版新教材歷史人教版必修上冊(cè)（中外歷史綱要）上課件第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

第2課

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)解讀課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義1.唯物史觀:從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系角度理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.歷史解釋:多角度認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴"對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世的深遠(yuǎn)意義。3.史料實(shí)證:搜集老子、孔子、孟子、荀子和莊子的史料，多角度認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容。4.家國(guó)情懷:認(rèn)識(shí)諸侯紛爭(zhēng)對(duì)民族交融和統(tǒng)一的影響知識(shí)點(diǎn)一

列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同一、列國(guó)紛爭(zhēng)1.東周開(kāi)始：公元前770年，周平王東遷洛邑，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期。東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)歷史階段。2.列國(guó)紛爭(zhēng)（1）春秋五霸：春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸主地位。史書將這一時(shí)期建立霸權(quán)的諸侯國(guó)國(guó)君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。（2）“三家分晉”和“田氏代齊”：春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)出現(xiàn)“三家分晉”，齊國(guó)出現(xiàn)“田氏代齊”。（3）戰(zhàn)國(guó)七雄：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”。（4）分封制崩潰：周朝傳統(tǒng)的政治秩序被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱王。周王室在公元前256年被秦國(guó)吞并。史料閱讀（教材P10）理解劉向?qū)?zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)倫理影響的論述。史料解讀史料主要說(shuō)明激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅促成列國(guó)政權(quán)改組，而且?guī)?lái)了傳統(tǒng)政治秩序的根本性變遷。政治體制由君主、貴族等級(jí)分權(quán)制走向君主專制、中央集權(quán)的官僚制，全國(guó)局勢(shì)由分裂趨于統(tǒng)一。二、華夏認(rèn)同1.時(shí)間：春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。2.表現(xiàn)（1）春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（2）進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。3.影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為①_______。廣泛研微點(diǎn)知識(shí)拓展春秋戰(zhàn)國(guó)歷史分期春秋：公元前770年至公元前476年。戰(zhàn)國(guó)：公元前475年至公元前221年。思維延伸“三家分晉”與“田氏代齊”說(shuō)明的問(wèn)題趙、魏、韓和田氏代表的是新興地主階層，他們?nèi)〈氖桥f制度的維護(hù)者——諸侯，這說(shuō)明分封制和井田制逐漸瓦解，新制度的建立是歷史發(fā)展趨勢(shì)。漫畫解史列國(guó)紛爭(zhēng)漫畫反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周天子權(quán)力衰落，地方諸侯勢(shì)力壯大，形成列國(guó)紛爭(zhēng)局面。知識(shí)點(diǎn)二

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，②__________得到推廣水利各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰，鄭國(guó)渠，芍陂土地制度封建私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起工商業(yè)原因農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)繁榮表現(xiàn)手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批中心城市牛耕史料閱讀（教材P11）理解蘇秦對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)都城臨淄繁榮景象的描繪。史料解讀熱鬧繁華的臨淄城是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個(gè)縮影，隨著經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，統(tǒng)治者為增加收入進(jìn)行了賦稅制度改革，承認(rèn)了土地私有，新型的封建生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，封建地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)兩個(gè)新興階級(jí)成長(zhǎng)壯大起來(lái)。新興地主階級(jí)為了維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益，展開(kāi)了向傳統(tǒng)貴族階級(jí)奪權(quán)的斗爭(zhēng)，這是列國(guó)紛紛變法的根本因素。二、變法運(yùn)動(dòng)背景（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈（2）為了富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)紛紛開(kāi)展政治.經(jīng)濟(jì).軍事.社會(huì)制度改革成效推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起③___________的政治制度君主專制典型:商鞅變法時(shí)間公元前356年內(nèi)容（1）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織（2）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)（3）強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭商（4）“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓（5）在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)（6）普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免評(píng)價(jià)（1）順應(yīng)了歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，涉及面最廣，改革最為徹底的一次變法（2）變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)續(xù)表知教材1.學(xué)思之窗（教材P11）閱讀上述材料，談?wù)勀銓?duì)商鞅變法思想的認(rèn)識(shí)。提示體現(xiàn)了商鞅主張變法和反對(duì)因循守舊的態(tài)度，其思想有利于變法措施的推行。[解析]思考角度一是分析商鞅的思想主張，二是分析其思想有怎樣的影響。研微點(diǎn)知識(shí)拓展1.牛耕的運(yùn)用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開(kāi)始用牛犁耕并將其逐漸推廣。耕犁的出現(xiàn)，使耕作效率大大提高。牛耕的運(yùn)用，是我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的一次革命。農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。2.商鞅變法的特點(diǎn)（1）全面性：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、文化、習(xí)俗等方面。（2）徹底性：廢除舊制度，從法律上確立封建制度，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

知識(shí)點(diǎn)三

孔子和老子孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想哲學(xué)核心觀念是“④______”天地萬(wàn)物本原為“道”；追求天人合-（樸素的唯物史觀）；樸素的辯證法思想政治主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)道德感化來(lái)治理國(guó)家。主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，但也承認(rèn)應(yīng)當(dāng)有所改良反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。這些觀點(diǎn)見(jiàn)于《老子》一書教育文化以"有教無(wú)類”的思想辦學(xué)；相傳其晚年對(duì)五經(jīng)等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，其主要思想和言論記載在其后世弟子整理成的《論語(yǔ)》當(dāng)中—仁研微點(diǎn)圖解歷史孔子的思想體系誤區(qū)警示正確認(rèn)識(shí)老子的“無(wú)為而治”老子的“無(wú)為”不是指不作為，而是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為和不為所欲為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法和苛政。其最高境界是“無(wú)為而無(wú)不為”。概念闡釋孔子的“仁”與“禮”“仁”就是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理。仁是內(nèi)在的美德和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自律?！岸Y”從狹義上說(shuō)是周禮，是西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度。從廣義上說(shuō)，禮就是總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。知識(shí)點(diǎn)四

百家爭(zhēng)鳴一、背景1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的⑤_________崛起并受重用。2.各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，爭(zhēng)相招攬人才。3.士人周游列國(guó)，頗受重用。士階層二、含義士人從各自代表的階級(jí)階層集團(tuán)利益出發(fā)，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此⑥___________。論戰(zhàn)辯駁三、主要學(xué)派及主張派別儒家孟子人性善，提倡“仁政”荀子人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍提出了“相生相勝”理論墨家墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想四、影響1.百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。2.百家爭(zhēng)鳴為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。知教材思考點(diǎn)（教材P13）為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)？你能舉出若干學(xué)派的核心思想內(nèi)容嗎？提示

（1）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革；士階層出現(xiàn)并且在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，他們代表本階層或所處政治派別的利益和要求，提出自己的主張；貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。

（2）可結(jié)合左側(cè)表中的學(xué)派、人物、思想回答。[解析]思考角度原因，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況分析，包括政治關(guān)系變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化、社會(huì)階層的變化、教育文化方面的發(fā)展等；思想內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。探究點(diǎn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法的必然性史料一在這些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)……奪權(quán)后的地主階級(jí)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大。……邊遠(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大及其與舊貴族的對(duì)立，必然導(dǎo)致政治上的一場(chǎng)更大變革。這種變革，就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，亦可稱法治運(yùn)動(dòng)?！w矢元、馮興盛主編《新編中國(guó)通史綱要》史料二商鞅確定的改革方略是：首先，只有國(guó)家強(qiáng)大，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中有立足之地；其次，只有改革落后的制度，秦國(guó)才能強(qiáng)大；再次，只有摧毀落后和保守的秦國(guó)宗氏制度，改革才能進(jìn)行。為此，商鞅采取的主要措施是農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略。具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策，以國(guó)家主義為取向的集權(quán)政策，以平民主義為取向的軍功政策，以法治主義為取向的以法治國(guó)方略。——摘編自葉自成《商鞅的創(chuàng)新精神與秦國(guó)對(duì)大國(guó)的超越》史料一史料主要從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)角度說(shuō)明變法改革的必然性及其實(shí)質(zhì)史料二史料主要論述了商鞅變法的目的是促使秦國(guó)強(qiáng)大，其策略是改革落后的制度，采取農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略讀史指導(dǎo)（1）結(jié)合史料一及所學(xué)知識(shí)，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛改革變法的政治原因。提示政治原因：富國(guó)強(qiáng)兵，力爭(zhēng)在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝；新興地主階級(jí)與舊貴族爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析并指出商鞅變法使秦國(guó)走向富強(qiáng)的主要因素。提示主要因素：變法順應(yīng)歷史發(fā)展潮流；改革堅(jiān)持誠(chéng)信和創(chuàng)新。問(wèn)題思考戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)變法的必然性經(jīng)濟(jì)鐵器和牛耕的使用提高了生產(chǎn)力，私田越來(lái)越多，以井田制為標(biāo)志的土地國(guó)有制度逐漸瓦解階級(jí)關(guān)系土地私有化程度的加深使新興地主階級(jí)日益壯大。他們要求廢除舊貴族的世襲特權(quán)，發(fā)展地主經(jīng)濟(jì)政治日益激烈的兼并形勢(shì)，對(duì)各諸侯國(guó)生存及國(guó)家能力建設(shè)提出了更高要求，為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，各諸侯國(guó)必須改革舊的、不適應(yīng)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的制度，進(jìn)行變法思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢(shì)、進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，這合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各諸侯國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器[2021福建福州格致中學(xué)高一期末]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了劃時(shí)代的變革。追根溯源，所有變革發(fā)生的根源都在于(

)A.鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣 B.土地私有制的確立C.人身依附關(guān)系逐漸削弱 D.變法改革浪潮的推動(dòng)A[解析]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，引發(fā)了我國(guó)古代社會(huì)劃時(shí)代的變革，故答案為A項(xiàng)。其他三項(xiàng)是生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的影響，不符合題干中“根源”的要求，排除B、C、D三項(xiàng)。課時(shí)歸納總結(jié)知識(shí)聯(lián)網(wǎng)史論術(shù)語(yǔ)1.春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，但其客觀上促進(jìn)了民族交融和國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的進(jìn)程。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具和牛耕的推行，封建地主土地所有制確立；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商業(yè)興盛，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新興的封建城市。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者都希望通過(guò)變法改革實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，變法促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。4.商鞅變法以法家思想為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為目的，推動(dòng)了君主專制中央集權(quán)國(guó)家的建立。5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致百家爭(zhēng)鳴局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮，奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)上東周又被分為兩個(gè)階段（春秋和戰(zhàn)國(guó)）。在這兩個(gè)階段中，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一種革命性的變化。周朝的組織是使一切事物按照固定的方式維持一成不變的關(guān)系。但是人口激增之后，環(huán)境更變，原來(lái)各國(guó)間的無(wú)人地帶，此時(shí)已不存在。周王（勢(shì)力衰微后）本身靠自有的地盤維持他的軍事實(shí)力，喪失了這領(lǐng)域之后，對(duì)諸侯的仲裁也鮮有成效，各國(guó)的進(jìn)貢也告終止。社會(huì)流動(dòng)性起先使貴族的等級(jí)不容易保持，繼之則連貴族與平民間的界限也被沖破。生產(chǎn)增加，銅錢開(kāi)始流行，教育普及。以平民出身的學(xué)者也周游列國(guó)，說(shuō)辯于諸侯之間?！幾渣S仁宇《中國(guó)大歷史》依據(jù)上述材料，歸納春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型有哪些表現(xiàn)。提示傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序遭到破壞；社會(huì)等級(jí)秩序受到?jīng)_擊；生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步；教育得到普及；士階層崛起；等。題組一列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.孔子曾經(jīng)編了一部記載當(dāng)時(shí)魯國(guó)歷史的史書，名叫《春秋》，而這部史書中記載的時(shí)間跨度與東周的前期大體相當(dāng)，所以后人就將東周的前期稱為春秋時(shí)期。該時(shí)期始于(

)A.“國(guó)人暴動(dòng)” B.周平王東遷洛邑C.齊桓公成為霸主 D.韓、趙、魏三家分晉B2.[2021安徽合肥六中高一期末]戰(zhàn)國(guó)以前的文獻(xiàn)中，“華”與“夏”初以單字出現(xiàn)，皆指中原人，與周邊戎狄蠻夷相對(duì)應(yīng)而稱。戰(zhàn)國(guó)以降，“華夏”漸為通用詞，“華夏”已經(jīng)是一個(gè)包容很廣的民族概念，既有原來(lái)的華夏人，又有華夏化的戎人、狄人、夷人。這反映(

)A.統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)形成 B.傳統(tǒng)華夷觀念被突破C.對(duì)華夏文化的認(rèn)同感增強(qiáng) D.戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了民族交融C題組二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)3.[2020北京豐臺(tái)高一期中]歷史現(xiàn)象發(fā)生在特定的歷史時(shí)空之中。下圖所反映的歷史時(shí)空中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是(

)CA.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體耕作為主 B.勞動(dòng)工具以青銅器為主C.鐵犁和牛耕逐步得到推廣 D.南方經(jīng)濟(jì)逐步超過(guò)北方4.[2020遼寧大連高一期中]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅把原來(lái)“百步為畝”的小田界“阡陌”和每一井田的大田界“封疆”統(tǒng)統(tǒng)破除，重新設(shè)置田界，不許私自移動(dòng)；并把土地授給農(nóng)民，土地可以買賣。這種做法實(shí)際上(

)A.確立了封建土地私有制 B.鞏固了奴隸主的權(quán)力C.進(jìn)一步推廣了井田制 D.將所有土地公有化A題組三孔子和老子5.[2021江蘇揚(yáng)州高一期末]春秋戰(zhàn)國(guó)的一位思想家“通常被看成是中國(guó)的‘第一位私人思想家’，他有效地避開(kāi)了政治秩序的結(jié)構(gòu)而把他的通見(jiàn)直接傳授給了門徒”。他是(

)A.孔子 B.老子 C.墨子 D.韓非A6.[2020安徽合肥六中高一期中]孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在中心位置；而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬(wàn)物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想。兩人不同的天人觀(

)A.是不同時(shí)代背景的反映 B.折射出不同的治國(guó)理念C.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 D.孰優(yōu)孰劣十分明顯B[解析]據(jù)材料“孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在中心位置”可知，這體現(xiàn)的是孔子積極入世的態(tài)度；老子提出“天法道，道法自然”，體現(xiàn)了老子尊崇自然、無(wú)為而治的思想，反映了兩人不同的人生追求和治國(guó)理念，故B項(xiàng)正確。題組四百家爭(zhēng)鳴7.[2020天津高一第一次月考]楊寬在《戰(zhàn)國(guó)史》中寫道：“‘士’原是貴族的最低階層……由于經(jīng)濟(jì)和政治的變革，文化學(xué)術(shù)相應(yīng)地發(fā)生變革，得到進(jìn)一步發(fā)展，士就大為活躍起來(lái)?！边@(

)A.推動(dòng)了思想上的“百家爭(zhēng)鳴” B.有利于早期國(guó)家形成C.推動(dòng)了土地私有制出現(xiàn) D.導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸A[解析]依據(jù)材料“‘士’原是貴族的最低階層……由于經(jīng)濟(jì)和政治的變革，文化學(xué)術(shù)相應(yīng)地發(fā)生變革……士就大為活躍起來(lái)”可知，士階層的壯大，為私學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的人才條件，有利于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的繁榮，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，故選A項(xiàng)；夏朝的建立意味著早期國(guó)家的形成，與材料的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；私有制的出現(xiàn)促進(jìn)了舊的階層發(fā)生變化，推動(dòng)了士階層的興起，排除C項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)都需要優(yōu)秀的人才，促使士這一階層逐漸崛起，排除D項(xiàng)。知識(shí)拓展“士”階層的崛起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室衰微，諸侯間展開(kāi)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)對(duì)各類人才的需求隨之陡增，世卿世祿制失去了其寄生的土壤，“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出為更多以才能進(jìn)入仕途的人開(kāi)辟了道路。這時(shí)一個(gè)以知識(shí)和技能謀生的社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)而生，人們稱之為“士”階層。8.[2020山東濰坊高一期中]《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄肚f子》中說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！倍叨颊J(rèn)為(

)A.道生萬(wàn)物 B.順應(yīng)天命 C.人定勝天 D.天人合一D[解析]從題干材料看，《道德經(jīng)》和《莊子》都認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵從自然界的客觀規(guī)律，與自然和諧共處，據(jù)此來(lái)看二者皆主張?zhí)烊撕弦?，故選D項(xiàng)；道生萬(wàn)物是老子強(qiáng)調(diào)的，排除A項(xiàng)；從材料來(lái)看老莊二人不僅強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命，還主張人與自然的和諧相生，排除B項(xiàng)；荀子提出人定勝天的主張，排除C項(xiàng)。9.[2021福建福州格致中學(xué)高一期末]先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想(

)A.重視天人關(guān)系的研究 B.與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D.蘊(yùn)含了早期民本思想C[解析]根據(jù)材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神……儒家有為而無(wú)求”可知，儒家講究從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)了儒家較強(qiáng)的道義和責(zé)任感，C項(xiàng)正確；材料并未涉及天人關(guān)系的研究，排除A項(xiàng)；墨家信鬼神，儒家則講人道，信天命，不信鬼神，儒家和墨家的主張相反，并不互補(bǔ)，排除B項(xiàng)；材料并未提及儒家早期民本思想，排除D項(xiàng)。10.[2020遼寧遼陽(yáng)高一期中]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才，士人頗受重用，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了眾多學(xué)說(shuō)和學(xué)派，這些學(xué)派代表不同階層的利益，其中代表下層平民利益的學(xué)派是(

)A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家C[解析]墨家代表小生產(chǎn)者利益，即下層平民利益，C項(xiàng)正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家代表新興地主階級(jí)利益，排除A、B兩項(xiàng)；道家代表奴隸主貴族的利益，排除D項(xiàng)。一、選擇題11.[2020江蘇徐州九校高一期中]公元前334年，魏惠王和齊威王在徐州會(huì)盟，互相承認(rèn)對(duì)方為王，史稱“徐州相王”。著名史學(xué)家錢穆指出，“徐州一會(huì)，實(shí)當(dāng)時(shí)諸侯稱王之初步，戰(zhàn)國(guó)驚人一大事”。“徐州相王”的“驚人”之處是(

)A.諸侯國(guó)的政治地位獲得較大提升 B.魏齊結(jié)盟改變了各國(guó)間力量對(duì)比C.傳統(tǒng)的禮法體制和秩序遭到踐踏 D.諸侯國(guó)的政治體制發(fā)生重大變化C[解析]命題立意通過(guò)魏齊兩國(guó)之間的關(guān)系考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治體制的變化。解題思路第一步:時(shí)空定位公元前334年，屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第二步:關(guān)鍵信息魏惠王和齊威王在徐州會(huì)盟.互相承認(rèn)對(duì)方為王第三步:材料主旨諸侯之間互相稱王是對(duì)傳統(tǒng)體制的破壞和沖擊第四步:選項(xiàng)分析A項(xiàng)材料說(shuō)的是魏國(guó)和齊國(guó)的關(guān)系而非這兩國(guó)政治地位的提高×第四步:選項(xiàng)分析B項(xiàng)材料說(shuō)的是魏惠王和齊威王互相承認(rèn)對(duì)方為王，與其他諸侯國(guó)無(wú)關(guān)×C項(xiàng)魏惠王和齊威王互相承認(rèn)對(duì)方為王，沖擊了傳統(tǒng)的分封制√D項(xiàng)材料說(shuō)的是魏惠王和齊威王互相承認(rèn)對(duì)方為王，牽扯不到政治體制的重大變化×續(xù)表B[解析]材料反映了曾長(zhǎng)期被華夏視為夷狄的吳國(guó)，認(rèn)為自己是周室，并在姬姓中居長(zhǎng)，這反映出隨著民族交融的發(fā)展，吳國(guó)的華夏民族認(rèn)同觀念增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明周王“天下共主”地位穩(wěn)固，故排除A項(xiàng)；材料反映的是宗法觀念依然很強(qiáng)，而非淡薄，故排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸趨向緩和，故排除D項(xiàng)。13.[2021福建三明高一期末]商鞅變法中實(shí)行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的措施是希望以此控制社會(huì)財(cái)富的流通，從而達(dá)到壟斷物質(zhì)資源配置的目的。下列措施能實(shí)現(xiàn)其意圖的是(

)A.土地私有，農(nóng)商并重 B.保護(hù)農(nóng)民，限制貴族C.推行縣制，什伍連坐 D.獎(jiǎng)勵(lì)耕織，抑制商業(yè)D[解析]根據(jù)“控制社會(huì)財(cái)富的流通……達(dá)到壟斷物質(zhì)資源配置的目的”并結(jié)合所學(xué)可知，商鞅變法中與這一描述相符的措施是重農(nóng)抑商政策，故選D項(xiàng)；商鞅變法中強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，并非提倡農(nóng)商并重，排除A項(xiàng)；限制貴族、推行縣制和什伍連坐都與“控制社會(huì)財(cái)富的流通”不符，排除B、C兩項(xiàng)。14.[2021湖南寧鄉(xiāng)高一期末]孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在第二位，而一國(guó)之君則排在最后一位。這一排名(

)A.是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn) B.體現(xiàn)了孟子的民本思想C.說(shuō)明孟子反對(duì)君主制度 D.反映了社會(huì)民主化傾向B[解析]孟子把人民排在第一位，體現(xiàn)出關(guān)注百姓，是早期民本思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)主要是諸侯爭(zhēng)霸，而非關(guān)注民生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子時(shí)尚未實(shí)行君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)并不是民主社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識(shí)拓展民本思想民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，它發(fā)端于先秦時(shí)期。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕的發(fā)展歷程。一方面，春秋時(shí)期，周王室衰敗，原來(lái)神圣不可動(dòng)搖的“天”——周天子已失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂(lè)崩壞?，F(xiàn)實(shí)已動(dòng)搖了人們對(duì)于神圣天道的崇拜。另一方面，在人類與自然的關(guān)系上，突出人的地位。荀子提出了“制天命而用之”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)自然，改造自然中的主觀能動(dòng)作用，“天”的地位已開(kāi)始動(dòng)搖。與此同時(shí)，從君主到一些大臣對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)都有了新的提高，認(rèn)識(shí)到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，孔子提出的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想，發(fā)展到孟子時(shí)的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛(ài)民”“利民”，輕刑薄賦，聽(tīng)政于民，與民同樂(lè)。這標(biāo)志著民本思想至此真正形成。15.[2020遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一期中]戰(zhàn)國(guó)中后期，荀子主張“禮法兼用”，韓非也嘗試為法治尋找“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(

)A.儒家思想備受秦國(guó)重視 B.法家地位有所下降C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向 D.思想專制局面形成C[解析]依據(jù)題干材料“荀子主張‘禮法兼用’，韓非也嘗試為法治尋找‘道’的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論”可知，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融