2017年11月高考復(fù)習(xí)整理-哲學(xué)原理歸納(表格式)

哲學(xué)原理PAGE4哲學(xué)原理歸納（2017-11月高考用）一、唯物論(物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性)（7條）原理世界觀方法論典例1．世界物質(zhì)性原理P28-30世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。一切從實(shí)際出發(fā)人類對宇宙的探索2．意識(shí)能動(dòng)作用原理P38-40⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；意識(shí)活動(dòng)具有目的性計(jì)劃性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！笆濉币?guī)劃的意義；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用；女排精神；身殘志更堅(jiān)。3．物質(zhì)決定意識(shí)原理P40-41物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的主觀反映。想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。根據(jù)……實(shí)情，制定政策（對策、計(jì)劃……）；針對……情況，作出……反應(yīng)；鄭人買履；做到一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是⑴含義：指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。⑵要求：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)；②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律；③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；④既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。4．規(guī)律的客觀性和普遍性原理P33-34規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；規(guī)律是普遍的。要求必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：①人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。②人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利，為人類造福撥苗助長；科學(xué)發(fā)展；“神舟“飛船成功發(fā)射。事有必至，理有固然。5．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系P40-41發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。南轅北轍；成功建成（辦好）某工程（某事）。6．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理P31物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。⑴物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。⑵運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的?？讨矍蠹?；仁者心動(dòng)；運(yùn)動(dòng)都在概念中運(yùn)動(dòng)7．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理P32運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的和永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；人一次也不能踏進(jìn)同一條河流；我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。原理世界觀方法論典例⒈實(shí)踐P42-43實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。堅(jiān)持實(shí)踐第一沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)；從群眾中來，到群眾中去⒉實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理P44-46實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。學(xué)以致用；絕知此事要躬行；“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)；摸著石頭過河。⒊真理的條件性和具體性原理P47-48⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍；⑵真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(1)真理的條件性和具體性要求我們，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。在不同歷史時(shí)期，對效率和公平關(guān)系的不同表述；三角形內(nèi)角和為180度。⒋認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性、無限性、上升性原理P48-49認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有個(gè)過程。這決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。⑶認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。某個(gè)重要思想提出的過程；某個(gè)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程；二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(包括實(shí)踐觀和真理觀)(共4條原理)3矛盾的普遍性原理P69矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。各種形式矛盾⒊矛盾的特殊性原理。P70、73-74矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。堅(jiān)持具體問題具體分析。①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。量體裁衣，對癥下藥，因地制宜，針對不同問題采用不同對策；結(jié)合（企業(yè)）地方特色；“精準(zhǔn)扶貧”4矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理P71-72①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。把一般方法（要求）和具體實(shí)際結(jié)合起來，堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。①遵循“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；②學(xué)會(huì)“從群眾中來，到群眾中去”等科學(xué)的工作方法；③把馬克思主義普遍原理和各國具體實(shí)際相結(jié)合。從群眾來，到群眾中去；先試點(diǎn)，后推廣；解剖麻雀；抓好典型；一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；中國特色社會(huì)主義5主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理P72-73主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。擒賊先擒王；抓關(guān)鍵、核心、重中之重、中心、重點(diǎn)、樞紐。6矛盾的主、次要方面辯證關(guān)系原理P73矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。“看主流”、“辨方向”、“識(shí)大局”、“判斷性質(zhì)”、權(quán)衡利弊得失；兩利相較取其重，兩害相較取其輕；功過三七開；⒎主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系

P73⑴堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑵堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。⑶辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。(堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。)“一個(gè)籬笆三根樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、鮮花與綠葉、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展；既要金山銀山，又要綠水青山；（四）創(chuàng)新（2條原理）原理世界觀方法論典例⒈辯證的否定P75-76辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證對待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)方法和權(quán)威觀點(diǎn)理論等⒉辯證法的革命批判精神原理P76-77①辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。①要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。為解決某問題提出創(chuàng)新思路或方法；對前人的觀點(diǎn)理論方法等提出新見解四、歷史唯物主義（唯物史觀）（一）歷史觀(4條原理)原理世界觀方法論典例⒈社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系P86-88社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)具有相對的獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。①在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對落后的消極的社會(huì)意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)；某種社會(huì)思潮的出現(xiàn)是基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)存在⒉兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)P89-90(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。①要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；②樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)?，F(xiàn)階段的生產(chǎn)資料所有制、分配制度等都是由生產(chǎn)力決定；體制改革、法律制定修改等是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定⒊社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢P91-92社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決主要通過社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展加以解決，即通過改革實(shí)現(xiàn)。①改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革開放、體制改革等是誰注意的自我完善和發(fā)展⒋人民群眾是歷史的創(chuàng)造者P93-95人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。⑴人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；⑵人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；⑶人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線。⑴實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。(2)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。⑶群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。黨和政府某項(xiàng)利民措施（例如文化惠民工程、新型農(nóng)合、醫(yī)療改革等）(二)價(jià)值觀、人生觀(4條原理)原理世界觀方法論典例⒈人的價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)P96人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。要求我們在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。某對社會(huì)貢獻(xiàn)較大的先進(jìn)人物事跡，如“最美媽媽”、“最美司機(jī)”等⒉價(jià)值觀的導(dǎo)向作用P97-98價(jià)值觀對社會(huì)存在具有重大的導(dǎo)向作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在：⑴對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。⑵價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求我們自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)文明觀；集體主義價(jià)值觀；為人民服務(wù)價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀等⒊樹立正確價(jià)值觀，作出正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇P99-102人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。⑴正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。⑵自覺站在最廣大人民的