【高中語文】《修辭立其誠》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修中冊(cè)

4.1《修辭立其誠》同步練習(xí)一、選擇題1．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧。”小明鼓勵(lì)他說：“郭老師對(duì)提問的同學(xué)從來都是很耐心的。”C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。2．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①中國女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場(chǎng)上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對(duì)手不寒而栗。②如果有人需要你的幫助，你是無動(dòng)于衷，還是伸出援手？對(duì)于有良知的人來說，應(yīng)該是毫不猶豫地選擇后者。③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護(hù)所謂的“正義”，最終害人又害己。④他體會(huì)過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費(fèi)的幸福瞬間，所以他對(duì)窘境中的病人能感同身受。⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動(dòng)，體會(huì)作品所描述的美景。⑥面對(duì)公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥3．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項(xiàng)是（

）①就是研讀世界文學(xué)②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路③以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品⑥最重要的途徑之一A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④4．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。②作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_________加以評(píng)比的。③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。④后來列國紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃鱛________罷了。A．相提并論

等量齊觀

同日而語

混為一談B．等量齊觀

混為一談

相提并論

同日而語C．同日而語

相提并論

混為一談

等量齊觀D．混為一談

同日而語

等量齊觀

相提并論二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。材料一：①“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（節(jié)選自張岱年的《修辭立其誠》）材料二：①蘇格拉底把演講術(shù)歸結(jié)為“馬屁術(shù)”，這也許是憤激之言，因?yàn)檎f理和說服不一定是拍馬屁，而拍馬屁也不一定總是有說服力的。亞里士多德本著務(wù)實(shí)的精神肯定了演講術(shù)的公共用途與倫理價(jià)值。在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》的開頭，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因?yàn)槿祟悡碛泄衩赖潞瓦壿嬎伎嫉哪芰?，足以區(qū)分是非，區(qū)分公正與不公正。這種信念是民主政體的根本基礎(chǔ)；如果把人類當(dāng)作沒有頭腦的一伙，公民政治就沒有必要，和平秩序也就沒有前途。②這樣看待說理技藝有其重要的公共生活意義，而且也關(guān)乎當(dāng)公民和做人的道理。在雅典的公民大會(huì)上，人們用話語，而不是武力影響別人，解決爭(zhēng)端。這時(shí)候，用語言說服別人就成為公民責(zé)任。只有用話語來維持和維護(hù)和平的社會(huì)人際關(guān)系，非暴力的社會(huì)秩序才能長久存在。在雅典，公民爭(zhēng)取其他公民的尊敬和贊同，離不開說話和聽別人說話，使用語言的技巧和能力這才成為許多人學(xué)習(xí)的公共需求。學(xué)習(xí)說話的修辭技巧不僅僅是要變得能說會(huì)道，而且還要遵守話語的公共規(guī)則。學(xué)習(xí)說話是一種相對(duì)高等的教育，它使人們變得有能力在良好的社會(huì)秩序中發(fā)揮更大的作用。③說話技巧不可能與說話者的心態(tài)和目的分開，而說話者是否能以無私的心態(tài)和以利他的目的說話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。所以，人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防。孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，質(zhì)就是質(zhì)樸，文就是文飾，史就是虛浮不實(shí)。孔子是說，文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，懂得說些漂亮的門面話，甚至引經(jīng)據(jù)典裝飾，因而缺乏一份真誠的心意?？鬃舆€說，“有德者必有言，有言者不必有德”，說話不能不借助修辭，但是，過于借助修辭，卻會(huì)令人生疑，懷疑說話者是否由于說話不能動(dòng)人以誠，才特別需要依靠技巧；是否因?yàn)檎f話的其他因素（動(dòng)機(jī)、用意、目的）有所欠缺，才特別需要用修辭來掩飾。久而久之，修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語言行為。④所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒有道理的。修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽話的人因被打動(dòng)而被說服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同。這也是柏拉圖討厭修辭的原因，他和蘇格拉底稱善辯的智者是強(qiáng)詞奪理、制造假象的魔術(shù)師，他們自己要運(yùn)用的是論辯術(shù)，要把論辯納入真正符合邏輯思維的軌道。柏拉圖認(rèn)為，那些冒充“智者”的詭辯家或蠱惑者很容易用語言操縱公眾，讓他們失去理智，牽住他們的鼻子，使他們盲目服從。亞里士多德的修辭觀比柏拉圖來得現(xiàn)實(shí)，但他仍然非常強(qiáng)調(diào)修辭倫理的一面。不勸人做壞事，這便是修辭術(shù)和說服行為的倫理底線。亞里士多德寫道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得稱贊的技藝；如果目的是壞的，那就成為一種伎倆?！保ㄕ幾孕熨S《明亮的對(duì)話——公共說理四十講》）5．從內(nèi)容來看，材料二中第③段的內(nèi)容主要是在分析材料一中“立其誠”的三層含義中的______________這一層含義。6．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．葉圣陶說：“作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)作出什么樣的文字，否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的唯技巧論?！盉．著名學(xué)者韓儒林曾將范文瀾為學(xué)的態(tài)度概括為：板凳須坐十年冷，文章不寫一字空。這是對(duì)范文瀾治學(xué)精神極好的寫照。C．延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫“假大空”，“代之以為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，影響十分深遠(yuǎn)。D．《論語·學(xué)而》篇：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！卞X穆先生解釋說，巧言與令色是因?yàn)榉恰罢媲樯埔狻?，所以才少仁?．根據(jù)文章內(nèi)容，下列不是材料二中所言“所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒有道理的”原因的一項(xiàng)是（

）A．說話者的心態(tài)、目的難以確證。B．學(xué)習(xí)說話的修辭技巧會(huì)變得虛浮。C．修辭易造成情緒的激動(dòng)，使人們失去思考的能力。D．一些別有用心的人很容易用語言操縱公眾，使他們盲目服從。8．請(qǐng)分析材料二的論證思路。9．材料二的第③段中“說話技巧不可能與說話者的心態(tài)和目的分開，而說話者是否能以無私的心態(tài)和以利他的目的說話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情?！痹嚪治鲆韵隆都t樓夢(mèng)》選段中王熙鳳說這段話時(shí)的心態(tài)和說話技巧。附文：在“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”一回中，為了解決李衙內(nèi)和張家小姐的糾紛，老尼求王熙鳳讓賈府出面讓守備家退婚，鳳姐聽了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事。”老尼道：“太太不管，奶奶也可以主張了。”鳳姐聽說笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事?！痹诶夏岽饝?yīng)有報(bào)酬之后鳳姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過是給打發(fā)說去的小廝作盤纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢，我一個(gè)錢也不要他的。便是三萬兩，我此刻也拿的出來?！蓖跷貘P又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印ば男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”，“因也者，無益無損也?！蛞舱撸嵋讯晕餅榉ㄕ咭病！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，但我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。(摘編自張岱年《修辭立其誠》)材料二：在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”(劉勰《文心雕龍》)，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動(dòng)開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“襄腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端，有人熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。(摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》)10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．哲學(xué)與科學(xué)屬于理論命題，其目的在于追求真理，而文學(xué)雖與二者有所不同，但也要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示。B．人們只有在正確地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界，并在改造世界的過程中加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。C．當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，不僅令不少讀者感到不適，也使得“眼球情結(jié)”與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。D．在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，年輕網(wǎng)民個(gè)性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念，與“修辭立其誠”的要求格格不入。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A．張岱年認(rèn)同“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則的觀點(diǎn)后，指出了“立其誠”所包含的三層含義。B．人在觀察現(xiàn)象時(shí)，常帶有一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素，而發(fā)揮人的主體性時(shí)應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。C．“修辭立其誠”是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力，“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄虛等不良文風(fēng)，都應(yīng)該引起人們的警惕。D．材料二第三段，作者運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法，論證了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用的道理。12．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．境非獨(dú)謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。(王國維《人間詞話》)B．蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事……而聲名自傳于后。(曹丕《典論·論文》)C．當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。(黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書三首之一》)D．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！(王國維《人間詞話》13．張岱年先生認(rèn)為人們“說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”。請(qǐng)結(jié)合材料--簡要概括其原因。14．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡要說明處在新時(shí)代的我們“發(fā)言著論寫文章”時(shí)應(yīng)如何堅(jiān)守“修辭立其誠”的準(zhǔn)則。閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義，一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說：“聽其言而觀其行?！甭犚粋€(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表述，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。不能不說，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說道：有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力并清晰地將其呈現(xiàn)出來。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時(shí)代，可以說各類問題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對(duì)，“修辭立其誠”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑斋@大情懷大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）材料三：古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實(shí)、真誠、坦誠地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言:“假話不能說，真話不全說。”季先生的這一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語，更不是個(gè)人內(nèi)心思想自然主義的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心中貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過深入理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別、選擇和取舍。（摘編自李貴富、王長存《也說“寫作講真話”》）15．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代的“真”與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。B．當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外界交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。C．納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對(duì)時(shí)代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個(gè)方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。D．文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，也不能違背客觀實(shí)際，也要符合名實(shí)一致原則。B．當(dāng)下時(shí)代中問題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷大境界。C．寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來負(fù)面影響。D．創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別取舍，這就讓作者具有了社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。17．結(jié)合材料內(nèi)容，下面例子不符合“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．“因也者，舍己而以物為法者也?！保豆茏印ば男g(shù)上》B．“一切真知都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！保珴蓶|C．“我手寫我心?！保mD．“藝術(shù)是謊言但它述說真理”－沈語冰18．請(qǐng)梳理材料三的行文思路。19．三則材料都說“修辭立其誠”，側(cè)重點(diǎn)有何不同？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“立其誡”包括三層舍義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠》，有刪改）材料二：古人對(duì)祭神非常虔誠，認(rèn)為誠心可以打動(dòng)上天，得到庇佑，所以將對(duì)神的誠信作為成敗的關(guān)鍵，這種由敬畏神靈而產(chǎn)生的誠意上升為一種最高的道德規(guī)范，在禮教發(fā)展之后，“誡”又成為禮樂活動(dòng)的倫理要求，由一種原始的宗教心理活動(dòng)發(fā)展為一種社會(huì)化的倫理意識(shí)。古人所謂的修辭更多的是達(dá)意傳情的手段，隨著時(shí)代的發(fā)展，“修理文教”不能包含“修辭”的全部含義了，不僅需要“能說”，更需要“會(huì)說"。到了西漢，劉向在《說苑·善說》中列舉前人實(shí)例說明修辭是“安國立命”的手段，“夫辭者，人之所以自通也。夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也?！蹦铣瘎③牡摹段男牡颀垺芬怖^承了“修辭立誠”中“誠心”的含義，認(rèn)為修辭不僅需要“會(huì)說”，而且要以“誠”為基礎(chǔ)進(jìn)行真實(shí)的表達(dá)，不能華而不實(shí)，言過其實(shí)，而需要表達(dá)真實(shí)情感。宋末元初王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中說：“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言?！笨梢姡湃藢懽魇且浴罢\”為本，“修辭立誡"固然需要雕飾文章，但切勿過于浮華，要從實(shí)際出發(fā)，回歸“誠心”，做到“真實(shí)”。（節(jié)選自粲悅《“修辭立其誠”的傳統(tǒng)含義及時(shí)代內(nèi)涵》，有劃改）材料三：“辭不達(dá)則意不至”，修辭是“立言”的必經(jīng)之途?？鬃悠谂蔚茏映蔀椤熬印保Ｍ茏幽茇瀼厮闹鲝?，實(shí)現(xiàn)他的理想。因此對(duì)孔門弟子雨言，修辭是成就功名的重要途徑，是修身齊家治國平天下的具體實(shí)踐。換句話說，修辭就是修身！唯其如此，“修辭”必須出于“誠”。言為心聲，它能反映出人的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。顯然，作為道德品質(zhì)內(nèi)核的“誠”是內(nèi)在的，“辭”是外在的；“誠"是第一位的，“辭”是第二位的；“誠”是主導(dǎo)，“辭”以“誠”存，“立誡”之“辭”更有價(jià)值和魅力。誠如饒宗頤先生所言：“辭是屬于外表的事情，能修辭是能有美的辭令，但必要出于‘誡’。誠是內(nèi)在的，必須內(nèi)在充實(shí)，才能言之有物。美的辭令必須建筑在誠之上，修辭屬于‘美’，‘誠’包括了‘真’和‘善’，有‘真'和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立誠?！蔽覀冋J(rèn)為，“誠”是“修辭”的前提和基礎(chǔ)，“修辭”必須從“誠”出發(fā)，服從并服務(wù)于“誠”，不能妄加修飾?！靶揶o立其誡”是指在“誠”的基礎(chǔ)上的話語修飾，它涵蓋了孔子對(duì)言語表達(dá)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，體現(xiàn)出言簡意豐的話語風(fēng)格。（節(jié)選自丁秀菊《“修辭立其誠”的語義學(xué)詮釋》，有刪改）20．下列有關(guān)“誠”的表述與原文不相符的一項(xiàng)是（

）A．“誠”應(yīng)該包含三個(gè)層次的“一致”，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致，言與行一致，所說的和所想的一致。B．“誠”作為一種社會(huì)化的倫理意識(shí)，追根溯源是由先民敬畏神靈而產(chǎn)生的一種原始宗教心理活動(dòng)發(fā)展而來。C．“誠”作為道德品質(zhì)的內(nèi)核是屬于內(nèi)在的，相對(duì)于外在的“辭”而言，處于第一位，在兩者中處于主導(dǎo)地位。D．“誠”是“修醉”的前提和基礎(chǔ)，后者必須以前者為出發(fā)點(diǎn)，而前者必須服從和服務(wù)于后者，不能妄加修飾。21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人所謂的修辭更多是傳情達(dá)意的手段，隨著發(fā)展又認(rèn)識(shí)到修辭不僅要能傳遞信息，還要能更好地傳遞信息。B．西漢時(shí)期的劉向通過列舉前人的實(shí)例來表明修辭對(duì)國家和個(gè)人都有非常重要的價(jià)值，是“安國立命”的手段。C．宋末元初王應(yīng)麒認(rèn)為“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言”，意即修辭要做到內(nèi)外兼修，皆有所得。D．饒宗頤先生認(rèn)為修辭屬于“美”，能修辭，僅有美的言語表達(dá)還不夠，還應(yīng)該建立在“真”和“善”的基礎(chǔ)上。22．下列對(duì)材料一中畫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)雖然不像理論命題那樣顯現(xiàn)客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，但也必須對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有一定的揭示，才能打動(dòng)受眾。B．文學(xué)必須超脫像理論命題那樣受客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的約束，還需要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能感動(dòng)人心。C．文學(xué)雖然不像哲學(xué)和科學(xué)命題那樣符合客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，但是也必須揭示出事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能感動(dòng)人心。D．文學(xué)可以不像哲學(xué)命題與科學(xué)命題那樣表示事實(shí)或客觀規(guī)律，只需要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能夠打動(dòng)受眾。23．結(jié)合以上材料，試列舉“修辭立其誠”的具體要求。24．孔子說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，意即語言沒有修飾，就不能流傳很遠(yuǎn)。此外，他還說過“辭達(dá)而已矣”，意即言辭只要達(dá)意就行了。這二者是否矛盾呢？結(jié)合材料，談?wù)勀愕牡睦斫狻ｉ喿x下面的文字完成下列小題。材料一修辭立其誠(節(jié)選)張岱年①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（），是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想?！蕖靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。材料二論誠意朱自清誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場(chǎng)就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場(chǎng)。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了?？慈?，請(qǐng)客，送禮，也都是些過場(chǎng)。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。(原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪節(jié))25．填入材料一第⑤段括號(hào)內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．如果表里不一致，必然說假話B．所謂說假話，就是表里不一致C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話D．所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套26．材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是()A．年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。B．有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。C．有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。D．現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，‘我是很有誠意的”。27．下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是()A．兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。B．兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說服力。C．兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重中外對(duì)比。D．兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。28．材料一中說：口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說：一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來看，兩則材料對(duì)“誠”的主張有什么不同?29．材料二圍繞“誠意”展開議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。三、綜合運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。“修辭立其誠”，雖是兩千年以前講的，①，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”包括名實(shí)一致、言行一致、表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，（

）。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，②。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，③?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（摘編自《修辭立其誠》）30．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．然而也明確地顯示了事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能使文學(xué)感動(dòng)人心B．但事物現(xiàn)象的本質(zhì)也能夠在文學(xué)中顯示，使文學(xué)能感動(dòng)人心C．然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心D．對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)，文學(xué)也應(yīng)有所顯示，以至能感動(dòng)人心31．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。常言說“作文如做人”，是說寫文章體現(xiàn)人的修養(yǎng)，要有認(rèn)真的態(tài)度，不能自欺欺人“修辭立其誠”，從寫作要求看，是指語言表達(dá)既要有文采，①，說真話，抒真情。有真誠的態(tài)度和情感，文章的技巧文采才有價(jià)值。作文是富有靈性的思維活動(dòng)，最能體現(xiàn)人的情感與個(gè)性。人們熱愛經(jīng)典作品，（

）希望獲得啟示，（

）希望通過閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，（

）成為健全的人。李密《陳情表》陳說的窘迫境況，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛情記憶，陶淵明《歸去來兮辭》對(duì)自由生活的向往等，無不是真情實(shí)錄，歷經(jīng)千百年，②。寫作的“真”與“誠”，意味著坦誠地吐露自己的心聲，真實(shí)地記述自己的所思所感。（

）思考還不夠深入，情感還不免稚嫩，（

）作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨(dú)特的價(jià)值。（

）只有這樣，我們的心靈才能獲得成長，寫作也才能逐步成熟起來。寫作的“真”與“誠”，需要端正對(duì)寫作的態(tài)度。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是“寓目寫心，因事而作”（梁蕭綱《答張績謝示集書》），也就是以記敘真實(shí)的經(jīng)歷和抒發(fā)真實(shí)的感受為目的。隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都是沒有什么裨益的。當(dāng)然，抒發(fā)真情，說真話，也要講究方式方法。在不同情境下，③，有時(shí)需要含蓄委婉?！罢f真話，抒真情”，主要講的是情感和態(tài)度，至于文學(xué)意義上的合理虛構(gòu)，體現(xiàn)的是“生活中可能發(fā)生的事”，也是一種真實(shí)，和胡編濫造絕非一回事。32．依次填入文中括號(hào)里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．既

又

從而

即使

但

也B．不僅

也

從而

即使

但

也C．不僅

也

因而

雖然

但

由于D．既

又

因而

雖然

但

由于33．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，作者和讀者對(duì)于此而言，都是沒有什么裨益的。B．隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都是沒有什么裨益的。C．以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，作者和讀者對(duì)于此而言，都是沒有什么裨益的。D．以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都是沒有什么裨益的。34．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。四、選擇題閱讀下面的文字，完成下面小題。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是________，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而________，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。（

）。然而，千百年來，由于世事的________，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的________。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。35．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．嘩眾取寵

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯(cuò)綜紛繁

扭曲B．夸大其詞

見機(jī)行事

錯(cuò)綜變化

歪曲C．嘩眾取寵

見機(jī)行事

錯(cuò)綜紛繁

歪曲D．夸大其詞

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯(cuò)綜變化

扭曲36．下列在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事，但是揭示客觀真理確非容易B．揭示客觀真理并非難事，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該確非容易C．揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事D．表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該確非容易，但是揭示客觀真理并非難事五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成各題。說書人師陀我第一次看見說書人是在這個(gè)小城里。在城隍廟月臺(tái)下面，他放一張斷腿板桌，周圍——前面和兩旁，放幾條板凳。他是個(gè)中年人，穿一件藍(lán)布長衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經(jīng)不見了，一塊醒木，一個(gè)收錢用的小笸籮，這便是他的一切。他說武松在景陽岡打虎，說李逵從酒樓上跳下去，說十字坡更快活林，大名府與扈家莊。他的聲音不高，并且時(shí)常咳嗽，但是很清楚，有時(shí)候他要學(xué)魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說到關(guān)節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個(gè)或兩個(gè)制錢。這無疑是一種賤業(yè)。我不知道別人對(duì)于這種職業(yè)抱的態(tài)度；但是如其有人教我填志愿書，我會(huì)在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫上——說書人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家！我很難說出所以要如此決定的理由；也許這是唯一的理由，我覺得這種職業(yè)可愛，另外，或者我應(yīng)該說我被他迷住了。實(shí)際上我們?nèi)幻宰×恕Ｋ麖陌碇闭f到天黑，一會(huì)兒定更炮響過，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當(dāng)這些聲音一個(gè)跟著一個(gè)響過之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。其實(shí)只剩下大盜劉唐或莽夫武松——這時(shí)候，即使過后回想起來，還有什么是比這更令人感動(dòng)的？一切曾使我們歡喜和曾使我們苦痛的全過去了，全隨了歲月暗淡了，終至于消滅了；只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物，直到現(xiàn)在，等到我們稍微安閑下來，便在我們昏暗的記憶中出現(xiàn)，永遠(yuǎn)頂生動(dòng)頂有光輝。跟這些人物一起，我們還想到在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。天下至大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種在我們心田上的種子更難拔去的嗎？時(shí)光于是悄悄的過去，說書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊醒木，那個(gè)收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來第一個(gè)總想到他。漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了。聽書的也由每次一個(gè)或兩個(gè)制錢給他增加到三個(gè)，后來五個(gè)?！霸僬?qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè)；還剩四個(gè)；只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了?！睍r(shí)常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加。他的老聽客慢慢減少了，年老的一個(gè)跟著一個(gè)死了；年少的都長成大人，他們有了大人的職務(wù)，再不然他們到外鄉(xiāng)去，離開了這個(gè)小城。而最重要也是最不幸的，乃是他時(shí)常發(fā)病，他不能按時(shí)開書，有時(shí)候他要在中間停好幾天。最后一次我到這小城里來，就在不久以前，我已經(jīng)好幾年不曾聽說書人的書。我到城隍廟里（城隍廟早已改成俱樂部），在月臺(tái)下面，原來說書人放桌子的地方停著一個(gè)賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來多么熱鬧，現(xiàn)在又如何荒涼；它的大殿原先在我們心目中是多么雄偉，現(xiàn)在又如何卑陋；先前我們以為神圣的現(xiàn)在又如何可憐了啊！“說書的還沒有來嗎？”我忍不住問。賣湯的說他正害病——“他好幾天沒有來了?！钡诙煺f書人死了。我正在城外漫不經(jīng)意走著，一副靈柩從后面趕上來，我停在路旁讓他們過去。他們是兩個(gè)杠手，另外跟著個(gè)拿鐵鏟的?！澳銈兲У氖钦l？”“說書的，”他們中間有人回答?！罢f書的死了？”他們大概認(rèn)為我的話沒有意思，全不作聲?！八趺此赖?？”因此我接著問?！巴卵??！薄八〉暮荛L遠(yuǎn)嗎？”“不，不長遠(yuǎn)，七八天前他還說書?！薄八依锶四?？他家里有人嗎？”“他壓根兒沒有家。”“那么他也沒有兒子嗎？”“誰知道！我們沒聽說過。”他們順著大路到郊野上去。天氣是很好的，大路上照滿了陽光；游絲在空中飛動(dòng)，有的掛在草上；郊野上，一望幾乎看不見行人。我跟在他們后面。這所謂靈框，其實(shí)只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步驟擺動(dòng)，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。我們?nèi)徽f話。不久便越過一個(gè)土坡，在亂葬崗上停下來了。就在這里，他們?cè)诨内Ｖ虚g掘了個(gè)坑，然后把說書人放下去，將泥土送下去?！艾F(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書。”當(dāng)他們把說書人放下去時(shí)候，內(nèi)中有一位嘲弄的說。我在旁邊看著，毫不動(dòng)彈的站著。一點(diǎn)不錯(cuò)，說書人，現(xiàn)在你的確應(yīng)該帶著你的書到地下去了；但是當(dāng)你還活著的時(shí)候，你可曾想到你感動(dòng)過多少人，你給了人多少幻想嗎？你也曾想到你向這個(gè)沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣，在人類的平凡生活中創(chuàng)造了一個(gè)世人永不可企及的、俠義勇敢的天地嗎？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一個(gè)人了。這是怎么回事？十字坡現(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？隋煬帝賞過的瓊花又在哪里？凡是回憶中我們以為好的，全是容易過去的，一逝不再來的，這些事先前在我們感覺上全離我們多么近，現(xiàn)在又多么遠(yuǎn)，多么渺茫，多么空虛！……我抬頭望望前面，這個(gè)小城的城外多荒涼啊！37．文中三處寫到說書人的長衫，分析其在表達(dá)上的作用。38．畫線部分的描寫巧妙地表現(xiàn)了說書人說書的魅力，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。39．最后一段中，除了“說書人”和“我”之外，還出現(xiàn)了“你”和“我們”，分析這種人稱轉(zhuǎn)換的表達(dá)效果，40．有人認(rèn)為《說書人》作為小說缺少情節(jié)張力，影響了作品的感染力。請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。41．《修辭立其誠》提出“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心”。以《說書人》為例，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行分析。六、判斷題42．判斷下列加點(diǎn)成語使用的對(duì)錯(cuò)。①我的同事老呂收藏報(bào)紙，細(xì)大不捐，甚至連廣告版，在他眼里都具有一定的收藏價(jià)值，說他是“老報(bào)童”，毫不為過。()②吳冠中晚年思謀畫風(fēng)變革，用大量色塊堆疊的畫面來表現(xiàn)生活。繁雜的世界，經(jīng)他的眼便能著手成春，呈現(xiàn)繽紛色彩。()③三年來，我跟四中耳鬢廝磨，每一棵樹，每一片落葉，每一間教室都凝聚著感情，都能引發(fā)我的情思。()④為了跟上時(shí)代步伐，確保高校馬克思主義理論教育工作有效開展，避免出現(xiàn)綆短汲深的局面，我們必須穩(wěn)步推進(jìn)高校馬克思主義理論工作隊(duì)伍建設(shè)。()⑤我國老齡化呈現(xiàn)三大特征：老得快、農(nóng)村老人多、女性老人多。預(yù)計(jì)2055年老齡化達(dá)到峰值，老齡人口數(shù)量將登峰造極，達(dá)到約4億人，占比27.2%左右。()⑥鈴聲響過后，同學(xué)們?nèi)造o靜地坐在凳子上，奮筆疾書，對(duì)外面的喧鬧聲充耳不聞，完全不把下課當(dāng)一回事。()七、填空題43．根據(jù)注音寫漢字。（sī）耳鬢()磨

（sī）()心裂肺

（sī）聲()力竭（jí）綆短()深

（jí）登峰造()

（jí）負(fù)()從師

（jí）()()可危44．給加點(diǎn)字注音。①捐()棄

②嗜()血成性③著：()著手成春

()高著

()著火④暈：()頭暈?zāi)垦?/p>

()月暈成風(fēng)八、微寫作45．孟子說：“惻隱之心，人皆有之。”這一觀點(diǎn)與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫一段議論性文字，300字左右。參考答案1．C2．B3．D4．C5．表里一致6．D7．C8．第一段先從西方的角度分析演講術(shù)和修辭的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。第二段從西方古代雅典文明對(duì)說理技藝的重視，表明修辭是文明的行為，作用重大。第三段闡述了修辭的反面，即言不由衷和表里不一。第四段闡述了人們對(duì)修辭的戒備情緒，因?yàn)樵庌q家用語言操縱公眾，讓他們失去理智。9．心態(tài)：①表達(dá)了在賈府也有“我”才能幫你把事情辦理了的自鳴得意。②在假意推脫時(shí)，王熙鳳并沒有完全拒絕幫忙，暗含的意思是還沒有達(dá)到王熙鳳要求的條件。③言語之間王熙鳳雖是拿人錢財(cái)替人服務(wù)的事情，又想把自己撇清關(guān)系，還想講究排場(chǎng)和架勢(shì)。說話技巧：王熙鳳欲擒故縱、以退為進(jìn)的話語不僅真的賺到了這門來錢的差事，還維持了自己高尚的外表，顯示出她并不是貪財(cái)之人，更是在對(duì)話中炫耀了自己的能力與在賈府的權(quán)力，得到了她貪婪的虛榮心上無限的滿足。10．A11．D12．A13．①世事錯(cuò)綜紛繁，復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來，不想講真話；

②“說真話、講實(shí)話”堅(jiān)持唯物主義原則，而當(dāng)今世界唯心主義比較流行，致使很多人不敢講真話。14．①真正理解“修辭立其誠”這一準(zhǔn)則的本義和時(shí)代內(nèi)涵，爭(zhēng)取做到名實(shí)一致、言行一致、表里一致。②實(shí)事求是，守正求真。深入生活，掌握實(shí)際情況，力求作文內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠。③持中守正，推陳出新。努力適應(yīng)自媒