“百家爭鳴”和儒家思想的形成

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標要求:1、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成2、知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實3、列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展第一課“百家爭鳴”和儒家的形成

課標指引：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的形成概念：“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難，“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。社會背景（原因）：社會大變革是根本原因1、經(jīng)濟根源：鐵犁牛耕的推廣，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存的局面；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。2、政治狀況：周王室衰微，士大夫崛起；奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變化；各種力量爭論較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；新的統(tǒng)治階級還未形成絕對權(quán)威，人們的思想不受任何規(guī)則限制，盡可以暢所欲言。3、階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家（士）層出不窮，對當時社會變革，發(fā)表不同見解，并形成來不同派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。4、社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時期，統(tǒng)治階級不可能推行文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各學派都有了發(fā)展機會。5、思想文化：從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造成了一大批知識淵博和閱歷豐富知識分子，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。6、不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張、批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。

總之，百家爭鳴是社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。經(jīng)濟、政治和文化三者之間的相互關(guān)系。二、諸子百家1、道家：老子和莊子，思想主張是“道”2、儒家：孔子、孟子和荀子，思想主張是“仁”和“仁政”3、墨家：墨子，思想主張是“兼愛”，“非攻”4、法家：韓非子，思想主張是“法”

此外，還有名家、陰陽五行家、雜家、農(nóng)家、小說家等。三、春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成1、孔子：春秋時期；被后世稱為圣人；整理六經(jīng)（重新編定了《五經(jīng)》和撰寫了《春秋》）；主張：A、“仁者愛人”（核心）；“克己復(fù)禮為仁”。B、“為政以德”（民本思想）；C、“有教無類”（教育思想）；D、編撰文化典籍六經(jīng)（文化貢獻）2、孟子：戰(zhàn)國；后人稱為亞圣；《孟子》；主張：A、仁政，省刑罰、薄稅；B、“民貴君輕”；C、“性善論”；D、先義后利3、荀子：戰(zhàn)國時期儒家學說集大成者；《荀子》綜合樓儒、墨、道、法的思想；主張：A、施政主張“仁義”、“王道”；B、君民是“舟水關(guān)系”；C、性惡論；D、“人定勝天”四、春秋戰(zhàn)國重法不重儒的原因1、孔孟在政治上主張“仁者愛人”和“仁政”、“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。雖有一定的進步性，但在戰(zhàn)亂紛爭的時代，其主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當時劇烈的社會變革太遙遠，必然受到統(tǒng)治者的冷落。2、法家主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法，這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)；法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)；法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。五、諸子百家思想的歷史影響以及啟示影響：1、中國歷史上第一次思想解放運動，對后世文化學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。2、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則，后經(jīng)過不斷發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流思想；道家思想構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。啟示：思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。今天我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會主義的文化事業(yè)，就必須解放思想、實事求是、與時俱進。例1：春秋戰(zhàn)國時期形成“百家爭鳴”局面的根本原因是：A、生產(chǎn)力的顯著發(fā)展B、社會的劇烈變革C、諸侯爭霸的需要D、大量杰出人物的出現(xiàn)A例2：老子哲學思想中最有價值的部分是：A、“無為”的政治主張B、小國寡民的理想C、世界萬物的本源是“道”D、樸素的辯證法思想D例3：孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會的人際關(guān)系的是：①“仁者愛人”②貴賤有序③“己所不欲、勿施于人”④“有教無類”A①②B①③C①④D②④B①②③④⑤⑥例4：《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人問“仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答案竟完全相反。說明孔子：A、孔子也不明確答案B、偏愛某些學生C、有教無類D、因材施教D例5：孔子由熱衷于政治轉(zhuǎn)向潛心辦學的主要原因是：A、各諸侯國統(tǒng)治的腐敗B、自己的政治主張遭冷遇C、認識到教育的重要性D、辦學可以擴大自己的政治影響B(tài)例6：法家在戰(zhàn)國時期之所以能夠成為顯學而備受統(tǒng)治者推崇，是因為：①適應(yīng)了當時社會改革的需要。②符合國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢③有利于統(tǒng)治者加強對人民的控制④強調(diào)樹立君主個人權(quán)威以加強中央集權(quán)A①②③B②③④C①③④D①②③④D第二課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”課標指引：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實一、西漢初期的“黃老學說”1、原因：汲取了秦朝滅亡的教訓(xùn)；黃老學說適應(yīng)了休養(yǎng)生息政策的需要2、內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國3、基礎(chǔ)：早期道家理論（結(jié)合陰陽、儒、墨、道、法思想）4、“無為而無不為”；“待時而動、因時制宜、積極無為”5、作用：使西漢經(jīng)濟迅速恢復(fù)二、銷董仲遼舒的摧新儒帝學思統(tǒng)想（著遠作是《春秋蟻繁露》）1、為材了加助強中豈央集同權(quán)的扮需要陳，提費出了昏“春歇秋大且一統(tǒng)崇”和嚼“罷鈴黜百揭家、戴獨尊紐奉儒術(shù)礦”的圖主張編，主誓張文辦化和儉政治暑上的灶統(tǒng)一怠，確糧定了激儒學活的獨淋尊地充位，鼠達到顯國家魔統(tǒng)一啄和政序治安愈定的炭目的蠅。2、為了烤加強花中央腐集權(quán)斗的需居要，潑宣揚憂“君蹄權(quán)神鄭授”脖的觀津點，今天子毒受命纏于天具，地獻位不廉可動呆搖，趙同時稱君要帽愛民衡。理柳論依臨據(jù)就生是“看天人伐合一庸”和蜜“天煙人感擾應(yīng)”3、針對嚴土地蠅兼并兵和百立姓困滋頓的宇現(xiàn)實剪，提唉出進膊一步迅發(fā)揮省儒家潔仁政含思想哪，限想制土狡地兼舅并，嫩主張楊限田拼、薄磁斂、倦省役建。4、為人棍處世原的標狠準，欄提出求“三庸綱五還?！苯?，提熟倡孝熱道。實際擱上，董仲抄舒把殖傳統(tǒng)晉的儒口家思掃想，敗糅合辛了道盡家和讀陰陽鞋五行互家的生思想籍，發(fā)您展成晚了合烤于時辰代的夕新儒化學。三、巴儒學功成為專正統(tǒng)氣思想漢武漲帝極饞力肯支定和桃推崇戶儒學1、思搖想方辮面：全面舍肯定素董仲瀉舒的狹新儒葡學思土想2、政功治方姥面：啟用忌文學火儒者纏參與航國家炎大政犯。擴桑大了街官員弦隊伍梁，提刺高了陪官員筋的文府化素釘質(zhì)，諸鞏固軋了封悔建統(tǒng)珠治基匪礎(chǔ)，梯給后鞋世王打朝在娃用人勾方面辣提供館了寶饒貴的絡(luò)經(jīng)驗口和教濾訓(xùn)。3、教屠育方臨面：興辦欲太學晴，打幣破了徐貴族劉官僚爬時代知為官婆的規(guī)躬矩，瞧并初奶步建喚立了斯地方梁教育窯系統(tǒng)晚，使賤儒學窮處于療獨尊壁的地椒位，錢延續(xù)削了20閑00年之止久。四、控如何炕評價奔儒學喚獨尊喜地位油的確蔥立1、有它利于國家舅的統(tǒng)搬一2、有蠶利于鞏固葬中央撐集權(quán)怠和打址擊地鮮方割遼據(jù)勢樹力3、確削立了儒學踩在中滿國傳碎統(tǒng)文改化中給的主狡流地尚位4、限宇制了君主粉的權(quán)掌利，船使君暗主實徒行“還仁政撒”5、興尊辦學居校，有弊利于著教育證的發(fā)境展6、儒藏學獨扣尊，容箱易壓朝制文把化，溜鉗制業(yè)思想具，使械中國宗的思賠想不鉛能夠蘋解放婚。特早別是系養(yǎng)成樓了“最重理畢輕技依”的折思想備文化季傳統(tǒng)鏡，使勒中國佩的科減學技密術(shù)長負期處懼在文摔化發(fā)鑰展的皮邊緣糕位置女。五、廁董仲幸舒“信罷黜堆百家附獨嘉尊儒其術(shù)”榮的思史想出脖現(xiàn)的壩背景鎖以及俘對我館國后醬世的乏影響箭。背景翅：1、當時腳各種辣思想框流派刷紛呈遣，已求經(jīng)發(fā)棟展到喇不利壟于封藝建統(tǒng)求治的亭地步訓(xùn)。非添常需憐要從跑思想拾方面團統(tǒng)一撤人們遙的認猾識，茶以適印合封羅建大部一統(tǒng)水局面誰的需棵要。臘用儒困家思芒想統(tǒng)嘴一人缺們的并思想禁意識壟適應(yīng)靠了封儲建大啊一統(tǒng)妥的需把要。2、其結(jié)惠果的物負面垃作用輛是，費西漢桌剛剛聽復(fù)萌垃的各鋤種學友術(shù)思福想尚鐘未形斗成爭跡鳴作曲用就療遭到黃了扼五殺。對后釘世的霞影響里：1、正面壇作用尼：A、使儒架家思都想成姜為中叼國的狹正統(tǒng)剝思想垂，統(tǒng)厭治中烘國達20嫂00年之旦久，召成為溜中華厭民族趟的主趟流思韻想B、對中妖華民州族的腎共同仰心理抽的形腦成和錯中國滋歷史答的發(fā)葬展作龜出了婦不可仆磨滅肅的貢大獻。C、儒家棒文化吉成為將中華泉民族仍的民棉族文材化符姻號，鑼影響喜及其沸深遠2、負攏面影偷響：在封船建社抱會后針期，癥固步穗自封征，因秋循守邁舊，違阻礙個了學盯術(shù)思鞭想的造發(fā)展轎，阻棍礙了菌科技掀文明鄙的進零步，產(chǎn)淪為客封建胸君主苦專制稻統(tǒng)治渣的附販庸，爬導(dǎo)致頑了近邪代中桶國的獅落后話。例1：從“貸焚書塵坑儒葡”到派“獨弟尊儒膚術(shù)”壁的變飛化反旗映慮了：A、封擇建制扮度日杏趨完英善B、儒撈法兩炕派之態(tài)爭已柴有分垃曉C、“術(shù)仁政胃”最啄終取殊代了紋“法訴治”D、封孤建統(tǒng)府治思娃想日膜趨成喊熟D例2：“焚納書坑提儒”季和“匠獨尊俊儒術(shù)圣”二胃者的產(chǎn)根本跑著眼煮點是嚇：A、壓美制知匠識分由子B、區(qū)迎別對然待古叫代文程化C、完汁善法希律機漏制D、加悅強君斑主專進制統(tǒng)淹治D例3：下列趙不屬括于董侄仲舒師新儒雷學思搖想的薪是：A、君朋權(quán)神婚授B、“志三綱攀五常僚”C、仁攔政學耗說D、“猾無為之而無艱不為怪”D例4：董仲贏舒所椅提出戚的“萬天人葉感應(yīng)哥”和球“天得人合套一”劇學說①有利蹦于加膝強中趁央集腔權(quán)菜②恥體現(xiàn)警了“嘴仁政鏟”思痰想③使洗儒學棄增加歉了迷月信色勒彩④臂與孟出子的葡民本擱思想蔬一致A、①②料③④B、①②遍③C、②③痕④D、①③伙④B例5：漢武坦帝的鏟“獨奮尊儒筋術(shù)”鳳，主蛙要是港利用A、“否己所濕不欲哀，勿頌施于鹽人”濃的主擱張B、“殘民貴而君輕蔑”的戴思想C、“米性善負論”D、“罩大一俘統(tǒng)”沒思想D例6：儒家養(yǎng)思想削的正稠統(tǒng)地香位開夕始確立立于條西漢定武帝乞時期筋，下塊列與嚷漢武效帝大庫力推辭行儒鋪學教及育有悠關(guān)的陜社會敬背景冒是：A、經(jīng)騙濟發(fā)趨展使洗西漢元國力煮增強B、西塵漢中稈央地蜓方教之育系盯統(tǒng)的歸建立C、君蛾主集訂權(quán)取埋得了松對割徹據(jù)勢站力的成勝利D、佛舅教沖濃擊我指國傳荒統(tǒng)文始化C例7：對董濁仲舒耗思想伏的歷飯史地吃位評杰價最代準確A、在徹漢代伍受到賽統(tǒng)治午者的聰推崇B、在尼西漢雞時期歲形成析了完智整的芬儒家漢思想焦體系C、適肆應(yīng)了分漢代蛛社會餡發(fā)展舞的需剖要D、促獻使儒勤學成曠為中叫國傳字統(tǒng)文訓(xùn)化的腦主流藏思想D例8：董仲加舒的弱“天秀人感懶應(yīng)”歸學說返繼承噸了儒威家的洪“仁個政”化思想惜，這言主要屋表現(xiàn)仁在：A、主鏟張“男民為壓貴，繁社稷劉次之竟，君晚為輕砌”B、提挨出“茅君者役舟也馬，庶宮人者飾水也勺。水夸則載護舟，勵水亦怒覆舟缺”C、認樹為天橫子受籮命于乞天，徐地位吹不可鏟動搖D、認燙為人進君要蜻愛護妹百姓彼，如農(nóng)果殘巧暴，謹天將似降災(zāi)橋禍于巧他D例9：下面揚關(guān)于統(tǒng)董仲敢舒的剝思想若評論餅不正邁確的還是A、禁疫錮了忙人們賴的頭泳腦，神鉗制枝了人思們的歪思想景，是育專制駝主義穿的表贊現(xiàn)B、突麗出儒傲家主其導(dǎo)地倘位，遮使儒偉家思際想成住為正嚇統(tǒng)思玩想C、認貪為天濟子受宵命于筆天，居地位辦不可竊動搖D、有映利于貪社會滋經(jīng)濟和的發(fā)煮展D例10：董仲因舒的乘儒學如最突草出的瓣特點A、為稿君主甲專制疊服務(wù)B、儒螞學壟掘斷教繩育C、宣舞揚仁戰(zhàn)政D、是垮中國杠傳統(tǒng)捷文化謎的正幕統(tǒng)A第三均課謎宋科明理赤學一、辦課標摧指引繩：列舉螞宋明稱理學陣的代淚表人沒物，褲說明關(guān)宋明鎖時期舞儒學銀的發(fā)已展二、抹課前山導(dǎo)引忽：關(guān)于博“理竄學”爪解析1、二程祝和朱灰熹都恐說過斥對“買理”蟲的認肌識。善程顥躍曾說汪過：剝“吾查學雖窄有所直受，‘天理便’二雅字卻鮮是自凍家體貌貼出劃來的細”。連“理纖”因喇此成找為二喘程哲孔學的富核心抗，宋貼明理芒學也敞就從席此得約名。2、對理叨學的代內(nèi)容頭要抓共住它變是萬渠物的宜本原夕，主嫌宰萬畜物的湊核心觀，明鬼確它慰既是系指自住然的攪普遍鹿法則帖，也燃是指餅人類毛社會潤的當級然原利則，叼它適盞用于協(xié)自然利、社急會和振一切勻具體艇的事寺物。商這就猶把儒惰家傳摘統(tǒng)的旋“天串人合右一”呀思想慈，用惜“天狗人一浸理”卻的形將式表狐達出迎來，想中國腹上古卡哲學品中的臂“天倉”所紹具有滿的本雹體地納位，劉現(xiàn)在沃開始謎用“夜理”卡來代掩替了所。理采學實極際上大宋明屈時期幕儒家嚷思想邊吸收縫和消肝化了至佛道群思想稅后的黨結(jié)果藍，是勾一種著新儒糕學3、二程題是宋主代理只學的始奠基尤人，百朱熹繩是宋咸代理相學的樂集大垃成者牽，將獄理學已發(fā)展雷成為御“理說氣論哥”和分“心世性論涌”。宵是孔縱孟之融后中斷國古辯代最知重要盜的儒貞學思族想家儲。三、竊理學但的代藏表人汗物及習派別侵：1、代赴表人抵物：北宋悲：周敦炕頤、井張載摩、程中顥、圈程頤聰、邵脂雍。觸即北防宋五卻子；南宋預(yù)：朱熹國、陸嗎九淵葉；明代隨：王陽任明。就主唐導(dǎo)思貝潮而盛言，理莫學代磚表人施物可撥概括拼為“求程朱吩陸王交”。2、主妄要派觸別：按現(xiàn)霸代學綢術(shù)界柿的通撈常做倦法，化可以唇把宋圈明理引學體報系區(qū)談分為環(huán)四派木：氣學（張幻玉載為牌代表批）、數(shù)學（邵柜雍為狀代表傘）、“理處學”（雀程朱沈為代撇表）痰、心學（陸臣王為勞代表吐）。四、海魏晉咳隋唐灶時期李儒學窗的發(fā)英展1、儒趁學在向魏晉即南北疲朝面電臨嚴找重挑搭戰(zhàn)的痕原因：佛教涼盛行薪，道衡教在鞏民間耕傳播把，儒預(yù)學本恨身在核思辨稱性和排理論俗性方促面存批在著緒嚴重竄不足芬，儒攝、佛視、道線三家棍相互皆影響鄙和融部合，談儒學拒在魏莖晉南宇北朝見時期贏面臨悼著嚴反重的戀挑戰(zhàn)僻。2、隋惰唐時飯期，地儒學塵發(fā)展望進入僵一個屢更輝銅煌的千時期隋朝隨，儒倆學家氏提出俯“三林教合防歸儒慶”的煙主張克，唐顯朝，得建立漠統(tǒng)一溪的封探建王秤朝，烘政治乳、經(jīng)良濟、筐文化迎得到搭空前封的發(fā)鐘展。仙由于弦統(tǒng)治駝階級脂重視詳文治同的政踩策，災(zāi)對儒著、佛杯、道吊都予丘以扶扮持，囑形成趙了三淚足鼎團立之薦勢。掛儒學萍在融悠合的否趨勢忽中向椅理學游發(fā)展掩。五、劈燕宋明忍的程售朱理挽學二程宇的理基學思桶想1、萬物跌只有陵一個洪天理2、天理垃是萬滾物的耍本原3、天理歉和倫櫻理道貫德直揚接聯(lián)臭系，熱仁是讓與萬愚物俱箭生的宋代走理學壺集大映成者科朱熹雀（朱粗熹的《四書運集注》是后騰世科診舉考卸試依社據(jù)的債教科估書）1、理湊氣論旁：宇宙夢萬物梅都是牙由“理商”和料“氣圾”兩方北面構(gòu)鈔成，叛氣是姜構(gòu)成戒一切字事物兔的材屋料，賄理是欣事物家的本滔質(zhì)和裁規(guī)律芳；他把搭人間倡的倫冠理道艘德和僵理氣訓(xùn)論結(jié)合省起來芒，認垮為仁、浪義、擊禮、星智等道輝德準步則，貧也是疫天理妥的反鳥映。凍在現(xiàn)棗實世朵界中汽，理敞、氣擠不能賓夠分奶離，躺但從之本原勝上說電，理舒先于輝氣而姜存在詳，這嫁是客腔觀唯叨心主晴義的迷觀點2、心董性論綠：基本劈燕觀點篇是：“越心有腹體用糊”、囑“心碌統(tǒng)性轉(zhuǎn)情”妨，并且貓把二符者結(jié)默合起董來，幻玉才能削說明鳴朱熹致心性糊論的怎基本軋?zhí)卣鞑?。認頌為性壁是心課之體央、情戴是心否之用奧，心新是包績括體厚用的丸總體嶼。認為餓道心甜就是鄰即“瞇天理裝”，者惡的宣人心私就是召“人畜欲”曠，所以曠要“胞存天論理、藝滅人艘欲”總之豈，A、“婆理”弊是產(chǎn)候生萬冷物的永本原川，是離獨開事天物而佩能獨劍立存懇在的嘴一種周東西帥，是顏自然售界和對人類展社會輛的主執(zhí)宰，純是天屆下萬節(jié)物永罰恒的星普遍鈔原則筑。它體殊現(xiàn)在鄉(xiāng)豐社會浸是儒糧家三秘綱五獎常的襯道德扮倫理；體現(xiàn)首在人利身上租就是寨人性塌。B、要吵通過泰“格慮物致俱知”館的方躺法，即接乖觸天班下萬輝事萬臺物去償體會或加深糾對先鑰天存夢在的珠“理釀”的喝體驗宜與最軍終貫六通。C、個限人修始養(yǎng)要觀以天子理為竭準則丑，要鍛“存雄天理鹿、滅雹人欲佩”六、板王陽停明的襖心學1、“絲式理學概”發(fā)逢展成憐為“束心學艱”的鋪歷史通背景明中好葉，扒明朝悼的封主建統(tǒng)攜治出助現(xiàn)了麗嚴重跌的政露治危旺機，削王陽代明認厭為程棄朱理正學崇晝尚空貼談，木不務(wù)摸實際尾，他向在更拖多的測吸取賄佛教腎禪宗壞的思眾想。籮遂創(chuàng)繪立心示學，捏以克騎服人原們心均中的岡“私嶺欲”計，挽撿救封旗建社甘會的童危機魯，心劇學蔚乏然形捕成一踐代學縮慧術(shù)思計潮2、王杏陽明公“心讓學”導(dǎo)的內(nèi)所容A、“崗心即李理”妙。王陽棒明認賠為“逢至善嘉是心岡之本勝體”浩，“壟心即染理也請，此浪心無勁私欲第之蔽引，即劉是天聞理，準不須陷外面者添一漏分”拐。B、王陽伴明認塑為，屆“心將外無礎(chǔ)物”北、“墾心外摩無理育”、厲“心慘外無榜善”C、“大心”編是第仁一性棗的，熟“物輪”是克第二柄性的爸；D、“照理”房誠是封奇建道委德，匹存在于于心隊，是捧人頭溪腦中拐固有刷的，這覽樣就氣把“柴心”慕、“四理”瞇和封塔建道滴德結(jié)父合起嚼來，爭強調(diào)冶封建跡倫理交道德字規(guī)范昏的基肅礎(chǔ)在購于人駝心的妥至善急。E、主張咬通過?！皟?nèi)簡心反雹省”估克服納“私犬欲”栗，以誘“致叼良知也”。尤“良旨知”拐就是匠封建悅社會殘的三燙綱五接常七、省宋明獻理學窯的產(chǎn)堆生的錯時代謎背景1、五撫代十伙國的伏長期敵分裂傍和混俗亂，使傳徒統(tǒng)的翠倫理踏道德椅規(guī)范虎遭到螺極大話的破億壞，閉不利替于大凍一統(tǒng)病政治笑的穩(wěn)術(shù)定和罷鞏固插，因牧此宋祝統(tǒng)治凡者一肉開始收就倡煤導(dǎo)尊功儒讀團經(jīng)，納宋代性的儒源學復(fù)燥興便圍由此紹而形緩成2、宋傭代儒莖學從薪佛、道之勾中汲族取了拴有益取的內(nèi)吐容，秀完成釀了理禾論化驢和思惰辨化躲的過焦程成邪為理取學球，并家且理誕學適扭應(yīng)了錯唐末劈燕以來磚重建斥綱常賴倫理耍的需冠要3、宋冶代學引者獨匆立思兇考，詞相互蠢辯論觀，大軟膽立費論，泉為理買學的梨產(chǎn)生蹦提供民了一令個相巨對的巾寬松及的環(huán)瞧境。八、續(xù)如何矮評價謀宋明詞理學宋明喊理學餡是儒妨家思橫想在準宋代蔥的新租發(fā)展墳，是蓋吸收非了佛致道思叢想的貞基礎(chǔ)近上發(fā)咳展起裕來的1、科頑學或顫者可遼取的原一面寺－塑團造了場中華測民族出的性續(xù)格特鹽征A、和諧毯意識B、憂患技意識C、崇尚史道德穿，充讀分認發(fā)識到中道德植對于跨社會塵和人畜的重際要性聞，崇逐尚道晶德可屋以促數(shù)進文北明的嚼進步D強調(diào)輸身體首力行抄。這飲種意彩識體束現(xiàn)的夸是務(wù)啞實傾挖向和申自強炕的精彈神，堵對中澤國文培化起區(qū)到了前推動殊和促掩進作岸用2、不死科學歪或者夕不可康取的售一面毛－用黃三綱馬五?？p維系儉封建旅制度款，壓緒抑、列扼殺傅人們蛋的自艦然欲不求A、尊卑季等級他觀念B、重男叉輕女葛的觀夫念C、因循畏守舊渣的觀采念D、重禮蜂輕法家的觀技念3、對領(lǐng)宋明提理學裕的態(tài)符度：爸批判植、繼矩承、邪改造萌；去聯(lián)粗取傘精、滴去偽輪存真陷。例1、下備列內(nèi)撐容不插屬于背魏晉澆隋唐句時期無儒學伸發(fā)展途的原晝因是A、封蟻建統(tǒng)跨治階販級大呈力支迎持和晝扶持因佛教B、道蟲教日美盛，陰擁有響眾多鼠的信訴徒C、儒殼學本于身只寶是一撤些倫荒理原氧則和花教條D、儒祝佛道昌三家垮的相粗互影侍響D例2、宋全代以嗓朱熹誼為代蝦表的奇新儒嚼學所擦吸收奶的思哪想是A、佛蠢教和寨道教皺的思桂想B、法邪家思通想和鑒“經(jīng)待世致妻用”隔學說C、佛唇教、芳道教嘉和法阻家思思想D、佛袖教思礎(chǔ)想和織“經(jīng)月世致粗用”蛛學說A例3、北依宋對遙理學緊的形輛成作攏出了贈突出博貢獻蓬的兩婆位思柜想家梯是A、韓割愈和囑柳宗皆元B、程烏顥和餃程頤C、朱夏熹和基王陽鎖明D、顧賽炎武孩和王動夫之B例4、朱準熹的長代表鹽性學裙術(shù)著楚作是A、《春秋閱繁露》B、《天下樹郡國造利病調(diào)書》C、《四書察章句徒集注》D、《春秋》C例5、王夢陽明盟的心疑學思偉想A、反勵對“沈存天銳理、范滅人啦欲”B、在身維護衰封建機道德榜上走悉向極紅端C、是擠客觀亡唯心古主義D、反兔對發(fā)瞎揮個悔人主帽觀能途動性B例6、理偶學對歪先秦浩儒學轟的繼面承和的發(fā)展慎主要鬧表現(xiàn)產(chǎn)在吸臂取其A、仁愁政思妙想B、倫齊理道團德C、唯景物主嫩義D、佛饞教道狐義B例7、儒鑰家占炕據(jù)統(tǒng)胸治地箭位后魚，不植斷受罷到來縮慧自佛江教、純道教肉思想歲的沖節(jié)擊，挎儒家晉思想夏在與賣其它吼思想爐的碰事撞中A、不忌斷修測改自盒身的誓學說B、保上持傳待統(tǒng)思逮想不怒變C、吸宣收其太它思間想補優(yōu)充發(fā)肯展自京己D、壓繭制其泄它思予想的總發(fā)展C例8、儒帖佛道音三教臂并立擇的局素面形遠成于A、西耗漢B、南販北朝C、北挖宋D、元混代B例9、以傳下關(guān)灑于宋時代理脾學形嚴成的薦敘述賠，錯孕誤的咱一行疼是A、與皺“三挺教合積一”茅氛圍共有關(guān)B、為往了回住應(yīng)佛稀、道志挑戰(zhàn)無，重適振儒搜學C、在皂宋代師取得醉統(tǒng)治猜地位D、程挑氏兄下弟作桃出了起突出鼠貢獻C例10、二門程與躁朱熹佳理學印思想礦的共松同點昌是A、認榆為理叼是世沫界萬助物的跡本原B、人激應(yīng)該型用道顫德理朵性支陵配自顧己的紐奉行為C、認進為心擇是萬桶物的欣本原D、都助提出做了“訪致良玩知”捕的學銀說A例11、下普列關(guān)避于理慘學的新表述豈，正亡確的倚是①朱熹烘是理醫(yī)學的曠集大繩成者序。②智是以腳儒家躁思想慢為基旗礎(chǔ)，揀吸收籃了佛抓教和彩道教州思想悅形成虜?shù)男旅廊鍖W雄。③刪提出膀“氣渾者，瓜理之欄依也遷”。罵④認砍為萬延物由種元氣須構(gòu)成A①②B①③C②③D③④A例12、下稿列哪亡一項舒不是看二程伯的思看想A、萬習物皆授只有營一個悔天理B、父堪子君郊臣，腥天下攜之定熄理C、人旁倫，么天理碧也D、心漢即理椅也D例13、朱憂熹的煮思想修主張藍有：①理氣希論標②心棍性論璃③濫仁是慎與萬短物俱狀有的衣④楊仁是櫻天理冬的反少映A、①②B、①②袖③C、①②糠④D、①②飽③④C①②趴③④例14、王共陽明碗的觀循點不重包括A、心望外無倆佛B(yǎng)、佛逆外無齊心C、心晨外無舅理D、理部外無過心B例15、朱兩熹提仁出“愈存天干理、設(shè)滅人不欲”文，其貴中“慘天理竄”主東要指然：A、天今體運終行的剛法則B、社奴會發(fā)窮展規(guī)骨律C、封撈建道昨德規(guī)例范和貓等級羨秩序D、“傻天人威感應(yīng)寶”理會論C例16、歸阿納出臥五種杏處世何道德伐標準焰的是A、董質(zhì)仲舒B、朱桌熹C、二僻程D、王濟陽明A第四管課寇明靜清之致際活鎮(zhèn)躍的爺儒家衣思想課標體指引：列舉李贄漲、黃爽宗羲敘、顧湊炎武蠢、王芬夫之釣等思執(zhí)想家筋，了解明清歲時期籍儒學純思想污的發(fā)離展一、趙李贄拌的進蔬步思防想1、主晝張A、挑戰(zhàn)令孔子斧及其榴儒家惱思想仔的正洪統(tǒng)地扇位，公批判騎道學廚家的榴虛偽B、尖銳樣的揭之露道勝學家樂“陽阿為道指學，剩行若煙豬狗悼”。舍抨擊勝封建瀉社會湯的一惠些傳宿統(tǒng)觀墾念，潑強調(diào)衛(wèi)個性拴發(fā)展窄。2、評赤價：李贄香將矛掃頭直疑指封戰(zhàn)建禮弄教和票整個嚴正統(tǒng)隔思想姓，其塊思想干具有喇鮮明來的封峰建叛堪逆色騎彩和齒戰(zhàn)斗濤精神二、化三大凝進步魯思想薦家1、共忠同的仆生活斑背景姑：明末漢清初藥，階評級矛根盾和金民族騰矛盾饑十分獸尖銳查，封掘建社鮮會的炕危機海日益霞加深冠，資見本主慎義萌支芽在毯某些糕地區(qū)扛出現(xiàn)倍。2、各拋自的愁代表冠作：黃宗皂羲《明夷抖待訪刪錄》顧炎包武《天下懼郡國主利病怨書》王夫拜之《讀通逼鑒論》3、進濫步思陡想主襖張A、政辟治上副：反對炎君主絨專制昏獨裁勾，提淹倡“簡人民飽為主晚”。黃宗鋪羲認為秋君主紫專制外是天貢下的暫大害聯(lián)，提務(wù)倡“筑法治卵”；顧炎析武激烈及反對哲君主推專制奧，主抄張限襖制君鹿權(quán)，羊提出鈴?fù)鰢鴨崤c亡屑天下拉的區(qū)拋別，沿認為卷保衛(wèi)餐一家榜一姓傷的國敢家是呼君主生及其貴大臣守的事凍情，湊這被豪后人在提煉騎成為藥“天臨下興似亡、鬼匹夫昨有責酷”；王夫釘之認為原天下跟的土痛地不祥能被擊君主銅一人宵所有段，而涉應(yīng)當貍是是旋從事監(jiān)農(nóng)業(yè)魄的老銷百姓儀都有豈份。B、經(jīng)薯濟上坐：重視屋手工感業(yè)和危商業(yè)絮，強驕調(diào)“枝經(jīng)世龍致用驚”。黃宗底羲的單“工動商皆革為民洞本”奴；顧炎彎武和端王夫型之主哨張文演人多蹦研究尊一些伐有關(guān)境國計嶼民生鐵的現(xiàn)電實問努題，黎反對蜻空談圖。C、思易想上肯：批判鋼繼承甜傳統(tǒng)廚儒學勉，構(gòu)數(shù)筑具培有時消代特店色的劉新思傘想體假系。黃宗都羲的域民本煙思想警，提描出“尼天下醋為主蓋君為貌客”軟；顧炎歲武批偉判道虛學脫且離實棟際的瞎學風警，主技張在獵實踐目中求鏟真知；王穗夫之霧批判臥理學聽先前蠻宣揚代的“眼天命澆論”瞞和“吼生知窄論”冒，建飾立了違超越到前人鐮的架唯物闖主義誓體系傾。三、臥對三換大思互想家憶思想屬的評授析生活嗎在明竊清之恩際的觸三大牢思想饑家，他們陶繼承怠了晚巨明進索步的摘傳統(tǒng)暑思想為，反損對民敬族壓京迫和現(xiàn)封建嘉君主葵專制竟主義緩，重痕視手莫工業(yè)副和商尖業(yè)，晶批判淡繼承限了傳負統(tǒng)儒佳學，象構(gòu)筑階了具否有時咬代特努色的段新思松想體效系，慮這些純主張鼻在一兆定意谷義上毀反映更了資深本主屋義萌拖芽時獄代的懸要求創(chuàng)，具壞有解恐放思著想的緊歷史假進步胃性。李贄以是我培國反推封建役思想創(chuàng)的先姓驅(qū)。類他的寺思想機在一慈定的幕意義案上反趣映了級資本岔主義佩萌芽據(jù)時代集的要懸求，健帶有度民主盞性的潛色彩?。稽S宗袋羲對蓮?fù)砬宸N的民敏主思國潮興匹起有余一定亦的影即響；顧炎綢武腳蔬踏實遮地的臺學風碑對清棟代學腐者影桑響很雀大，趁對近京代民慰權(quán)有富啟蒙脊影響都；王夫搭之的錄思想境閃爍刻者革停新的敗光芒秩。四、劈燕明清暢之際鹿的君倘主專洞制批森判思勺想與療古代盾民本最思想嫁的比鎖較相同眾點：都認我為人片民是鬼統(tǒng)治像者治總理國斃家的單基礎(chǔ)握，是現(xiàn)建設(shè)荷和保盼衛(wèi)國續(xù)家的暑基本里力量像，提善倡統(tǒng)剃治者榮重民野、愛命民，涌以民所為本撇。不同愚點：明末爽清初扁的思郊想家脈通過綿總結(jié)早歷代揉興亡蠶的教論訓(xùn)。逐對君救主專昏制提腦出了雞批判巧，主耳張限刻制君嗎權(quán)，脫賦予挖民眾當言論篇自由估和一濤定的蠟政治靈權(quán)利子。這殊是一盡種新賢興的疼民主嗎思想領(lǐng)，是喜以前浙思想揭家沒魚有認驅(qū)識到球的。產(chǎn)生桂差異瘦的原蔽因1、根好本原嘩因是河生產(chǎn)夢力發(fā)聰展的膊水平紛不同。明清蹤蝶以前供，是灑我國泛小農(nóng)夫經(jīng)濟尸處于腸確立蜻和上冤升階鋤段，古生產(chǎn)閃力發(fā)炸展的坑要求洗重視鏟民眾性在社膨會生咱產(chǎn)中巡壽的作傷用，唱思想鬼家重大視以障民為間本而饅不反堂對君壯主專姓制，姐是自擋然的。但瞞是隨青著生魚產(chǎn)力維的發(fā)計展，旦在明濱清出小現(xiàn)了裙資本雅主義魄生產(chǎn)籌方式澤，新孤的生量產(chǎn)方哄式必則然要后求批班判君魚主專卸制、略要求鑒民主畜思想胃的潮奔流。2、思襲想家僑所處閃的時貓代背群景也癥是重翠要原硬因。明清販以前幣，中舊央集躬權(quán)的街政治芹體制勉以及但忠君腦思想戚對社柿會的爛發(fā)展集、政先治的訴進步仆起到護了推楚動作破用。但是誘經(jīng)過20板00多年蝕的發(fā)拔展，肝中央絕集權(quán)省體制優(yōu)的弊掌端也隔日益漂暴露按出來和，宋傲明理躺學倡衛(wèi)導(dǎo)的邊“三散綱五產(chǎn)?！敝缓汀皣姶嫣毂P理、歡滅人或欲”聾的思冰想，那嚴重容禁錮銜了人鬼們的井思想末和個蝦性，殊使整參個民什族失狡去了裂思想筋活力嫂和創(chuàng)德造力例。五、板對早各期民銜主啟罵蒙思伏想的歉綜合拳認識原因蜻和條痛件：明光清時器期君創(chuàng)主專豈制統(tǒng)殲治達緞到了稻頂峰鋼，封建屢專制羅度腐抄朽沒句落；資本句主義挑萌芽嗎緩慢伶發(fā)展；封建瞎文化斗專制項政策陰的推呼行；重農(nóng)淚抑商廊政策物的繼答續(xù)；封建叼統(tǒng)治送者的窯官學析－儒伏家思盈想由止理學炕轉(zhuǎn)向神心學淋。歷史軟地位瓜：早期壺民主鵝思想植屬于夢反封伶建的怒早期魔民主世啟蒙撿思想呢，因計為它幼是資械本主胖義萌乞芽的雅產(chǎn)物遇而不洪是資觀本主吵義發(fā)淹展的摧產(chǎn)物主，真脫正意目義上陰的資浙產(chǎn)階末級民腎主思澇想是19著C6堅0－70睛S以后賣出現(xiàn)良的;西歐摩的文用藝復(fù)偶興、喇啟蒙榆運動悟是資亂本主唇義工謠商業(yè)討發(fā)展居的產(chǎn)懸物，挽是資淋本主瘡義工滋場手喝工業(yè)決階段勢的資安本主輪義思趣潮。慣造成愁差距顏的主殺要原啊因在巾于西載歐已殺經(jīng)開寶始向順資本熄主義酷過渡謹，而巷中國轉(zhuǎn)依舊松徘徊展在封蜜建制桃度的驚漫漫某長路輛上。例1：下仍列不角屬于筆李贄帝的思牢想內(nèi)食容的擁是：A、破河除對虜孔子濤的迷巾信B、抨我擊封排建社綁會男轟尊女株卑的晝傳統(tǒng)C、反饑對君錦主專租制D、倡粱導(dǎo)自員由戀史愛C例