中國傳統(tǒng)符號(hào)的善用與傳承-文學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文

目錄一.中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象……2二.國外藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示……………………3三.中國文化傳統(tǒng)符號(hào)中的文化內(nèi)涵………3（一）中國傳統(tǒng)符號(hào)中的文化思想………4（二）中國傳統(tǒng)符號(hào)的意境………………5（三）中國傳統(tǒng)符號(hào)的意蘊(yùn)………………6四.中國傳統(tǒng)符號(hào)的善用與傳承…………7（一）留意取神……………7（二）去繁化簡……………7（三）適意合用……………7（四）中西融合……………8五.結(jié)語……………………8參考文獻(xiàn)……………………10致謝……………………11中國傳統(tǒng)符號(hào)的善用與傳承回視近年來由于全球經(jīng)濟(jì)、文化的一體化，促使國際掀起回歸本土以達(dá)到保護(hù)傳承自己國家的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。中國設(shè)計(jì)界亦開始摒棄先前的一味模效西方設(shè)計(jì)的觀念，轉(zhuǎn)而大量運(yùn)用起“中國傳統(tǒng)符號(hào)”，希望通過在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)符號(hào)立本土視覺設(shè)計(jì)語言，在國際上重塑中國設(shè)計(jì)形象。對(duì)此，中國設(shè)計(jì)界呈現(xiàn)出積極而活躍的氛圍，專業(yè)設(shè)計(jì)師、專業(yè)院校的學(xué)生在這方面也不斷取得好成績，這一想象使我們感到欣慰。然而，隨著“中國傳統(tǒng)符號(hào)”的大量運(yùn)用，設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)符號(hào)的視覺符號(hào)的泛濫現(xiàn)象，不難在豐富多彩的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)：“中國味”有了，卻沒有“意”。這這種現(xiàn)象，使我們不得不開始質(zhì)疑：這是在保護(hù)傳統(tǒng)文化還是在破壞傳統(tǒng)文化；不得不重新思考我們是否真正了解本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；不得不重新思考在應(yīng)用中國傳統(tǒng)符號(hào)時(shí)保留中國化的基礎(chǔ)上現(xiàn)代化、國際化以達(dá)到傳承的目的。一、中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象中國傳統(tǒng)符號(hào)體系龐大，其中包括：彩陶藝術(shù)、紋樣、青銅文化、玉器、漆器、金銀器、瓷器、以及無數(shù)精彩的建筑、雕刻，卷軸畫、金石書法、宗教佛像、民間藝術(shù)等等眾多傳統(tǒng)符號(hào)資源。傳統(tǒng)符號(hào)資源雖然眾多，但是大多設(shè)計(jì)人士對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)奉行“拿來主義”，在設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)符號(hào)理解為簡單符號(hào)的拼貼和挪用。缺乏理性地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等方面。如：(圖1)中的北京西客站又現(xiàn)代的幾何體結(jié)構(gòu)加明清時(shí)代大屋頂樣式的建筑物，使整個(gè)建筑物不倫不類的！又如(圖2)，標(biāo)志是以文字放置在一個(gè)明朝時(shí)期的椅子中間相結(jié)合形成。標(biāo)志整體來看似乎蠻有體色，但是在看到椅子的外形，讓人以為是一個(gè)家具行業(yè)的標(biāo)識(shí)，但看到標(biāo)志中的文字時(shí)，它又在說明它是一個(gè)娛樂場所的標(biāo)識(shí)。整個(gè)標(biāo)識(shí)意思混亂！圖1圖2著名設(shè)計(jì)師宋建民在《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)問題的思考》中說：“關(guān)于《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》命題的提出，顯然是被逼出來的。因?yàn)槲覀兩磉呌刑嗟氖遣痪邆洹爸袊摹F(xiàn)代的”含義的東西”甚至指出了設(shè)計(jì)作品中缺少了心、言、圖、物、境等五樣內(nèi)在的東西。它們意指的是什么呢？只是普普通通的心、語言、圖像、物體、環(huán)境嗎？不！在這里“心”是指：對(duì)文化，對(duì)美的感應(yīng)的心智模式；“言”是指：民族文化和思想的載體；“圖”是指：傳統(tǒng)圖形；“物”是指：設(shè)計(jì)“圖”的物化過程；“境”是指：所造之“物”呈現(xiàn)出來美感和令人聯(lián)想的意境。也就是說一份有真正“中國的、現(xiàn)代的”的設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)師在用心理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)去粕留精，創(chuàng)造出新的視覺符號(hào)，使設(shè)計(jì)作品帶給受眾者感受到作品中的文化意境，一種帶有中國文化內(nèi)涵的意境。從許多的設(shè)計(jì)作品里面看來，我們對(duì)自己國家的文化傳統(tǒng)符號(hào)不是不知道，而是對(duì)文化傳統(tǒng)符號(hào)的文化精神不理解，對(duì)文化傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵不理解。從而出現(xiàn)中國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的作品缺少了真正“中國的、現(xiàn)代的”此等狀況，事實(shí)表明，中國傳統(tǒng)符號(hào)并不只是一個(gè)中國結(jié)、一個(gè)京劇臉譜或一個(gè)青花瓷的視覺形象那么簡單，它們是需要積淀深刻的文化內(nèi)涵才能轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹爸袊幕?hào)”。二、國外藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示就算在這樣的中國傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用在設(shè)計(jì)中盛行現(xiàn)象中，我們常?？吹接小氨睔W設(shè)計(jì)”、“意大利設(shè)計(jì)”、“美國設(shè)計(jì)”、“日本設(shè)計(jì)”、“德國設(shè)計(jì)”等，單單沒有“中國設(shè)計(jì)”。在國際設(shè)計(jì)中之所以標(biāo)有北歐、意大利、美國、日本、德國等國家地域的名字，外國設(shè)計(jì)師們的作品具有自己國家的設(shè)計(jì)特色是一個(gè)很重要的因素，在設(shè)計(jì)作品中含有它們本國獨(dú)特的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)在其中.如（圖3）、（圖4）分別為日本與美國的設(shè)計(jì)作品，從圖1中日本的設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種既靜又楚楚動(dòng)人的一種文化氣息，這也就是他們本國一種的獨(dú)特文化。圖3圖4在設(shè)計(jì)作品中含有它們本國獨(dú)特的文化內(nèi)涵意象和現(xiàn)代國際化的視覺語言，使它們?cè)趪H上總是獨(dú)樹一幟。這也就表明了為什么沒有“中國設(shè)計(jì)”，中國傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用在設(shè)計(jì)中雖然多，但是設(shè)計(jì)作品中不具有自己本國的文化內(nèi)涵意象和現(xiàn)代國際化的視覺語言。沒有中國獨(dú)特的文化內(nèi)涵意象的設(shè)計(jì)，在國際上也就沒有所謂的“中國設(shè)計(jì)”。三、中國文化傳統(tǒng)符號(hào)中的文化內(nèi)涵“中華民族，是中國古今各族的總稱；是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體”費(fèi)孝通．《中華民族多元一體的格局》．中央民族大學(xué)出版社，1999費(fèi)孝通．《中華民族多元一體的格局》．中央民族大學(xué)出版社，1999作為四大文明古國之一的中國，不難看出中國傳統(tǒng)符號(hào)所包含的中國獨(dú)特文化思想和意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)符號(hào)特殊的文化思想和意蘊(yùn)是我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都要去了解的，如果意圖單純地用某一個(gè)中國符號(hào)去設(shè)計(jì)，向外界傳遞中國的文化，那也是徒勞無功的。連設(shè)計(jì)師自己都不了解本國的文化意境，又何談別人可以理解你設(shè)計(jì)作品中的意義呢？（一）中國傳統(tǒng)符號(hào)中的文化思想內(nèi)涵中國傳統(tǒng)符號(hào)是來自于自然、來自于生活、源自于中國特殊的文化概念。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在以儒家、道家等等不同的人文思想為埋下了不同于西方國家的人文思想的中國式美學(xué)和文化思想、藝術(shù)設(shè)計(jì)思想。儒家主張個(gè)人品格的精進(jìn)，灌徹完善的倫理思想道德觀念；道家思想主張一生二，二分陰與陽，生生不息衍萬物。人與萬物共生，順其自然，以求天人合一的人文思想。長久以來人們以道是中國文化的精神核心。它有兩種含義，一是關(guān)于宇宙、自然和事物的本體之道，即：天道；二、是有關(guān)人的自然之道，生命之道，生存之道。中國人感應(yīng)的精深幽微，確立了最佳的生存之道，即順應(yīng)規(guī)律的“天人合一”思想，并以此為主導(dǎo)建構(gòu)生命意義和生存路向翟墨．主編．人類設(shè)計(jì)思潮．[M]河北：河北美術(shù)出版社2007.656。中國自古以來注重自然，這亦是道家思想對(duì)人們的促成。質(zhì)樸、適宜、簡潔、精巧、含蓄、天然、古雅、生趣等均是古代人們對(duì)藝術(shù)品自然的追求，這也就是古代人們的審美觀和美學(xué)思想。追求自然美，不強(qiáng)求改變本質(zhì)，順應(yīng)自然。這點(diǎn)從大量的古代的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品里面不難看出的，如：夏商時(shí)期的器皿——陶鬶。陶鬶造型猶如自然界的動(dòng)物形狀（圖5），顯的生動(dòng)多趣。明朝時(shí)期的家具——椅子，不多做裝飾，追求材質(zhì)的自然美、實(shí)用（圖6）。在《考工記》記載中就有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者,然后可以為良”奚傳績．編著．中外設(shè)計(jì)論著精讀[]上海：上海人民美術(shù)出版社127-132。它強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧與共的設(shè)計(jì)觀念。強(qiáng)調(diào)了造物所用的材料都是取自大自然，同一種材料生長在什么樣的氣候、什么的地理?xiàng)l件，以及什么時(shí)候采集加工，都直接關(guān)系著制造出來的器物的質(zhì)量。翟墨．主編．人類設(shè)計(jì)思潮．[M]河北：河北美術(shù)出版社2007.656奚傳績．編著．中外設(shè)計(jì)論著精讀[]上海：上海人民美術(shù)出版社127-132圖5圖6中國注重自然是中國傳統(tǒng)符號(hào)文化內(nèi)涵的一個(gè)主要精髓，我們要把握好這一精髓才能在設(shè)計(jì)中應(yīng)用好中國傳統(tǒng)符號(hào)。（二）中國傳統(tǒng)符號(hào)的意境中國注重自然，崇尚意境。在中國不同朝代時(shí)期有不同的代表性藝術(shù)品，藝術(shù)特色更是與眾不同。藝術(shù)特色是人們對(duì)藝術(shù)品賦予的藝術(shù)意境。中國傳統(tǒng)符號(hào)中所體現(xiàn)的意境：如在商周時(shí)期以精湛的冶煉鑄造技術(shù)為前提的精美的青銅器。其中青銅器的一種器皿——“鼎”，鼎是古代人們大多都是拿來祭司時(shí)用來裝祭物。所以在鼎上的紋飾造型夸張、莊嚴(yán)。顯示出鼎的樸質(zhì)不失威嚴(yán)的藝術(shù)特色意境。秦漢時(shí)期的雕塑（圖7）藝術(shù)品中顯示出的質(zhì)樸造型和漆器（圖8）顯示出精美的藝術(shù)特色意境；魏晉南北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)逐漸興起，隨著佛教的傳入，印度僧人和西域工匠進(jìn)入中國，使得這一時(shí)期藝術(shù)特色上帶有表現(xiàn)出清秀、神秘、淡遠(yuǎn)異邦的色彩意境。唐代時(shí)期達(dá)到了中國封建文化的巔峰，所有在這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)品都顯示出更加飽滿、豐富、富麗、華貴的盛世風(fēng)格的意境。宋元時(shí)期的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在陶瓷、絲織、畫等方面。陶瓷、絲織品和畫都顯示出精致細(xì)膩、淡雅秀美藝術(shù)特色意境。明清兩代的藝術(shù)成就以家具為盛名。明代的家具風(fēng)格顯示出雅潔樸素不失大方的藝術(shù)特色意境，而到清代的家具由于受到西方藝術(shù)的影響，家具注重裝飾，裝飾過多使家具顯示出雍容華貴的藝術(shù)特色意境。在民間藝術(shù)品中，剪紙、臉譜等，它們顯示出質(zhì)樸、含蓄、生趣等藝術(shù)特色意境。中國傳統(tǒng)符號(hào)的藝術(shù)意境就是中國式美學(xué)的在藝術(shù)品上的生動(dòng)體現(xiàn)。圖7圖8圖9（三）中國傳統(tǒng)符號(hào)的意蘊(yùn)隨著歷史的演變，中國歷史文化的積淀和中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在以儒、道等人文思想的共同浸潤下，從而影響著人們的思想，形成中國傳統(tǒng)符號(hào)上的多種意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)符號(hào)上的多種意蘊(yùn)亦是古代人們對(duì)事物的精神寄托和對(duì)美好事物的向往，從而對(duì)物體賦予意義。這個(gè)亦是中國傳統(tǒng)符號(hào)的一大文化內(nèi)涵特點(diǎn)。不僅在中國的藝術(shù)品中具有藝術(shù)特色意境，而在中國傳統(tǒng)圖案中更是“言必有意”。如：竹（圖9），竹在“四君子（梅、蘭、竹、菊）”中寓意為人清高、不剛不柔的君子道德精神；在平常中，竹又為節(jié)節(jié)高升的吉祥寓意。這是因竹子稈上有節(jié)而寒暑長青，四季不移。如：唐朝詩人杜甫作的詩：新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。玉碎不改白，竹焚不毀節(jié)。未出土?xí)r先有節(jié)，至凌云處總虛心。詩人以詩中的竹來明志，以詩來寄托情感。在傳統(tǒng)圖案中更是把“言必有意”表現(xiàn)的淋漓盡致。如：蝙蝠寓意為福（圖10）；鹿寓意為祿（圖11）。中國傳統(tǒng)符號(hào)具有意蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中使用這樣的符號(hào)時(shí)具有一定的難度，可是只要了解清楚了，它就會(huì)為設(shè)計(jì)作品帶來錦上添花的效果。圖10圖11圖12四、中國傳統(tǒng)符號(hào)的善用與傳承在新時(shí)代要求下設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)不但要了解其中的文化內(nèi)涵，我們還要其進(jìn)行改造和創(chuàng)新，并那些古老的傳統(tǒng)視覺符號(hào)經(jīng)歷史長河的沖洗不可能保持歷久彌新，加上不同時(shí)代人們的審美觀也會(huì)不同，有些原有的傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代已不被人們所接受，我們唯有在保持內(nèi)在的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新。使中國傳統(tǒng)符號(hào)具有中國化、現(xiàn)代化在國際上所認(rèn)識(shí)和接受。中國傳統(tǒng)符號(hào)得以源遠(yuǎn)流長。對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)的創(chuàng)新，不能憑空想象，應(yīng)將其置于當(dāng)代文化之中，切合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題。用現(xiàn)代人的審美觀、現(xiàn)代人的手法去理解和表現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生也曾提出了設(shè)計(jì)師應(yīng)從傳統(tǒng)思想中理解傳統(tǒng)符號(hào)的哲理，經(jīng)過思考消化，才能衍生新的創(chuàng)意。在對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)的創(chuàng)新可以從：留意取神、去繁化簡、適意合用、中西融合這四方面相結(jié)合去表現(xiàn)和應(yīng)用。（一）留意取神中國歷史文化的積淀使中國傳統(tǒng)符號(hào)具有深度的文化底蘊(yùn)。想在設(shè)計(jì)中真正體現(xiàn)出中國味，那就不能舍掉中國傳統(tǒng)符號(hào)中的中國意蘊(yùn)精神，使其繼續(xù)保留傳統(tǒng)文化趣味和意蘊(yùn)。（二）去繁化簡許多中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代人看顯得繁瑣、過于具象。少了現(xiàn)代感。在傳達(dá)過程中不被人們所喜歡，作品亦少了一些吸引人的意境。在應(yīng)用中國傳統(tǒng)符號(hào)時(shí)應(yīng)去繁化簡，保留符號(hào)的原有意義，通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。賦予新的生命力。（三）適意合用只有深刻地了解了中國傳統(tǒng)符號(hào)的意蘊(yùn)，運(yùn)用得體，在設(shè)計(jì)中一定程度上才能很好的傳達(dá)了作品的意境，傳達(dá)了中國內(nèi)在的文化精神。中國傳統(tǒng)符號(hào)含有一種或多種意蘊(yùn)，又或者一些傳統(tǒng)符號(hào)并不能完全代表中國的形象。這些都在現(xiàn)代化中國設(shè)計(jì)上為設(shè)計(jì)師帶來了一定的難度，如果運(yùn)用不得體，符號(hào)意蘊(yùn)表達(dá)不到位，甚至可能出現(xiàn)相反的效果，后果可想而知。如：香港揸打銀行推出的一套鈔票。這一套六張的鈔票的插畫引用吉祥瑞獸飛禽，一千元的面值為“金龍”，五百元的面值為“鳳凰”，一百面值為“麒麟”、五拾元為“獅子”、二十元的面值為“龍龜”，最后十面值的為“鯉魚”（圖12）。在這一套鈔票里面設(shè)計(jì)者或許是想同過鈔票的流通來宣傳中國的傳統(tǒng)文化。但是，我在這里認(rèn)為這一吉祥瑞獸飛禽應(yīng)用的不得體，個(gè)別吉祥瑞獸飛禽并不是只有中國才有，在日本也是有這些形象的。在一定程度上它們不能完全代表中國，在流通的過程中會(huì)給人誤導(dǎo)可能性,不同面值上應(yīng)用不同的吉祥瑞獸飛禽來區(qū)分，仿佛是在給它們定不同的價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化是無價(jià)之寶不應(yīng)當(dāng)用價(jià)值來衡量它。（四）中西融合在創(chuàng)新中國傳統(tǒng)符號(hào)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使中國傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代國際上的具有共性符號(hào)，得以在國際上傳遞。中國傳統(tǒng)符號(hào)在中西融合時(shí)，要以中為主西為輔，不要被外來文化侵吞。自成一格，使設(shè)計(jì)作品不但現(xiàn)代化、國際化，更加要中國化。如：靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志（圖13），陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的個(gè)人品牌——“茶”的標(biāo)志（圖14）。設(shè)計(jì)都以簡潔的造型手法，賦予新的語言，以現(xiàn)代語言傳承創(chuàng)新中國文化。又如：中國藝術(shù)家黃巖為伏特加酒瓶身設(shè)計(jì)的一款新花紋。他融合了中國青花紋飾、瓷器質(zhì)地、水墨畫的筆韻和標(biāo)志性伏特加瓶身，使整個(gè)伏特加酒充滿了詩意、充滿了中國式的美。讓全世界為之驚艷，嘆為止觀（圖15）。圖13圖14圖15五、總結(jié)綜上所述，中國傳統(tǒng)符號(hào)是來自于自然、來自于生活、源自于中國特殊的文化概念?！白⒅刈匀弧?、“崇尚意境”、“天人合一”等文化內(nèi)涵是不同于西方人文思想的中國式美學(xué)和文化思想、藝術(shù)設(shè)計(jì)思想。中國文化傳統(tǒng)符號(hào)不是祖先留給我們一張簡單的畫，真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)是一種具有深層的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。無內(nèi)涵的設(shè)計(jì)只能算是個(gè)空殼。有人說本國人總是以一種卑微的心態(tài)看待西方的設(shè)計(jì)文化，以一種粗暴的態(tài)度對(duì)待中國的文化傳統(tǒng)。我認(rèn)為這并不為過，在許多的設(shè)計(jì)作品里面完全體現(xiàn)了這樣說法。對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的照搬、拼貼，破壞傳統(tǒng)符號(hào)原本的文化底蘊(yùn)，亂來一通。這使人看到無不感到失落。就算“中國的”設(shè)計(jì)再多，也不能表明這是中國傳統(tǒng)文化的傳承，更加別說在傳遞，在向世界宣傳中國的文化。這只會(huì)弄巧成拙，在設(shè)計(jì)前列的西方國家面前只會(huì)讓人家貽笑大方。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是中國得以屹立于這個(gè)世界的支撐點(diǎn)。要想中國傳統(tǒng)文化得以傳承，就必須從更深層次去了解中國傳統(tǒng)符號(hào)、去應(yīng)用中國傳統(tǒng)符號(hào)；要想中國傳統(tǒng)文化得以中國化、現(xiàn)代化、國際化，就必須用傳統(tǒng)文化與世界語言想融合，加于創(chuàng)新，形成我們中華民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。參考文獻(xiàn)1.杭間.專著.原鄉(xiāng)·設(shè)計(jì).[M]重慶：重慶大學(xué)出版社2009.12.張一道.專著.設(shè)計(jì)在謀.[M]重慶：重慶大學(xué)出版社.2007.43.倪建林.專著.中西設(shè)計(jì)藝術(shù)比較.[M]重慶：重慶大學(xué)出版社.2007.44.海軍.專著.視覺的詩學(xué)——平面設(shè)計(jì)的符號(hào)向度.[M]重慶：重慶大學(xué)出版社5.王家民.專著.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.[M]北京：中國文聯(lián)出版社.2006.106.杭間.何潔.靳埭強(qiáng).主編.中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)——?dú)q寒三友.[C]山東：山東出版社.2005.1奚傳績.編著.中外設(shè)計(jì)藝術(shù)論著精讀.[Z]上海：上海人民美術(shù)社.2008.6.127-1328.姚扣根.趙冀.主編.中國藝術(shù)十六講.[Z]上海：上海百家出版社.2009年029.翟墨.主編.人類設(sh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