畢業(yè)論文古代文學(xué)魏晉《世說新語》人物形象之美

PAGEPAGE1目錄摘要 2Abstract 2一、《世說新語》人物姿容之美 3（一）爽朗皎潔 3（二）自然清新 3（三）神韻之妙 3（四）病態(tài)之美 4二、《世說新語》人物性格之美 5（一）淡泊灑脫 5（二）怪誕放達(dá) 5（三）率真深情 6（四）豪爽不羈 7三、《世說新語》人物人格之美 7（一）自我意識覺醒 7（二）追求鮮明的個性 8（三）追求人格自由、獨(dú)立 8（四）寄情于山水 9四、《世說新語》人物語言之美 10（一）玄遠(yuǎn)冷雋 10（二）機(jī)敏才辯 10（三）幽默風(fēng)趣 11五、結(jié)語 12參考文獻(xiàn) 12《世說新語》人物形象之美學(xué)生姓名：學(xué)號：文學(xué)院漢語言專業(yè)指導(dǎo)教師：職稱：教授摘要：《世說新語》是我國南朝宋時期一部著名的筆記小說，它在中國的美學(xué)史上占有非常重要的地位?！妒勒f新語》記敘了漢末魏晉一些名流人士的言行舉止和精神面貌，從側(cè)面反映了那個時代的政治、文化、哲學(xué)、宗教等各個方面的面貌。劉義慶以欣賞贊揚(yáng)的態(tài)度去鑒賞和記錄人物，書中對人物的描寫突破了傳統(tǒng)的審美觀。全書流露出濃郁的“魏晉風(fēng)流”審美意識。這種審美意識體現(xiàn)在人物的審美上，表現(xiàn)在人物的姿容之美、人性之美、人格之美、性格之美和語言之美。即注重體現(xiàn)人物的外在形體之美，又重視人物的精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：世說新語；人格；個性；魏晉風(fēng)流Abstract:"ShiShuoXinYu"isawell-knownnovelnotesinChinaduringtheSouthernSong'ssketches,itplaysaveryimportantpositioninthehistoryofChineseaesthetics."ShiShuoXinYu"chroniclesthecelebrities'behaviorsandmentaloutlookfromtheLateHantothedemeanor,andreflectthatera'spolitical,cultural,philosophical,religiousandotheraspectsoftheconditions.LiuYiqingappreciateandrecordthefiguresbycommendableattitude,andthebook'sdescriptionofthecharactersbreaksthetraditionalaesthetic.Thebookfullyrevealsthe"Weiromantic"aestheticconsciousness.Thisaestheticisreflectedinpeople'saestheticsense,inthecharacter'sthecharmofappearance,humannature,personalityandemotion.Thatis,itnotonlyfocusonthecharmofexternalformofthecharacters,butalsoonthetheirspiritualcontent.KeyWords：ShiShuoXinYu;character;charm《世說新語》是我國魏晉南北朝時期志人小說的代表作，它主要記述魏晉人士的言行舉止，全書共分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，記述了魏晉南北朝時期名人士族的言談軼事，從姿容、人格、人性、性格、語言等各個角度展現(xiàn)了魏晉人士的魅力形象。宗白華先生曾指出：“要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性”不能忽略《世說新語》。[1]209一、《世說新語》人物姿容之美在魏晉之前的文學(xué)作品中，對人物的審美主要著眼于人物的言行、品德和功其獨(dú)特的性格魅力，被稱為“魏晉風(fēng)度”?！妒勒f新語》以其簡約傳神的筆觸刻畫了人的性格，寥寥數(shù)筆，人物性格盡躍紙上。(一)淡泊灑脫魏晉人士十分看重雅量，追求一種喜怒不形于色、處事淡泊、臨危不懼的優(yōu)雅從容的風(fēng)度，主要表現(xiàn)為對政治的厭惡和疏遠(yuǎn)以及對風(fēng)度和心靈曠達(dá)的追求。如：夏侯太初嘗倚柱作書。時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變。書亦如故。賓客左右，皆跌蕩不得住。（《雅量》三）夏侯玄雖身處危險，卻能處變不驚,專心于自己正在做的事。將生死置之度外,這種淡定超然的氣質(zhì)令人敬佩。謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫王諸人色并邃，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《雅量》二十三）風(fēng)急浪猛之時，眾人皆惶恐不安，而謝安卻能安然淡定?？梢娭x安能臨危不懼，雅量非常。王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《任誕》四十七）王子猷追求行動過程中的盡興，而不重視行動目的灑脫通達(dá)?！俺伺d而行，興盡而返”八字將王子猷淡泊超然、無比瀟灑的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。(二)怪誕放達(dá)提到“魏晉風(fēng)度”，就會有人想到它的任誕放達(dá)。這是因?yàn)槲簳x文人的個性受現(xiàn)實(shí)政治的壓抑，敢怒不敢言，從而從另一種渠道來尋求發(fā)泄。他們不受封建禮法的束縛，在政治上不愿入世，行為放達(dá)不羈，不拘細(xì)節(jié)。如：阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”（《任誕》七）阮籍與嫂相見而別，這與當(dāng)時的封建禮教不合，阮籍卻不拘于禮，認(rèn)為叔嫂可以通問，用自己的行為表達(dá)對世俗禮儀的極端鄙夷之情。正如他所說：“禮豈為我輩設(shè)也？”王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎浴＃ā度握Q》四十九）二人并不認(rèn)識，王徽之只是一時興起便讓桓伊為他吹笛，這本有些唐突無禮，而桓伊卻絲毫不介意。一方想聽吹笛，也不管是否認(rèn)識對方，就讓對方吹給他聽，而另一方也不管與對方認(rèn)識與否，只要對方想聽就大大方方地吹給他聽吹完之后，主客盡歡，各自離去。兩人都不拘細(xì)節(jié)，一派我行我素的放誕行止。(三)率真深情魏晉人士敢于沖破封建禮教的束縛，坦率地表達(dá)自己的感情。他們強(qiáng)調(diào)人擺脫外在束縛的真摯。魏晉人士的坦率深情在《傷逝》和《任誕》中多有表現(xiàn)。如：阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣。直言“窮矣！”舉聲一號，吐血數(shù)升，廢頓良久。（《任誕》九）阮籍葬母不肯按照封建禮儀來守孝，他不是不愛自己的母親，也不是不傷心，而是不屑于虛偽的形式與禮教。由后面的“吐血數(shù)升”可知阮籍的內(nèi)心是何等的悲痛！王子猷，王子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此己喪矣！”語時了不悲。便索輿喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡?！币驊Q絕良久，月余亦卒。（《傷逝》十六）子猷、子敬兩人同出身名門，濃郁的家族文化氛圍造就了兩個超人的才氣和高雅的性情。二人既是兄弟，又是朋友知己。子猷在子敬去世后，用自己獨(dú)特的方式來悼念子敬。他知道子敬“素好琴”，便想彈一曲為子敬送行，表達(dá)自己的悲痛哀悼之琴?！跋壹炔徽{(diào)”，子猷擲琴讓人想起“高山流水”感人故事。兄弟情深，令人感動。孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”（《傷逝》三）“使君輩存，令此人死！”這八個字伴著悲愴的驢鳴之音，深深流露出悼亡故人的感傷和對于死亡的無奈。孫子荊以一種無視禮儀的方式來哀悼故去的朋友，任性率真，十分感人。(四)豪爽不羈魏晉人物性格之美不僅表現(xiàn)在淡泊超然、隱居避世、荒誕疏放和率真深情等曠放閑遠(yuǎn)之美，而且也表現(xiàn)為健康明朗、勇武不羈的豪爽之美。豪爽之美多集中表現(xiàn)在胸懷大志、擔(dān)當(dāng)武官的豪雄身上。[5]31在戰(zhàn)亂頻繁、內(nèi)憂外患的時代里，他們以一種慷慨激昂、叛逆灑脫的個性,從另一方面展示了魏晉人物的獨(dú)特魅力。如：桓公讀《高士傳》，至淤陵仲子，便擲去，曰：“誰能作此溪刻自處！”（《豪爽》九）陵仲子是戰(zhàn)國時的一名隱士，可以說是儒家認(rèn)為的圣人高士的典范，用苛刻得不近情理，近乎矯情的方式對待自己，博得了美名。顯然桓公對這種行為是不贊成的，他驚呼：“誰能這樣苛刻的、不近情理地對待自己！”這是對某些禮教的質(zhì)疑，這正表現(xiàn)了他的叛逆灑脫，豪爽不羈?；腹P語曰：“作此寂寂，將為文、景所笑”。既而屈起坐曰“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載邪！”（《尤悔》十三）桓公不甘于默默無聞地過完一輩子，認(rèn)為大丈夫當(dāng)做一番驚天動地的大事，縱使不能流芳百世，也要遺臭萬年?；腹婵芍^發(fā)前人所不敢想、所不能想。其豪爽叛逆，令人驚嘆不已！三、《世說新語》人物人格之美“魏晉六朝，中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極度自由、極度解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵6]357由于社會秩序解體，禮教崩潰，政治高壓之下士人處于朝不保夕的境地。為了保全性命于亂世，追尋人生價值，魏晉人士打破禮教的枷鎖，對個人重新定位，積極追尋生命個體的自我價值。自我意識的覺醒、個性的解放與山水之心緊密結(jié)合，形成了魏晉人士獨(dú)特的人格魅力。(一)自我意識覺醒魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，人們經(jīng)歷了生離死別，更能真切的體會到歡樂和生命的可貴。魏晉人士的思想觀念發(fā)生深刻的變化，為了逃避黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，從多災(zāi)多難的痛苦中解放出來，尋找精神上的宣泄，把眼光投向了自我，因而產(chǎn)生了自我覺醒意識。《世說新語》中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我覺醒意識，尊重和追求人的個人價值，追求個性的宣揚(yáng)。如以下兩例：恒公少與殷侯齊名，常有競心?；竼栆螅骸扒浜稳缥遥俊币笤疲骸拔遗c我周旋久，寧做我?！保ā镀吩濉啡澹┟總€人都有其獨(dú)特的才能、品性和志趣，不必用同一標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定與評判。[7]12更不用邯鄲學(xué)步。對于恒溫的問題，殷云回答的非常的精彩巧妙，這是對自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定。強(qiáng)調(diào)了個人的存在、自我的存在，包含著自我欣賞、自我的肯定的味道，猶如自我意識覺醒的宣言，振聾發(fā)聵。在《世說新語》中女性也因?yàn)樽晕乙庾R的覺醒而大放異彩。魏晉時期的女性敢于大膽地沖破封建禮教的束縛，追求自由，追求與男性的平等地位。她們有著不輸于男性的智慧與膽識，她們精彩的言行舉止無不體現(xiàn)著自我意識的覺醒。例如：安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”遂恒聽之。（《惑溺》六）在古代，“卿”是對低輩或與自己平輩親昵的稱呼，在封建禮教中妻子從屬于丈夫，這樣稱呼丈夫會被視為大不敬。而王安豐的妻子卻敢于沖破封建禮教的束縛，大膽地通過稱呼表達(dá)對丈夫的愛意。(二)追求鮮明的個性魏晉時期儒家思想影響已趨衰弱，玄學(xué)思想逐漸成為思想的主流，并深刻地影響著魏晉人士的人生觀，人們開始追求人格的獨(dú)立，追求真性情。如：王大將軍年少時，舊有田舍名，語音亦楚。武帝喚時賢共言伎藝事，人皆多有所知，唯王都無所關(guān)，意色殊惡，自言知打鼓吹。帝令取鼓與之，于坐振袖而起，揚(yáng)槌奮擊，音節(jié)諧捷，神氣豪上，傍若無人。舉坐嘆其雄爽。（《豪爽》一）王大將軍對伎藝事一竅不通，可是他知道自己的可取之處，并不介意大家的看法而不懂裝懂向群體靠攏，直接把厭惡寫在臉上。當(dāng)他擊鼓時又立刻能夠振奮起來。他擁有自己的思想、立場和個性，堅(jiān)持做獨(dú)一無二的個體，堅(jiān)持真性情。(三)追求人格的自由、獨(dú)立宗白華認(rèn)為魏晉南北朝是“精神上的大解放，人格上思想上的大自由?！盵8]412魏晉人士追求的自由是人格和思想的自由。在玄學(xué)思想的影響下，人們大膽追求個性的獨(dú)立和自由，蔑視那個束縛人個性自由發(fā)展的思想和行為。例如：張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機(jī)。（《識鑒》十）張季鷹完全不受官位和名利的束縛，他認(rèn)為“人生貴得適意爾”，因想念家鄉(xiāng)的菰菜羹、鱸魚膾而棄官歸家。這種由著自己的性情做事的行為正體現(xiàn)了魏晉人士的個性自由之美。又如：王中郎與林公色不相得，王謂林公詭辯，林公道王云：“箸膩顏巾合，布單衣，挾《左傳》，逐鄭康成車之后，問是何物塵垢囊？”（《輕詆》二十一）魏晉人士重視人格的自由獨(dú)立之美，他們認(rèn)為每個人都應(yīng)有自己獨(dú)立自由的人格，而不是刻意去適應(yīng)某種標(biāo)準(zhǔn)，更不用去效仿古人，人不應(yīng)該“從屬于這個作為外在權(quán)威的超個性的普遍秩序”，也不必受到“這個封閉的組織網(wǎng)羅”的束縛。[9]172王中郎將追隨漢儒的王中郎諷刺為“塵垢囊”，毫不客氣揭露了所謂的名教禮法的虛偽可笑。(四)寄情于山水魏晉人士把自然山水當(dāng)做生命意識的審美載體，用心去感受自然、擁抱自然，在自然中發(fā)現(xiàn)人生的精神價值，將自然的審美與對個性自由的追求融為一體，在對自然的欣賞中獲得精神上的超脫和自由。他們在言談和生活中常常依托于山水例如：王公目太尉：“巖巖清峙，壁立千仞。”（《賞譽(yù)》三十七）世目周侯：“嶷如斷山。”（《賞譽(yù)》五十九）司馬太傅為二王目曰：“孝伯亭亭直上，阿大羅羅清疏。”（《賞譽(yù)》一五四）魏晉士人通過自然感悟生命的美妙之處，在他們看來生命就像自然山水一樣鮮活美麗，讓人怦然心動。這種生命“不是哲學(xué)意義上深刻然而抽象的人的生命，而是同樣深刻然而具體的人的生命‘呈現(xiàn)’，是種種富有美的意味的生命活動和生命情調(diào)”[10]412，它與自然交相輝映。以上三例以山水來比喻人的品行與風(fēng)度，富有獨(dú)特的意味和情調(diào)，展現(xiàn)生命的美妙之處。殘酷的社會大背景造成了魏晉的時代悲劇和個人悲劇。對痛苦的無奈、對死亡的恐懼、對生的渴望使魏晉文學(xué)飽含濃郁的悲劇色彩。魏晉人士將這種悲劇意識借自然萬物的枯榮盛衰來表達(dá)出來。“人的內(nèi)心世界、人的生命情致與宇宙萬物形成了一種意趣深遠(yuǎn)、回味悠長的呼應(yīng)。人不再是孤立地、僅限于其本身地思考生命存在的意義，而是在與山水中存在的某種精神意蘊(yùn)、生命韻律中來感應(yīng)人的存在?！盵11]426例如：桓溫北征，經(jīng)金城，見年輕時所種之柳皆已十圍，慨然曰：“樹猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。（《言語》五十五）桓溫以柳樹自比，歲月的流逝在“樹猶如此，人何以堪”八個字中表露無余，把亂世中強(qiáng)烈的生命焦慮化作了對歲月流逝的感嘆。正如孔子嘆息“逝者如斯夫，不舍晝夜?！弊诎兹A先生曾說：“晉人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然?！盵12]357桓溫“攀枝執(zhí)條，泫然流淚”，是為時光流逝，亦為壯志未酬，但又不是簡單的人生苦短壯志難酬的之嘆，而是深入生命深層和心靈本體的感傷，并將自己強(qiáng)烈的傷感意識投射到自然山水中生命的變化中，這一嘆發(fā)至肺腑，感人至深，蕩氣回腸。四、《世說新語》人物語言之美對于《世說新語》中高超的敘事、記言手法，魯迅曾在《中國小說史略》中稱贊道“論言則玄遠(yuǎn)冷雋，論行則高簡瑰奇”。[13]《世說新語》記述了許多人物的生動精彩的語言，這些語言或用修辭或化用典故；或話里有話，暗藏玄機(jī)，飽含深意；或智慧或幽默可愛，妙趣橫生。這些語言不僅包含著極為豐富的內(nèi)容，還體現(xiàn)了人物的藝術(shù)智慧。魏晉人士語言之美主要體現(xiàn)在玄遠(yuǎn)冷雋、機(jī)智才辯、幽默風(fēng)趣三個方面。(一)玄遠(yuǎn)冷雋魏晉六朝社會動蕩不安，政治迫害嚴(yán)重，整個社會都籠罩在恐怖肅殺的氣氛之下。魏晉文人說話要特別小心、謹(jǐn)慎，稍有不慎就會惹來殺身之禍。特別是士族文人經(jīng)常莫名其妙地卷入殘酷血腥的政治斗爭之中，殘?jiān)鈿⒙?。在遭遇慘烈打擊后，士族文人開始意識到世情的險惡無常，敢怒不敢言，因此魏晉文人言語玄遠(yuǎn)冷雋，小心謹(jǐn)慎。言語玄遠(yuǎn)冷雋的代表人物是阮籍，《世說新語》記載他“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物”。如：王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”（《任誕》五十一）王大可謂是阮籍的知己，他言語玄遠(yuǎn)冷雋的語言指出阮籍心中有“塊壘”，阮籍為求自保，不得與司馬氏虛與委蛇，對司馬氏的行為敢怒不敢言，發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物，經(jīng)常通過酒和音樂來宣泄自己的孤獨(dú)失意和焦慮苦悶。嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足”。（《棲逸》二）魏晉人士對“發(fā)言玄遠(yuǎn)”十分推崇，然而嵇康完全不像阮籍那樣“口不藏否人物”，而是嫉惡如仇，堅(jiān)強(qiáng)不屈，直率任性，不愿與篡位的司馬氏同流合污?！皠倓t易折”，嵇康這種性格顯然容易受到迫害打擊。孫登謂他“保身之道不足”正是針對嵇康的這種嫉惡如仇，決不妥協(xié)的性格而言，語言委婉，意味深長，可謂“玄遠(yuǎn)冷雋”。(二)機(jī)敏才辯因?yàn)檎Z言是思維的工具，語言能夠反映一個人的思維和才智。魏晉人士長于辭令，他們的對話聰穎機(jī)警，富于智慧，充分顯示了他們淵博的學(xué)識，機(jī)敏的應(yīng)對，以及內(nèi)在的優(yōu)雅從容之美，將語言的美妙與精彩發(fā)揮到淋漓盡致。如：鄧艾口吃，語稱艾艾。晉文王戲之曰：“卿云艾艾，定是幾艾？”對曰：“鳳兮鳳兮，故是一鳳?！保ā堆哉Z》十七）鄧艾患有口吃，這本來說是他的缺點(diǎn)，因而遭到晉文王戲謔，然而鄧艾巧妙引用《論語》，機(jī)智的回答讓人喝彩！“鳳兮鳳兮”出自《論語》“鳳兮鳳兮，何德之衰……”[14]82以鳳比喻孔子，引用這句意為：孔子只有一個，而鄧艾也只有一個！陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬俊贝鹪唬骸按貌恢粒讶?。”友人便怒曰：“非人哉！與友人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。（《方正》一）客人來晚了卻怪主人不等他，當(dāng)著主人孩子的面罵主人。面對這樣無禮的長輩，年幼的元方?jīng)]有忍聲吞氣，唯唯諾諾，而是據(jù)理力爭，指出客人約好日期卻不守時不至是無信，對著兒子罵父親是無禮，機(jī)智巧妙，簡約含蓄，使客人意識到自己的錯誤。其聰明機(jī)智令人驚嘆?？孜呐e年十歲，隨父到洛。時李元禮有盛名，為隸校尉。詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君亦世為通好也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之，韙曰“小時了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時，必當(dāng)了了?！表t大踧踖。（《言語》三）孔子曾問禮于老子，孔融巧妙利用孔子和老子的關(guān)系來闡釋自己和李元禮有世代通好之誼，得以進(jìn)入李府。這正顯示出了年幼的孔融知書達(dá)理，聰慧機(jī)靈。陳韙的“小時了了，大未必佳”是判斷句，意為孔融小時雖然聰明，長大后未必優(yōu)秀。小孔融巧妙地采用以子之矛攻子之盾的方法反擊，孔融對陳韙說“想君小時，必當(dāng)了了?！?，則言外之意是“君大未必佳”，令陳韙作繭自縛，無法反駁，羞愧得無地自容。其機(jī)警聰穎令人驚嘆。(三)幽默風(fēng)趣幽默是一種高級智慧，一種風(fēng)格，也是一種人生觀?！妒勒f新語》中的兒童的語言幽默可愛，俗話說“童言無忌”，孩童最讓人感動的是他們的天真可愛?！妒勒f新語》記載了不少孩童的語言，幽默可愛，充滿童趣。這些孩子給我們的印象是聰穎機(jī)警，犀利智慧，長于辭令。如：梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸?“此是君家果?！眱簯?yīng)聲答曰:“未聞孔雀是夫子家禽?！保ā堆哉Z》四十三）兩人的對話都巧妙地利用了對方姓氏的諧音。楊氏子雖小，卻聰慧可愛，整個對話妙趣橫生，充滿童趣，令人忍不住會心一笑。張蒼梧是張憑之祖，嘗語憑父曰：“我不如汝?！睉{父未解所以，蒼梧曰：“汝有佳兒?！睉{時年數(shù)歲，斂手曰：“阿翁，詎宜以子戲父？”（《排調(diào)》四十）“汝有佳兒。”的言外之意是“我無佳兒”，暗指自己的兒子不如孫子。而幼小的張憑看出了爺爺話里的幽默戲謔之意，斂起小手說：“怎么能用兒子來調(diào)笑父親呢？”這個場面真是輕松而又溫馨，張憑童稚可愛之態(tài)令人憐愛。五、結(jié)語由此可見《世說新語》中人物形象之美主要體現(xiàn)在四個方面，即人物的外在肖像之美、語言之美，內(nèi)在性格之美和人格之美。人物的肖像之美主要表現(xiàn)在人物的爽朗皎潔，清新自