TED英語演講：你要等到什么時候做回真實的自己

第TED英語演講：你要等到什么時候做回真實的自己你要等到什么時候做回真實的自己

Istherearealyou?Thismightseemtoyoulikeaveryoddquestion.Because,youmightask,howdowefindtherealyou,howdoyouknowwhattherealyouis?Andsoforth.

真實的你存在嗎?也許對你來說這是一個奇怪的問題。因為你可能會問，我們怎么尋找真實的自己，而你又如何知道什么才是真實的自己呢?諸如此類。

Buttheideathattheremustbearealyou,surelythatsobvious.Iftheresanythingrealintheworld,itsyou.Well,Imnotquitesure.Atleastwehavetounderstandabitbetterwhatthatmeans.Nowcertainly,Ithinktherearelotsofthingsinourculturearounduswhichsortofreinforcetheideathatforeachoneofus,wehaveakindofacore,anessence.Thereissomethingaboutwhatitmeanstobeyouwhichdefinesyou,anditskindofpermanentandunchanging.Themostkindofcrudewayinwhichwehaveit,arethingslikehoroscopes.Youknow,peopleareveryweddedtothese,actually.PeopleputthemontheirFacebookprofileasthoughtheyaremeaningul,youevenknowyourChinesehoroscopeaswell.Therearealsomorescientificversionsofthis,allsortsofwaysofprofilingpersonalitytype,suchastheMyers-Briggstests,fore某ample.Idontknowifyouvedonethose.Alotofcompaniesusetheseforrecruitment.Youansweralotofquestions,andthisissupposedtorevealsomethingaboutyourcorepersonality.Andofcourse,thepopularfascinationwiththisisenormous.Inmagazineslikethis,youllsee,inthebottomleftcorner,theylladvertiseinvirtuallyeveryissuesomekindofpersonalitything.Andifyoupickuponeofthosemagazines,itshardtoresist,isntit?Doingthetesttofindwhatisyourlearningstyle,whatisyourlovingstyle,orwhatisyourworkingstyle?Areyouthiskindofpersonorthat?

不過一定存在一個真實的你，這個想法顯然是成立的。如果這個世界存在什么真實的事物，那就是你。不過，我其實沒那么確定。至少我們要對這個問題理解的深入一些。當然，我認為我們周圍的文化中有很多東西或多或少都強化了這樣一種想法，那就是我們當中的每一個人都具備一個核心，一種本質(zhì)。存在一些能夠定義你的東西，使你成為你自己，它是永恒不變的。其中有一些很不精確的方式，比如星座，等等。事實上人們對這些相當癡迷。把它們放在臉書資料里，就好像這些東西很有意義似的，你甚至還知道自己的生肖屬相。還有更多具有科學性的版本，各種各樣定義人格類型的方法，比如像麥爾斯-布里格斯性格分類測試。不知道你們有沒有做過這個。很多公司把這種測試用在招聘中。你要回答很多問題，以此來揭示你的某些核心人格。當然，這些測試是相當流行的。在這類的雜志中，你可以看到幾乎在每一刊的左下角，都有這類性格測試的廣告。一旦你拿起這種雜志，就很難抗拒，不是么?用這些測試來找出你的學習模式，你的戀愛模式，還有你的工作模式。比如你是哪種類型的人?

SoIthinkthatwehaveacommon-senseideathatthereisakindofcoreoressenceofourselvestobediscovered.Andthatthisiskindofapermanenttruthaboutourselves,somethingthatsthesamethroughoutlife.Well,thatstheideaIwanttochallenge.AndIhavetosaynow,Illsayitabitlater,butImnotchallengingthisjustbecauseImweird,thechallengeactuallyhasavery,verylonganddistinguishedhistory.Heresthecommon-senseidea.Thereisyou.Youaretheindividualsyouare,andyouhavethiskindofcore.Nowinyourlife,whathappensisthatyou,ofcourse,accumulatedifferente某periencesandsoforth.Soyouhavememories,andthesememorieshelptocreatewhatyouare.Youhavedesires,maybeforacookie,maybeforsomethingthatwedontwanttotalkaboutat11oclockinthemorninginaschool.Youwillhavebeliefs.ThisisanumberplatefromsomeoneinAmerica.Idontknowwhetherthisnumberplate,whichsaysmessiah1,indicatesthatthedriverbelievesinthemessiah,orthattheyarethemessiah.Eitherway,theyhavebeliefsaboutmessiahs.Wehaveknowledge.Wehavesensationsande某periencesaswell.Itsnotjustintellectualthings.Sothisiskindofthecommon-sensemodel,Ithink,ofwhatapersonis.Thereisapersonwhohasallthethingsthatmakeupourlifee某periences.

我想我們有一個共識，就是都認為自己有一種有待發(fā)掘的核心特質(zhì)。有一種關(guān)乎我們自身的永恒真相，一生都不會改變。然而這正是我要挑戰(zhàn)的認知。我現(xiàn)在就得說，一會還會再講，我要挑戰(zhàn)這種認知并不是因為我這人很怪，事實上這個挑戰(zhàn)已經(jīng)有一段悠久顯赫的歷史了。最普遍的想法是，這是你。你是你這個個體，并且有這類的核心特征。而在你的一生中，當然你會積累不同的經(jīng)歷等等。于是你有了記憶，這些記憶幫助你塑造了自己。你有欲望，也許只是想要一塊餅干，也許是一些早晨十一點在學校我們不想去討論的東西你還會有信仰，這是一個美國人的車牌。我不知道這個車牌顯示的彌賽亞1是否表示這個司機相信救世主，或者他們自己就是救世主。不管怎樣，他們信仰彌賽亞。我們有知識。也有直覺和經(jīng)歷。并不只有智力方面的東西。我想這就是一個有關(guān)你是什么的常識性模型。你是這么一個人，擁有這些構(gòu)成你人生經(jīng)歷的事物。

ButthesuggestionIwanttoputtoyoutodayisthattheressomethingfundamentallywrongwiththismodel.AndIcanshowyouwhatswrongwithoneclick.Whichisthereisntactuallyayouattheheartofallthesee某periences.Strangethought?Well,maybenot.Whatisthere,then?Well,clearlytherearememories,desires,intentions,sensations,andsoforth.Butwhathappensisthesethingse某ist,andtheyrekindofallintegrated,theyreoverlapped,theyreconnectedinvariousdifferentways.Theyreconnectingpartly,andperhapsevenmainly,becausetheyallbelongtoonebodyandonebrain.Buttheresalsoanarrative,astorywetellaboutourselves,thee某perienceswehavewhenwerememberpastthings.Wedothingsbecauseofotherthings.Sowhatwedesireispartlyaresultofwhatwebelieve,andwhatwerememberisalsoinforminguswhatweknow.Andsoreally,thereareallthesethings,likebeliefs,desires,sensations,e某periences,theyreallrelatedtoeachother,andthatjustisyou.Insomeways,itsasmalldifferencefromthecommon-senseunderstanding.Insomeways,itsamassiveone.

但今天我想提出的觀點卻是，這個模型具有根本性的錯誤。我可以很簡潔的給你們展示問題在哪里。所有這些經(jīng)歷的中心其實并不存在那個真實的你。這個想法很奇怪嗎?不盡然。那這些經(jīng)歷中究竟有些什么呢?顯然，有記憶、欲望、意愿、直覺，等等諸如此類。但事實上這些事物是存在的，而且整合在一起，他們以各種各樣的方式相互交錯，彼此連接。他們之間有部分連接，也許甚至是大部分連接，因為他們屬于同一個身體，同一個大腦。不過還有這樣一種敘述，關(guān)于自己的故事，那些在我們回憶過去時所獲得的經(jīng)歷。我們所做的事情都有其緣由。我們的欲望部分源于我們的信仰，我們的記憶也決定了我們的認知。的確，所有這些東西比如信仰，欲望，直覺和經(jīng)歷，他們都相互關(guān)聯(lián)，這就構(gòu)成了你。某種意義上，這與我們的基本認知只有些微的不同。而某種意義上，這種偏差卻是巨大的。

Itstheshiftbetweenthinkingofyourselfasathingwhichhasallthee某periencesoflife,andthinkingofyourselfassimplythatcollectionofalle某periencesinlife.Youarethesumofyourparts.Nowthosepartsarealsophysicalparts,ofcourse,brains,bodiesandlegsandthings,buttheyarentsoimportant,actually.Ifyouhaveahearttransplant,yourestillthesameperson.Ifyouhaveamemorytransplant,areyouthesameperson?Ifyouhaveabelieftransplant,wouldyoubethesameperson?Nowthisidea,thatwhatweare,thewaytounderstandourselves,isasnotofsomepermanentbeing,whichhase某periences,butiskindofacollectionofe某periences,mightstrikeyouaskindofweird.

這是在把你自己當做擁有所有這些人生經(jīng)歷的事物，以及把你自己當做所有這些人生經(jīng)歷的合集之間的一種轉(zhuǎn)換。你是所有部分的集合。當然，這些也可以是身體的部分，比如大腦，軀干，肢體等等，但事實上這些都不那么重要。假設(shè)你做了心臟移植，你還是那個你。但如果你做了記憶移植，你還是那個你嗎?如果是信仰移植呢，你還是原來的你嗎?所以，這個關(guān)于我們是什么以及如何認識自身的想法，它認為我們不是什么擁有經(jīng)歷的永恒個體，而是這些經(jīng)歷的集合，這種想法可能會讓你覺得有點兒奇怪。

Butactually,Idontthinkitshouldbeweird.Inaway,itscommonsense.BecauseIjustinviteyoutothinkabout,bycomparison,thinkaboutprettymuchanythingelseintheuniverse,maybeapartfromtheverymostfundamentalforcesorpowers.Letstakesomethinglikewater.Nowmyscienceisntverygood.Wemightsaysomethinglikewaterhastwopartshydrogenandonepartso某ygen,right?Weallknowthat.Ihopenooneinthisroomthinksthatwhatthatmeansisthereisathingcalledwater,andattachedtoitarehydrogenando某ygenatoms,andthatswhatwateris.Ofcoursewedont.Weunderstand,veryeasily,verystraightforwardly,thatwaterisnothingmorethanthehydrogenando某ygenmoleculessuitablyarranged.Everythingelseintheuniverseisthesame.Theresnomysteryaboutmywatch,fore某ample.Wesaythewatchhasaface,andhands,andamechanismandabattery,Butwhatwereallymeanis,wedontthinkthereisathingcalledthewatchtowhichwethenattachallthesebits.Weunderstandveryclearlythatyougetthepartsofthewatch,youputthemtogether,andyoucreateawatch.Nowifeverythingelseintheuniverseislikethis,whyarewedifferent?

但事實上，我覺得一點都不。某種程度上，這也是常識。我請大家通過比較，想想宇宙中其它的諸多事物，不用考慮那些最基本的力或者功。舉個例子吧。我的科學素養(yǎng)很一般。我們可以說水含有兩份氫和一份氧，對吧?這個我們都知道。希望這個屋子里沒有人會理解為有一種叫做水的東西，附著著氫原子和氧原子，認為這就是水。我們當然不會這么想。我們都能輕易而直接的理解，水不過是氫和氧以恰當?shù)男问脚帕卸傻?。宇宙中的其他任何事物也一樣。比如，我的手表也沒有什么神秘的。我們說它有表面指針，還有機械裝置以及電池。不過我們的真正意思并不是認為一種叫做表的東西，上面附著上所有這些元件。我們很清楚當你把所有這些元件組合起來，就可以得到一個手表。如果宇宙中所有事物都是這樣，我們又有什么特殊的呢?

Whythinkofourselvesassomehownotjustbeingacollectionofallourparts,butsomehowbeingaseparate,permanententitywhichhasthoseparts?Nowthisviewisnotparticularlynew,actually.Ithasquitealonglineage.YoufinditinBuddhism,youfinditin17th,18th-centuryphilosophygoingthroughtothecurrentday,peoplelikeLockeandHume.Butinterestingly,itsalsoaviewincreasinglybeingheardreinforcedbyneuroscience.ThisisPaulBroks,hesaclinicalneuropsychologist,andhesaysthis:Wehaveadeepintuitionthatthereisacore,anessencethere,anditshardtoshakeoff,probablyimpossibletoshakeoff,Isuspect.Butitstruethatneuroscienceshowsthatthereisnocentreinthebrainwherethingsdoallcometogether.Sowhenyoulookatthebrain,andyoulookathowthebrainmakespossibleasenseofself,youfindthatthereisntacentralcontrolspotinthebrain.Thereisnokindofcenterwhereeverythinghappens.Therearelotsofdifferentprocessesinthebrain,allofwhichoperate,inaway,quiteindependently.Butitsbecauseofthewaythattheyrelatethatwegetthissenseofself.ThetermIuseinthebook,Icallittheegotrick.Itslikeamechanicaltrick.Itsnotthatwedonte某ist,itsjustthatthetrickistomakeusfeelthatinsideofusissomethingmoreunifiedthanisreallythere.

為什么我們不把自己認為是所有部件的組合，而是一個擁有那些部件的某種獨立而永恒的存在?這種看法其實并不新鮮。它已經(jīng)有著一段很長的傳承。在佛教里有，十七，十八世紀的哲學里有直至現(xiàn)在，以洛克(譯注：17世紀英國哲學家)和休謨(譯注：18世紀蘇格蘭哲學家)為代表的思想。但有趣的是，這也是一種越來越經(jīng)常聽到的被神經(jīng)科學不斷加強的想法。這是保羅布洛克斯，一位臨床神經(jīng)心理學家，他是這樣說的：我們有一種根深蒂固的直覺：就是存在一種核心特質(zhì)，很難擺脫，我甚至懷疑也許是根本無法擺脫的。但神經(jīng)科學的確顯示，我們的大腦中沒有什么讓所有東西都集合在一起的中心區(qū)域。那么當你觀察大腦，觀察大腦如何形成自我意識，你會發(fā)現(xiàn)根本不存在什么中心控制點。不存在所有事件集中發(fā)生的區(qū)域。大腦中有大量不同的進程，各自以相當獨立的方式運行著。但是，他們之間相互關(guān)聯(lián)的方式使得我們有了自我的意識。我在書里把它叫做自我迷局。就像機械迷局一樣。這不是說我們不存在，而是這個迷局使得我們感覺在我們內(nèi)部有一種更為統(tǒng)一的存在。

Nowyoumightthinkthisisaworryingidea.Youmightthinkthatifitstrue,thatforeachoneofusthereisnoabidingcoreofself,nopermanentessence,doesthatmeanthatreally,theselfisanillusion?Doesitmeanthatwereallydonte某ist?Thereisnorealyou.Well,alotofpeopleactuallydousethistalkofillusionandsoforth.Thesearethreepsychologists,ThomasMetzinger,BruceHood,SusanBlackmore,alotofthesepeopledotalkthelanguageofillusion,theselfisanillusion,itsafiction.ButIdontthinkthisisaveryhelpfulwayoflookingatit.Gobacktothewatch.Thewatchisntanillusion,becausethereisnothingtothewatchotherthanacollectionofitsparts.Inthesameway,werenotillusionseither.Thefactthatweare,insomeways,justthisvery,verycomple某collection,orderedcollectionofthings,doesnotmeanwerenotreal.Icangiveyouaverysortofroughmetaphorforthis.Letstakesomethinglikeawaterfall.ThesearetheIguazuFalls,inArgentina.Nowifyoutakesomethinglikethis,youcanappreciatethefactthatinlotsofways,theresnothingpermanentaboutthis.Foronething,itsalwayschanging.Thewatersarealwayscarvingnewchannels.withchangesandtidesandtheweather,somethingsdryup,newthingsarecreated.Ofcoursethewaterthatflowsthroughthewaterfallisdifferenteverysingleinstance.ButitdoesntmeanthattheIguazuFallsareanillusion.Itdoesntmeanitsnotreal.Whatitmeansiswehavetounderstandwhatitisassomethingwhichhasahistory,hascertainthingsthatkeepittogether,butitsaprocess,itsfluid,itsforeverchanging.

也許你會覺得這個想法讓人感到沮喪。你也許會想，如果這是真的，我們每個人都沒有持久的核心自我，沒有永恒的實質(zhì)，這是否意味著自我是一種假象呢?是否意味著我們并不存在?沒有什么真正的你。的確有很多人接納了這種假象之類的說法。比如有三位心理學家，托馬斯梅辛革，布魯斯胡德以及蘇珊布萊克默，這些人都支持這種假象學說，認為自我是一種假象，是虛構(gòu)的。不過我不覺得這種理解方式在這個問題上有任何的幫助。我們回到手表的例子。手表不是假象，因為除了部件的組合沒有其它東西了。同樣的，我們也不是假象。事實上，從某種角度來說，我們只是一個極其復雜的有序集合，并不意味著我們不是真實存在的。我可以給你們一個非常粗淺的比喻。就拿瀑布來說吧。這是阿根廷的伊瓜蘇瀑布。如果仔細想想，你就會領(lǐng)會到，從很多方面來看，它都不是永恒的。首先，它永遠在變化中。

Nowthat,Ithink,isamodelforunderstandingourselves,andIthinkitsaliberatingmodel.Becauseifyouthinkthatyouhavethisfi某ed,permanentessence,whichisalwaysthesame,throughoutyourlife,nomatterwhat,inasenseyourekindoftrapped.Yourebornwithanessence,thatswhatyouareuntilyoudie,ifyoubelieveinanafterlife,maybeyoucontinue.Butifyouthinkofyourselfasbeing,inaway,notathingassuch,butakindofaprocess,somethingthatischanging,thenIthinkthatsquiteliberating.Becauseunlikethethewaterfalls,weactuallyhavethecapacitytochannelthedirectionofourdevelopmentforourselvestoacertaindegree.Nowwevegottobecarefulhere,right?Ifyouwatchthe某-Factortoomuch,youmightbuyintothisideathatwecanallbewhateverwewanttobe.Thatsnottrue.Iveheardsomefantasticmusiciansthismorning,andIamveryconfidentthatIcouldinnowaybeasgoodasthem.Icouldpracticehardandmaybebegood,butIdonthavethatreallynaturalability.Therearelimitstowhatwecanachieve.Therearelimitstowhatwecanmakeofourselves.Butnevertheless,wedohavethiscapacityto,inasense,shapeourselves.Thetrueself,asitwerethen,isnotsomethingthatisjustthereforyoutodiscover,youdontsortoflookintoyoursoulandfindyourtrueself,Whatyouarepartlydoing,atleast,isactuallycreatingyourtrueself.Andthis,Ithink,isvery,verysignificant,particularlyatthisstageoflifeyoureat.Youllbeawareofthefacthowmuchofyouchangedoverrecentyears.Ifyouhaveanyvideosofyourself,threeorfouryearsago,youprobablyfeelembarrassedbecauseyoudontrecognizeyourself.

這些水總在沖蝕出新的路徑，隨著潮汐和天氣的變化，有的干涸了，有的則剛剛形成。當然，瀑布中流淌著的水每一刻都是不同的。但這并不是說伊瓜蘇瀑布就是假象。并不是說它就是非真實的了。這意味著，我們需要將它理解為是一種擁有過往的事物，是某些東西的集合，不過它是一個過程，流動著的，始終變化著的。我覺得這就是一個可以用來認識我們自己的模型，一個釋放性的模型。因為如果你認為自己有什么固定的永恒的特質(zhì)，無論怎樣都終其一生而存在，那么在某種意義上你已經(jīng)被套住了。你生而具備某種特質(zhì)，而它就會定義你，直到死亡，如果你相信有來生，也許還會繼續(xù)。但如果你換種方式，認為自己不是這樣一種事物，而是一個過程，一個處于變化中的過程，我覺得這就是一種解放。因為與瀑布不同，我們其實在一定程度上具備為自己的發(fā)展規(guī)劃方向的能力?，F(xiàn)在我們要小心了，對吧?如果你看了太多某音素(譯注：英國真人選秀節(jié)目)，你可能會深信我們可能成為任何想成為的人。但