尋求“真善美”和諧統(tǒng)一論文

第頁共頁尋求“真善美”和諧統(tǒng)一論文尋求“真善美”和諧統(tǒng)一論文曾樸是我國晚清著名的詩人、小說家和翻譯家。他從未跨出國門，靠自學掌握了法語，廣泛研讀和翻譯了法國19世紀的文學作品，對雨果情有獨鐘，是中國譯介雨果的第一人。因此，曾樸的文藝思想深受雨果的影響。求真、求善、求美是他們的共同心聲。波蘭評論家勃蘭兌斯認為，以雨果為代表的法國浪漫具有三個根本傾向：真、善、美。雨果不僅在創(chuàng)作上以“真善美”作為標準，而且在理論上對“真善美”進展了深入的闡述。曾樸與雨果“真善美”的文藝思想在許多方面存在相似性，但又有各自獨到的見解。一、“真”——生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一曾樸與雨果對文學真實性的認識十清楚確。他們既重視文學的生活真實，又強調(diào)藝術(shù)真實高于生活真實，主張二者的有機統(tǒng)一。雨果認為，人類社會的現(xiàn)實生活是文學作品產(chǎn)生的根底，天地之間事物無一不可進入藝術(shù)，“世界上、歷史上、生活里和人類中的一切，都應該而且可以在舞臺上得到反映?！雹儆旯J為，真正的詩、完好的詩，都處在對立面的和諧統(tǒng)一之中，文學藝術(shù)的“真實”全在于崇高優(yōu)美與滑稽丑怪的非常自然的結(jié)合，要全面、真實、廣泛地反映現(xiàn)實生活。同雨果一樣，曾樸認為“真”是文學藝術(shù)的根底。他說：“真是文學的體質(zhì)。體質(zhì)是什么東西?就是文學里一個作品，所以形成的事實或情緒。作者把自己選擇的事實或情緒，不問是現(xiàn)實的，是想象的，描寫得來恰如分際，不模擬，不矯飾，不擴大，如實地寫出來，叫讀者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表現(xiàn)，這就是真?！雹凇扒笳妗笔窃鴺阄膶W創(chuàng)作最重要的標準。他強調(diào)文學作品唯一的要素是忠實的記錄，要形成忠實的記錄，必須搜集忠實的材料。他反對文學家描寫人物個性，前后絲毫不走樣兒，認為這樣所寫的東西決不忠實，因為人生是活動的、變遷的。在他看來，中國古代歷史文學對社會現(xiàn)實有明顯的不“忠實”，主觀色彩太濃重。例如，“左丘明借著古事來顯露他的才華，只顧描寫的壯美，決不測準事實的尺度”，“司馬遷借著史料來抒發(fā)他的情緒”。③與此同時，曾樸提倡以“平民文學”和“群眾文學”代替“官邸文學或客廳文學”，要求文學走出象牙塔，反映更為廣泛的社會現(xiàn)實生活，誠如雨果所說存在于自然中的一切也存在于藝術(shù)之中。曾樸甚至找到了“求真”的“兩條新路”：一是把“自己親身經(jīng)歷的社會的變遷、政治的進退、人文的蛻化，合攏了照直寫出來，便是一時代的現(xiàn)象”；二是“實行禮失求野的老法”。④有人問曾樸“魯男子的戀是不是事實?”他說，當然是事實，齊宛中不用說是真有其人，就連附屬人物如丫環(huán)阿林也與作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有關?？梢娖洹扒笳妗钡膽B(tài)度是十清楚確的。然而，文學藝術(shù)的真實并非絕對的真實，不可能機械地反映現(xiàn)實。雨果認為，“自然和藝術(shù)是兩件事，彼此相輔相成，缺一不可”。所以我們必須嚴格“區(qū)分從藝術(shù)出發(fā)的真實和從自然出發(fā)的真實”，“藝術(shù)的真實根本不能如有些人所說的那樣，是絕對的真實。藝術(shù)不可能提供原物”。⑤他非常重視作家的主觀能動作用，認為文學藝術(shù)是反映自然和社會現(xiàn)實的鏡子，但假如只是一面刻板的“平面鏡”，社會生活就會失去光榮。因此，雨果強調(diào)作家追求真實的目的，應該首先是像高乃依那樣追求偉大，像莫里哀那樣追求真實；文學藝術(shù)要通過真實充分地寫出偉大，通過偉大充分地寫出真實。只有這樣，藝術(shù)才能到達完美的境界?？傊?，雨果對文學真實性的認識，既具有浪漫的獨特性，又到達了浪漫與現(xiàn)實的有機結(jié)合。關于“真”的定義，曾樸既強調(diào)“事實”，又突出“想象”。他認為，經(jīng)歷的事實，都是些粗暴的原料，必須經(jīng)過淘漉、融化，才能成為無比的想象。他主張從評判社會的角度來概括生活現(xiàn)象，對所描寫的事物作思想的評價，反對那些盲目機械地再現(xiàn)生活途徑的自然傾向。這與雨果的`觀點不謀而合，同樣兼有現(xiàn)實和浪漫的雙層涵義。二、“普”——批判與教育的結(jié)合“求善”是文學藝術(shù)的主要目的之一。曾樸與雨果都認為文學藝術(shù)的“善”具有社會功利性，強調(diào)文學作品只有暴露黑暗、批判現(xiàn)實，喚醒民眾起來對抗封建專制，為建立資產(chǎn)階級理想的民主共和國而努力奮斗，才能到達“求善”的目的。雨果直言不諱地聲稱，為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進步而藝術(shù)那么更美。在他看來，文學創(chuàng)作應該對如今提出忠告，為將來描繪夢想，給當代的事件作出光輝的或陰暗的反映；文學藝術(shù)的目的和作用主要在于要“破壞負擔的古老文明”，與社會不合理、非正義的事物作堅決的斗爭；去除遏制歷史開展、阻礙社會進步的舊傳統(tǒng)、舊法律、舊風俗以及種種陳腐的丑惡現(xiàn)象，是各個時代，包括作家在內(nèi)的“有才智的人”的神圣職責。他蔑視古羅馬詩人奧維德向奧古斯都皇帝諂媚懇求寬恕的舉動，指責他為懦夫。對于歌德在不合理的社會現(xiàn)實面前所采取的妥協(xié)的庸俗態(tài)度，他也予以嚴肅批評。雨果之所以特別推崇莎士比亞，是因為莎翁的作品不僅反映了廣闊的社會生活，而且總是面向人民，對社會具有積極的推動作用?！吧啤本褪恰拔膶W的目的”，文學作品的天職就是“顯發(fā)人生”，曾樸如是說。他強調(diào)文學創(chuàng)作要敢于揭露人生丑惡和封建宗法道德，打破宗教虛狂，倡導自由愛情和個性解放。在譯介雨果的過程中，他特別向國人推介喬治·顧岱林，因為他不僅能寫出“天然的快樂”，而且敢于“對抗普遍的道德“。曾樸欽佩顧岱林的“非難權(quán)威”和“嘲笑權(quán)利”如同撲擊魔鬼一樣剛毅有力。為了實現(xiàn)“善”的社會功利性，曾樸與雨果都強調(diào)文學的啟蒙教育功能，擔負改造社會的責任。雨果明確提出文學藝術(shù)具有宣傳教育作用?！霸娙藫撝`魂的責任”，“在舞臺上永遠只演出富有教育和勸解作用的東西”。⑥作為一個有社會責任感和民族自尊心的斗士，曾樸也非常重視文學作品的啟蒙教育作用。他致力于近代中國的文學革新，視文學為改進社會的工具。他把文學作品當作對抗現(xiàn)實的武器和呼號，認為文學作品可以“挑動埋伏在我們心底的一種對抗的知覺”，給予人們“沖破藩籬的動力”。⑦曾樸竭力譯介雨果反封建的小說、戲劇作品，其目的就在于“開通民智”。三、“美”——反傳統(tǒng)的革新主張和創(chuàng)新形式對“美”的孜孜追求是浪漫文學的顯著特色。曾樸與雨果有著相似的浪漫氣質(zhì)和離經(jīng)叛道的精神。他們堅決批判傳統(tǒng)的清規(guī)戒律對文藝美的束縛，提出自己鮮明的美學思想，創(chuàng)造出新穎的“美”的形式。雨果對傳統(tǒng)美學的對抗主要表如今對古典的批判上。19世紀初期，他率先舉起浪漫的旗幟。1827年，雨果發(fā)表《<克倫威爾》序言》，強烈批判古典盲目模擬古人、片面地反映現(xiàn)實，只描寫粗俗，壞人形象一無是處，這種單一重復的形式使人們感到平淡如水，難以產(chǎn)生美的效應。雨果特別痛恨僵化陳舊的“三一律”，過分注重形式，嚴守詩體章法，號召作家遵從歷史的真實，保持地點和時間的特點，認為不同的事件經(jīng)歷的時間長短不會完全一樣，而不同的時間，或同一時間的不同階段，也應該有各自相應的獨特的生活環(huán)境。只有這樣才能增強人們的真實感，給讀者帶來美的享受。曾樸對“美”的認識也是建立在反傳統(tǒng)的根底之上。他自幼承受傳統(tǒng)教育，對中國封建文化的腐朽陳舊極為不滿，主張除舊布新，反對把小說看成是“斤喪性靈之書”，主張給小說、戲劇應有的文學地位，聲稱作家應該為“沉睡了幾千年乍醒惺忪”的中國開拓文學的“新途徑”，力求“拾去寫枯枝病葉，驅(qū)除寫害菌病蟲”。同雨果一樣，曾樸不贊成對傳統(tǒng)文學的盲目因襲，強調(diào)中國要“吃大黃芒硝”來“蛻化陳腐的體質(zhì)”。在對抗傳統(tǒng)美學的根底上，雨果大力提倡自由創(chuàng)新、不拘傳統(tǒng)。對照原那么是雨果美學思想的核心?！俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共”，“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的泉”。⑧在雨果看來，求美是人們共同的心愿，作家在美與丑的對照描寫中，美必須占支配地位，美必須勝過五。曾樸雖然沒有提出像雨果的“對照原那么”那樣深入完好的美學理論，但也有追求自由創(chuàng)新的“美”的愿望和主張。他給“美”下了非常形象的定義，強調(diào)作家應該“通盤籌設”好“作品里全體的布局和章法句法字法”，“拿技巧的方法來排列配合得整齊緊湊，自然的現(xiàn)出精神、興趣、色彩和印感”，從而“沖動讀者的心，怡悅讀者的目”。⑨根據(jù)晚清時期西方各種文學思想不斷涌入中國紛繁復雜的現(xiàn)狀，曾樸既主張盡量包容外界異性的成分，又反對崇洋媚外和盲目模擬，力求創(chuàng)造出新穎的具有民族特色的內(nèi)容美和形式美的文學作品。追求文學語言的變革是曾樸與雨果美學思想的又一重要特色。雨果認為，藝術(shù)的語言應該經(jīng)常隨內(nèi)容而更新，只有“準確”的語言才能表達作家所要反映的現(xiàn)實生活和思想感情?！罢Z言是不會固定不變的。人類的智慧始終在向前開展，或者可以說始終在運動，而語言是跟著人類的智慧亦步亦趨?！雹馑栒僮骷乙矣?；中破古典的語言禁區(qū)，運用大起大落的粗暴、瀟灑的語言，排除法國語言中傳統(tǒng)的優(yōu)雅、細膩的特色，甚至提倡將人民群眾一些生動活潑的詞匯與俚語融入文學作品里，認為“寧可寫詩招人打噓，不愿用俗語博人家喝彩”，由此可見雨果對語言變革的深入認識。曾樸贊同雨果的上述觀點。他指出：“凡文學的革新，最先著手的，總是語言文字。就拿法國來說……浪漫派第二次的改革，沖破古典派的謹嚴，再進一步，把通俗的語言，用入詩文里?！?11)所以他支持廢文言、崇白話，提倡通俗平易的文風，認為文俗一致，既做白話文，就應該一改到底，不可摻入文言。曾樸的這些主張，對當時中國文學語言的變革做出了很大的奉獻。在闡述“真善美”的關系上，曾樸與雨果都非常注重“真善美”的有機結(jié)合。雨果認為，“美”是“為真效勞”的，“任何美都不會因為‘善’而遭損失”，“實用不僅不會排擠崇高，而且使它更加崇高”。(12)曾樸把“真善美”作為衡量文學作品的三個標準，表達了“真善美”三者統(tǒng)一的觀念。在他對文學的“真善美”的連鎖性解釋中可以看出，他既注重“事實”和“想象”，又對文學的審美功能作出要求，還強調(diào)文學藝術(shù)的社會價值和倫理價值。曾樸清楚地看到“古今中外的學術(shù)”對“真善美”三字條件都似有偏愛和傾向，真正能兼而有之的并不多見。他認為假如對“真善美”三個字“違犯得太甚的”，就不能稱之為“求真”“求善”“求美”，所以他的《真美善》文學雜志“決不沾染”違犯“真美善”的氣息。可見，曾樸嚴格要求“真美善”的統(tǒng)一，其“求真”“求善”“求美”的信心和決心也是十清楚確的。毋庸置疑，曾樸與雨果對“真善美”的理解存在著明顯的局限與差異。雨果似乎過分強調(diào)主觀的隨意性，認為“人心是藝術(shù)的根底，就好象大地是自然的根底一樣”，“一切形式都不過是盛著思想的花盆”。(13)如此看來，文學藝術(shù)作品的美丑與優(yōu)劣就在于作家的心靈不同和靈智的差異，自然與現(xiàn)實就是主觀意念的物化。同樣，曾樸也過分強調(diào)情感和想象，認為自己的一生給感情支配著，給夢想包圍著。他甚至拋開生活的真善美，追求虛無縹緲的夢境，認為“夢就是我們最內(nèi)在的自然，大家共同的底層，是人生最深最要的快樂”，“夢的美的結(jié)晶，便產(chǎn)生了歌、舞、會唱”，(14)這是缺乏取的。雨果“求善”的核心是人道。他竭力主張以“仁愛、寬恕、道德感化”來改造社會，對____明顯地表示反感，高呼“打掉王冠，留下人頭”，對民主____既同情又不理解。相反，曾樸強調(diào)文學創(chuàng)作暴露黑暗、批判現(xiàn)實就是為了號召四萬萬同胞早登覺岸，為自由民主和理想幸福而奮斗。他甚至借自己的小說提出大膽的____主張——“撲了專制政府”，“組織我炎黃子孫民族共和的政府”，對孫中山等____先驅(qū)予以高度頌揚。這說明他對人類社會開展進步的觀念比雨果要客觀先進些。筆者以為，在文學創(chuàng)作中，“真”是根底，“美”是手段，“善”是靈魂，三者相輔相成、缺一不可?！罢嫔泼馈钡母叨群椭C統(tǒng)一，是文學藝術(shù)產(chǎn)生強大生命力的根本原因，因此也永遠是一切進步的文學藝術(shù)家們爭相攀登的藝術(shù)頂峰。雨果和曾樸的作品之所以深受讀者歡送，正是因為它們不僅包含著真實的、先進的思想內(nèi)