分類學(xué)科。第三層次,即由人文及自然學(xué)科高度理論抽象結(jié)晶的哲學(xué)。由于民俗處在文化意識(shí)的最低層,因而，在人類文化意識(shí)的歷史長(zhǎng)河中,它為各類學(xué)科提供了原始的雛型，曾被人喻為“不愿死的一種活化石”，奠定了人類文化意識(shí)的理性基調(diào)和現(xiàn)實(shí)的傾向性。民俗與一般的文化意識(shí)相比，一般的文化意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活總是相對(duì)而存在，兩者之間總是保持一段相當(dāng)大的距離，而民俗則不然,它總是與社會(huì)生活水乳交融,混同一體.民俗從一個(gè)角度看，是一種文化意識(shí)；從另一個(gè)角度看，又是社會(huì)生活的一部分。因此，民俗是文化與生活的雙重復(fù)合體。民俗包蘊(yùn)著某一人群的某種共同的意愿,由個(gè)別的認(rèn)同逐步達(dá)成群體共同的認(rèn)可。它和一般靜態(tài)的文化模式不一樣,它是動(dòng)態(tài)的生活模式，是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。民俗在社會(huì)中一旦形成，就成了一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng)，并以相對(duì)的穩(wěn)定性，陳陳相因，延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失，歷代傳承的步伐就永不會(huì)中止。有的習(xí)俗甚至幾千年一貫制,其歷史傳承的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)達(dá)到驚人的地步,充分顯示了民俗歷史傳承的神異偉力.當(dāng)然,這里并不排斥民俗在歷史傳承中的變異。由于社會(huì)客觀環(huán)境諸種因素的變化,及民俗自身質(zhì)的局限，民俗在歷史傳承中要原封不動(dòng)流傳下來，在實(shí)際中是罕見的，一般或多或少要發(fā)生變異。這種變異，大抵有三種情況。一是空間橫向傳承變異，或叫地域傳承變異。民俗的空間傳承如同波狀傳承,由一個(gè)中心點(diǎn)波狀似地向四處擴(kuò)展。原有的民俗圈張力大，波圈的移進(jìn)也強(qiáng);原有的民俗圈張力小，波圈的移進(jìn)也就弱。每個(gè)波圈形式上相似，但實(shí)際的狀態(tài)不盡相同，圈與圈間總有些變化,而且離同心圈心越遠(yuǎn),則變化越大.民俗在橫向傳承中，糅入了地域性變遷的蹤跡,即所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”。二是時(shí)間縱向傳承變異或叫歷史傳承變異；歷史在延續(xù)，時(shí)代在進(jìn)步，民俗隨著歷史的前進(jìn)腳印，總要經(jīng)過一個(gè)不斷揚(yáng)棄、不斷篩選和不斷補(bǔ)充的過程,以適應(yīng)當(dāng)代人的要求。民俗的縱向傳承變異，是研究民俗過去和未來的一把鑰匙。三是階段階層傳承變異。人類社會(huì)自出現(xiàn)階級(jí)以來，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)成為社會(huì)上兩大對(duì)立的集團(tuán)，兩大對(duì)立集團(tuán)中，又因政治、經(jīng)濟(jì)與文化地位的差別而構(gòu)成不同的社會(huì)階層。不同的階級(jí)階層就在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等領(lǐng)域產(chǎn)生極其鮮明的差異.這種差異勢(shì)必也要反映到民俗事象領(lǐng)域中，這就造成了民俗的階級(jí)階層變異。綜上所言，民俗是一種群體性的文化創(chuàng)造成果,是在民族歷史的發(fā)展進(jìn)程中，一定的社會(huì)群體為應(yīng)付各種環(huán)境，滿足各種需要而不斷積累起來的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒有個(gè)人版權(quán)的群體、民俗旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位.1．3民俗旅游的價(jià)值1．民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國(guó)各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美,具有較高的審美價(jià)值.民俗旅游的開展,為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì),常使旅游者獲得終身難忘的審美感受.２.民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國(guó)各地許多的民俗活動(dòng)，如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動(dòng)中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可以很好地滿足旅游者在旅游活動(dòng)中求娛、求樂的心理需求。３.民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求.民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng)，對(duì)于國(guó)內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國(guó)不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動(dòng)中潛移默化地受到生動(dòng)的愛國(guó)主義教育。對(duì)于海外華人來說，通過體會(huì)祖先的生活方式，使他們對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯(lián)系。因此,民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要,也是滿足旅游者旅游愿望的需要.在我國(guó)的旅游資源開發(fā)中,自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得較早，民俗文化旅游資源的開發(fā)則尚處于起步階段。盡力發(fā)掘、保護(hù)和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。1.4民俗旅游開發(fā)的意義民俗是一種群眾性的文化創(chuàng)造成果，是一定的社會(huì)群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中，為應(yīng)付各種環(huán)境、滿足各種需要而不斷積累起來的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒有個(gè)人版權(quán)所有的群眾文化積淀.它具有鮮明的民族特性品格、原始文化品格、生活屬性品格、動(dòng)態(tài)積累品格、歷史傳承品格和地域變異、階級(jí)階層變異等多重品格．是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象,重視民俗旅游資源的保護(hù)和開發(fā)具有重要的價(jià)值和意義。我國(guó)多元一體、豐富多彩的民俗文化,是歷史悠久、博大精深的中華文明的源頭、根基和底層,是各族人民性格、精神和情感的重要載體，也是國(guó)情、民情的重要組成部分.對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)和合理的利用,有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要表現(xiàn)在:①它是搶救、保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的重要渠道之一；②它是激發(fā)民眾文化自覺、真正認(rèn)識(shí)自我的一項(xiàng)重要舉措；③它是文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要領(lǐng)域,可以獲得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；④它有利于大量勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè),從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家“旅游扶貧奔小康"的戰(zhàn)略;⑤它能夠被培育成國(guó)際文化交流的一個(gè)平臺(tái),促進(jìn)中國(guó)民間文化走向世界,讓世界感知中國(guó)。三.我國(guó)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題１.1開發(fā)現(xiàn)狀民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、以大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情旅游等六大種類。圍繞以上不同類型,民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心理需要。1。2存在的問題雖然民俗旅游能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,但由于對(duì)民俗旅游資源的開發(fā)管理還不完善,開發(fā)體制還不健全,因此現(xiàn)在對(duì)民俗旅游資源的開發(fā)還不是十分完美，還存在一些問題１。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存沒有原則。旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的反映文化的差別,更重要的是,它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程,使落后地區(qū)受到旅游者的外來文化的沖擊.當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)也已出現(xiàn)，一些旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非，與外界趨同,旅游者求異求職的心理需求得不到滿足，旅游點(diǎn)的市場(chǎng)吸引力日趨下降.我們固然要看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國(guó)把橫斷山區(qū)的一個(gè)小村落化定位世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法，畢竟不可能推廣到各地,也很難保證取得較好的實(shí)際效果。2。民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)模糊.民俗文化旅游資源開發(fā)的重點(diǎn):一是抓住宗教旅游。宗教活動(dòng)是民俗活動(dòng)，牽動(dòng)著中外男女的視線，宗教活動(dòng)不是目的，而是一種手段.中國(guó)著名的佛山道觀以及各種廟會(huì),吸引著千萬名旅游者的心,形成了“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的格局。二是抓住田園式旅游。對(duì)于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動(dòng)、生活、科技、文化、知識(shí)融為一爐的最好的實(shí)踐與體驗(yàn)，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國(guó)范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個(gè)角落的民俗文化都有自己的特色,正好作為開發(fā)民俗旅游的豐富資源。填補(bǔ)我國(guó)的旅游空白區(qū).所以做民俗旅游開發(fā)時(shí)應(yīng)找清楚重點(diǎn)，現(xiàn)有的大多數(shù)民俗旅游地區(qū)重點(diǎn)不夠清晰，視點(diǎn)模糊，各種文化互相交錯(cuò),沒有特點(diǎn)。3。民俗文化旅游開發(fā)過于作秀。現(xiàn)在不少旅游活動(dòng)中的民俗開發(fā),很大程度上并不是社會(huì)與文化建設(shè)的推動(dòng)造成的，而是來自另一方面的動(dòng)力,即經(jīng)濟(jì)因素，通過吸引眼球以招徠游客，從而拉動(dòng)消費(fèi)。民俗文化不僅僅是用來出售的，它是民眾的有序的有文化傳統(tǒng)的生活規(guī)則。從本質(zhì)上講，民俗不是做秀給人看，而是個(gè)體自我對(duì)生活傳統(tǒng)的熱愛和對(duì)群體生活的參與，體現(xiàn)的是人與社群的和諧關(guān)系.安居樂俗是和諧生活的前提，我們的民俗文化建設(shè)要以社區(qū)群體為中心,而不能一味的用于賺錢。4。民俗被淡化。以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個(gè)以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園.人們?cè)谶@里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，刊上很少見到宣傳、介紹它的文章,這很不利于組織客源。５．民俗文化被同化.在改革開放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國(guó)家的開放,異地、異國(guó)文化介入,使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng),然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝,各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了,鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之,當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝.6。民俗特色文化被庸化。民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè),重經(jīng)濟(jì)輕文化.如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之.還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信,甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個(gè)“門前冷落車馬稀”.四．民俗特色旅游的開發(fā)建議中國(guó)的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn).抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短,因地制宜地進(jìn)行開發(fā),定能收到事半功倍的效果，從中國(guó)一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看,民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。１．1基本方法1。思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的前提，我國(guó)民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展，必須從思維上打破常規(guī)，大膽創(chuàng)新。首先應(yīng)打破旅游淡季無作為的思維,把開發(fā)的目光盯住旅游淡季,依據(jù)民俗旅游的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些可以在旅游淡季吸引游客的旅游項(xiàng)目，并通過大張旗鼓的宣傳，吸引游客參加民俗旅游。其次要樹立整體思維。民俗文化旅游，大都是各景點(diǎn)自己組織，沒有全國(guó)、全省一盤棋的思路,這使民俗文化旅游顯得零碎，影響了游客的旅游效率。我們應(yīng)從全國(guó)、全省的角度出發(fā),為旅客設(shè)計(jì)最優(yōu)的旅游線路和旅游方案,提高游客的旅游效率,使游客感到游有所獲.再次要樹立動(dòng)態(tài)旅游開發(fā)思維,多設(shè)計(jì)一些動(dòng)態(tài)民俗旅游項(xiàng)目，可以讓游客參與其中，使之真正感受到民俗旅游的樂趣。２．方式創(chuàng)新。我國(guó)的民俗文化旅游資源，種類多、數(shù)量大、特色明顯,這種優(yōu)勢(shì)使我國(guó)民俗旅游的開發(fā)可以具有多種方式。方式創(chuàng)新包括旅游資源開發(fā)方式、旅游線路設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等。在旅游資源開發(fā)方面，可以采取國(guó)家、集體、個(gè)人單獨(dú)投資開發(fā)或共同投資開發(fā)的方式，使旅游資源盡快成為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。在旅游線路開發(fā)方面,可以采取多種方式,最好采取文化屬性模式。在旅游內(nèi)容安排方面，民俗旅游一定要注意動(dòng)態(tài)開發(fā)，吸引游客參與,滿足游客的參與性要求。3?？萍紕?chuàng)新。民俗旅游在大多數(shù)人看來,也許沒有多少高科技的內(nèi)容,但科技創(chuàng)新仍應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的題中應(yīng)有之義。民俗旅游開發(fā)的科技創(chuàng)新,包括兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是民俗旅游資源本身的科技含量開發(fā),另一層含義,是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，表現(xiàn)或再現(xiàn)中國(guó)古代民俗,這對(duì)于游客了解和理解古代民俗，增加旅游興趣，促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展，具有重要的意義。１．２具體舉措1.深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色。文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此,在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色,創(chuàng)奇出新,突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性,以特色取勝。2把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來。所謂軟件建設(shè)，是指文化活動(dòng)的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè),是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè),只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè),只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。3。民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化。中國(guó)許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范,給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味,使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當(dāng)然,在挖掘地方文化的同時(shí)還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。4。把民俗活動(dòng)與商貿(mào)結(jié)合起來?，F(xiàn)代旅游是一個(gè)吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動(dòng)與從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來，做到一箭雙雕.中國(guó)民族眾多,民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)等等，都各具民族特色，這些對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力,許多地區(qū)正是以民俗活動(dòng)為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會(huì),從而收到了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個(gè)商業(yè)攤點(diǎn)，日銷售額比平時(shí)增加７倍。所以，必須把民俗活動(dòng)與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來,真正做到“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。5．“雅”與“俗”相結(jié)合。旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模。從經(jīng)營(yíng)角度說兩者缺一不可.不雅就沒有比較優(yōu)勢(shì),沒有吸引力，不俗則市場(chǎng)規(guī)模太小,經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺(tái)，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興,素有“陶