2023年北京市各區(qū)高三語文二模名著《紅樓夢(mèng)》《論語》閱讀匯編

2023年北京市各區(qū)高三二模名著《紅樓夢(mèng)》《論語》閱讀匯編一、《論語》閱讀1．（2023·北京朝陽·統(tǒng)考二模）根據(jù)要求，回答問題。(1)下面這則語錄中“憤”“悱”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語錄所蘊(yùn)含的教育方式和學(xué)習(xí)方法分別是什么？子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）(2)上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場(chǎng)景中是如何體現(xiàn)的？從下列語錄中任選一條加以闡述。①子夏【1】問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）②樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）注釋：【1】子夏：名商。2．（2023·北京房山·統(tǒng)考二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省罚圩釉唬骸爸邩匪收邩飞?。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚茉孜覇栐唬骸叭收?，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！保ā稇梿枴罚?1)對(duì)于第①則的“里”，有人認(rèn)為其意為“居住”，有人認(rèn)為其意為“居住在……的地方”。請(qǐng)根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。(3)請(qǐng)根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對(duì)仁者和知者的看法。3．（2023·北京豐臺(tái)·統(tǒng)考二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語·為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）③子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛(wèi)靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）(1)對(duì)第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請(qǐng)解釋第①則的意思。(2)第②④則中，孔子認(rèn)為對(duì)與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。并從②——④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。4．（2023·北京順義·統(tǒng)考二模）請(qǐng)閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?《為政》)②子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?《泰伯》)③子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《陽貨》)④子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒【1】者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼【2】以為知者，惡不孫【3】以為勇者，惡訐以為直者。”(《陽貨》)注釋：【1】窒，固執(zhí)?！?】徼，抄襲。【3】孫，同“遜”。(1)解釋材料中畫橫線的句子。(2)結(jié)合上述語段，概括孔子、子貢對(duì)“勇”的認(rèn)識(shí)。(3)《紅樓夢(mèng)》第五十二回回目是《俏平兒情掩蝦須鐲

勇晴雯病補(bǔ)雀金裘》，請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)述你對(duì)晴雯病補(bǔ)雀金裘之“勇”的理解。二、《紅樓夢(mèng)》閱讀5．（2023·北京東城·統(tǒng)考二模）根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢(mèng)》第五回借助判詞、曲詞等暗示了主要人物的特點(diǎn)和命運(yùn)。(1)判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”提到薛寶釵的“德”與林黛玉的“才”，請(qǐng)分別舉出原著中的具體情節(jié)加以印證。(2)【紅樓夢(mèng)引子】“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。”對(duì)于“懷金悼玉”，有人認(rèn)為體現(xiàn)的是釵、黛二人的悲劇，也有人認(rèn)為體現(xiàn)的是青年女性群體的悲劇。你認(rèn)同哪種說法？請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?．（2023·北京豐臺(tái)·統(tǒng)考二模）《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)創(chuàng)作上運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。如：在人物性格的刻畫上善于運(yùn)用“冷與熱”，在情節(jié)的取舍上善于運(yùn)用“藏和露”，在藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造上善于運(yùn)用“悲與喜”。請(qǐng)從上述三個(gè)方面中任選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫狻?．（2023·北京海淀·統(tǒng)考二模）根據(jù)要求，回答問題。(1)有學(xué)者認(rèn)為：賈寶玉是一個(gè)身陷重圍的孤獨(dú)者，一個(gè)熱鬧環(huán)境中的寂寞人，一個(gè)痛苦靈魂的流浪者。請(qǐng)從中任選一種評(píng)價(jià)，并結(jié)合小說中的相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?2)背面敷粉法是中國古典小說的常用技法。周汝昌先生認(rèn)為，該方法“是一種從反面來烘染人物的奇招”，《紅樓夢(mèng)》中“拿寶玉作例最是醒目”。請(qǐng)從評(píng)價(jià)賈寶玉的《西江月》中任選一處畫線句，題寫批語，對(duì)這一手法的運(yùn)用加以解說。①無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，②腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。③行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！8．（2023·北京房山·統(tǒng)考二模）閱讀下表所梳理《紅樓夢(mèng)》中與節(jié)日有關(guān)的內(nèi)容，回答問題?；啬肯嚓P(guān)事件細(xì)節(jié)描寫第十八回林黛玉誤剪香囊袋賈元春歸省慶元宵眾姊妹題匾寫詩。黛玉替寶玉作詩。

只見園中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈花相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂聲喧。說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流。第五十三回寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴賈蓉領(lǐng)眷祭恩賞。烏進(jìn)孝來送年貨。

上下人等皆打扮的花團(tuán)錦簇。一夜人聲嘈雜，語笑喧闐，爆竹起火，絡(luò)繹不絕。第七十五回開夜宴異兆發(fā)悲音賞中秋新詞得佳讖探春當(dāng)眾攆親戚。甄家被抄沒家產(chǎn)。尤氏只吃白稅飯。寧國府聚眾賭博。

這一二年早澇不定，田上的米都不能按數(shù)交的。這幾樣細(xì)米更艱難了，所以都可著吃的多少關(guān)去，生恐一時(shí)短了，買的不順口。(1)請(qǐng)用1個(gè)四字短語概括以上表格中的內(nèi)容所體現(xiàn)賈府的變化。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者在第十八、五十三、七十五回描寫節(jié)日?qǐng)雒娴挠靡狻?．（2023·北京昌平·統(tǒng)考二模）根據(jù)要求，回答問題。有學(xué)者認(rèn)為，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界：一個(gè)是理想世界大觀園，另一個(gè)是大觀園之外的現(xiàn)實(shí)世界。(1)你認(rèn)為大觀園被稱為理想世界的原因是什么？(2)大觀園中人物的居所與其性格特征密切關(guān)聯(lián)，請(qǐng)從寶玉、黛玉、寶釵、李紈、探春中任選兩位，寫出他們?cè)诖笥^園居所的名稱、環(huán)境特點(diǎn)及其與人物性格的關(guān)聯(lián)。10（2023·北京西城·統(tǒng)考二模）根據(jù)要求，回答問題。（共10分）《紅樓夢(mèng)》中刻畫了眾多經(jīng)典的人物形象。這些人物形象，在搖曳生姿的情節(jié)發(fā)展中逐步呈現(xiàn)出鮮明、立體的個(gè)性特征。（1）“時(shí)”作為薛寶釵的突出特點(diǎn)，主要指寶釵在為人處世方面注重合乎時(shí)宜。請(qǐng)就原著中的一處相關(guān)內(nèi)容作概述，并簡(jiǎn)要分析其中寶釵的“時(shí)”體現(xiàn)在何處。（6分）（2）對(duì)于史湘云的突出特點(diǎn)，有人用“憨”來概括，也有人用“豪”來概括。你同意哪一種看法？請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容，說說你的理由。（4分）參考答案：1．(1)參考答案：①“憤”“悱”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。②教育方式：?jiǎn)l(fā)式教育

學(xué)習(xí)方法：主動(dòng)思考、舉一反三(2)答案示例一：①

子夏學(xué)習(xí)《詩》時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問題，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。②

子夏學(xué)《詩》時(shí)主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。答案示例二：①樊遲在理解“仁”和“知”時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子以“愛人”“知人”回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的關(guān)系來啟發(fā)他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。②

樊遲主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的啟發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏卻能舉一反三，由此及彼領(lǐng)悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。①“憤”，思考問題時(shí)有疑難想不通；“悱”，想表達(dá)卻說不出來。因此，“憤”“悱”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。②教育方式：“啟”“發(fā)”意思是：?jiǎn)l(fā)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”意思是不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。說明孔子運(yùn)用的是啟發(fā)式教育。

學(xué)習(xí)方法：“憤”，思考問題時(shí)有疑難想不通；“悱”，想表達(dá)卻說不出來。說明孔子希望學(xué)生能主動(dòng)思考；“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”意思是給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了。說明孔子運(yùn)用的是舉一反三的方法。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。答案示例一：①“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”中“何謂也”說明子夏學(xué)習(xí)《詩》時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子說“繪事后素”意思是先有白色底子，然后在上面畫畫，即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問題，子夏理明辭達(dá)，領(lǐng)悟力很高，馬上受到啟發(fā)，因論詩而知學(xué)，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。②子夏學(xué)《詩》時(shí)“何謂也”體現(xiàn)他的主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“素以為絢”難以理解之處，在孔子“繪事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼提出“禮后乎”，意思是這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了，“禮后乎”三個(gè)字說明他領(lǐng)悟了“禮”后于“仁”的道理，是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。答案示例二：①樊遲在理解“仁”和“知”時(shí)產(chǎn)生困惑，處于“憤”“悱”的狀態(tài)，向老師求教，孔子以“愛人”“善于知人”回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又說“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直”來啟發(fā)他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。②

樊遲主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了“仁”和“知”難以理解之處，在孔子“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的啟發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏說“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”，意思是“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了”，說明子夏能舉一反三，深刻理解孔子的話的含義，想到舜、湯遠(yuǎn)離不仁的人的方法，由此及彼領(lǐng)悟了“知”、“仁者”和“不仁者”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。參考譯文：（1）孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了。”（2）①子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀?！@幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫。”子夏說：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商??！可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！雹诜t問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t又問什么是智，孔子說：“善于知人。”樊遲沒有完全理解。孔子說：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是智，他說：‘把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說道：“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了?！?．(1)①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。(2)要點(diǎn)：①仁者有愛心，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。②仁者有智慧，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。(3)要點(diǎn)：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達(dá)事理，敏捷靈活，常有安樂的心態(tài)。④仁者關(guān)愛他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會(huì)被迷惑?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及文言實(shí)詞在文中的意義的能力?！袄锶蕿槊馈敝?，如果認(rèn)為“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的賓語，直譯就是居住在“仁”里是好事。意譯為：以仁為人心的安居之地是好事。如果認(rèn)為“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定語，直譯為：居住在仁的地方是美好的。意譯為：居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。第④則語錄的意思是：宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：‘井里有人?！麜?huì)跟著跳到井里嗎？”孔子說：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害?！边@則語錄通過宰我的問題和孔子的回答解答了君子對(duì)于“仁”的表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，聽到有人說井里掉進(jìn)了人，君子并不愚蠢地跳進(jìn)井里去，而是會(huì)積極地對(duì)落井人施以援救。這說明仁者有愛心，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。同時(shí)，孔子又說，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行動(dòng)，他聽說井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。所以，通過這則語錄可以看出，君子既有愛心，又有智慧。（3）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一則“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”強(qiáng)調(diào)了人心中要充滿仁，無論是仁者還是知者，都應(yīng)該以仁德為立身的選擇和根本。從第二則中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁為立身的根本，所以具備仁德之心，而正是因?yàn)樾闹杏辛恕叭省?，其有了立身的根本而安心；知者能夠看到“仁”所帶來的好處，?huì)因追求仁德而得利。第三則中“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”，將知者類比為水，將仁者類比為山。仁者像山，“仁者靜”是說仁者厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，“仁者壽”是說仁者美德長留于人心；知者像水，“知者動(dòng)”表明知者通達(dá)事理，敏捷靈活，“知者樂”表明知者常有安樂的心態(tài)。第五則中“仁者不憂，知者不惑”表明，仁者因?yàn)樾貞咽廊耍P(guān)愛世人，他的追求已經(jīng)超越了自己的私利，所以不會(huì)為自己的私利而憂慮；而知者則因?yàn)閾碛兄腔?，已?jīng)了解道義的真諦，所以不會(huì)被迷惑。參考譯文：①孔子說：“以仁為人心的安居之地是好事，不選擇以仁為內(nèi)心的安居之地，怎么能說有智慧！”（《里仁》）②孔子說：“沒有仁德的人，將不能長時(shí)間處于窮困之中，不能長時(shí)間處于逸樂之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人緣于仁德而獲利?！保ā独锶省罚劭鬃诱f：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人靈動(dòng)，有仁德的人沉靜。有智慧的人會(huì)擁有安樂的心態(tài)，有仁德的人其美德長留于人心。”（《雍也》）④宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：‘井里有人?！麜?huì)跟著跳到井里嗎？”孔子說：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。”（《雍也》）⑤孔子說：“君子有三項(xiàng)道德修養(yǎng)，我沒能做到。有仁德的人關(guān)愛他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；有智慧的人通曉道義，不會(huì)被迷惑；勇敢的人依道而行，不會(huì)畏懼?！弊迂曉唬骸斑@是夫子在勉勵(lì)自己??！”（《憲問》3．(1)示例一：更認(rèn)可“已”為停止之意。已：止，停止。攻：攻擊。批判?？鬃诱f：“批判異端(過或不及)，禍害就消滅了?！被蛘撸阂眩褐?，停止。攻：研究?？鬃诱f：“研究異端，禍害就消滅了?！笔吕焊J(rèn)可“已”為句末語氣詞，無義。已：語氣詞。攻：攻擊，批判。孔子說：“批判異端，那就是禍害啊！”或者：已：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)。孔子說：“學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害?。　被蛘撸阂眩赫Z氣詞。攻：從事，做?？鬃诱f：“做事情過或不及，都是禍害?。　?2)第②則孔子認(rèn)為對(duì)不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。第③則孔子認(rèn)為對(duì)待與已思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。第④則孔子認(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的人。如第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是“必然的”，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會(huì)遇到挫折、打擊；一個(gè)人固然應(yīng)該有自信，但是過于自信，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，也不好，這樣，就會(huì)聽不到別人的意見；人不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。更認(rèn)可“已”為句末語氣詞，無義。也可更認(rèn)可“已”為停止之意。只要分析言之成理即可。句意：孔子說：“做事情過或不及，都是禍害??！”本篇孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究當(dāng)走正道，而不要走異端。異端：不符合正統(tǒng)思想，指中庸的兩端，指“過”和“不及”?？鬃又v究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，亦即不要偏執(zhí)一端?？鬃诱J(rèn)為對(duì)于異端不要閉目塞聽，也不要盲目聽信。可以去研究它，了解它的弊端在哪兒，從而提高自己的認(rèn)知與辨識(shí)能力，但不能當(dāng)成正統(tǒng)。第①則的意思可有如下解釋：①已：語氣詞。攻：攻擊，批判?？鬃诱f：“批判異端，那就是禍害??！”或已：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害啊！”已：語氣詞。攻：從事，做。孔子說：“做事情過或不及，都是禍害??！”②已：止，停止。攻：攻擊。批判?？鬃诱f：“批判異端(過或不及)，禍害就消滅了?！被蛞眩褐?，停止。攻：研究?？鬃诱f：“研究異端，禍害就消滅了。”（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第②則，“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓汀?，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，認(rèn)為對(duì)不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。第③則，比喻意見或志趣不同的人就無法共事?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待與己思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。第④則，“毋意，毋必，毋固，毋我”，孔子以此修身。我們?cè)谔岣叩赖滦摒B(yǎng)的同時(shí)，也要避免一些缺點(diǎn)，也就是說，要盡量做到不主觀臆測(cè)、不專斷獨(dú)行、不固執(zhí)己見，不狹隘自私。只有這樣，我們才能使自己逐漸走向完美。孔子認(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的人。啟示：聯(lián)系生活實(shí)際說這一則啟示我們應(yīng)怎么對(duì)待與自己思想不同的人。如：第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是“必然的”，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會(huì)遇到挫折、打擊；一個(gè)人固然應(yīng)該有自信，但是過于自信，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，也不好，這樣，就會(huì)聽不到別人的意見；人不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。參考譯文：①孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”（《論語·為政》）②孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”（《論語·子路》）③孔子說：“主張不同，不互相商議?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）④孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。（《論語·子罕》）4．(1)

不是自己應(yīng)當(dāng)祭祀的鬼神，而去祭祀他，這是諂媚。(2)孔子贊同見義勇為。

認(rèn)為“勇”應(yīng)與“義”結(jié)合在一起，需要用“義”來節(jié)

制?？鬃诱J(rèn)為一味好勇，而厭惡貧窮，容易犯上作亂。孔子、子貢認(rèn)為“勇”

也要用“禮”來節(jié)制。(3)晴雯見到雀金裘燒壞了，第一句竟然是埋怨主子賈寶玉“沒個(gè)福氣穿就罷了”，這話是在譏諷主子寶玉，在尊卑有序的社會(huì)敢于這樣說這樣的話是大不敬，被人告訴賈政王夫人聽了豈不得打死！晴雯敢說別人之不敢，就是“勇”，只是缺少了“禮”的制約，難免莽撞?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生文言文翻譯能力?！捌洹保约?；“祭”，祭祀；“諂”，諂媚；“諂也”，判斷句。（2）本題考查學(xué)生整體把握名著內(nèi)容或觀點(diǎn)能力。依據(jù)文中“見義不為，無勇也”可知，孔子贊同見義勇為。根據(jù)文中“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”可知，孔子認(rèn)為“勇”應(yīng)與“義”結(jié)合在一起，需要用“義”來節(jié)制。根據(jù)文中“好勇疾貧，亂也”可知，孔子認(rèn)為一味好勇，而厭惡貧窮，容易犯上作亂。根據(jù)文中最后一個(gè)文段中孔子和子貢的對(duì)話可知，他們都厭惡雖“勇”但缺乏禮節(jié)的人和事，所以孔子、子貢認(rèn)為“勇”也要用“禮”來節(jié)制。（3）本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容并分析人物形象的能力。結(jié)合《論語》中孔子、子貢對(duì)“勇”的看法可知，在封建禮教森嚴(yán)的古代社會(huì)，“勇”是需要用“禮”來節(jié)制的。而晴雯永遠(yuǎn)與旁人不一樣。別人見到雀金裘燒壞了，只會(huì)盡人事聽天命，好不好與我無關(guān)。只有晴雯，她第一句竟然是埋怨主子賈寶玉“沒個(gè)福氣穿就罷了”。這話就是大不敬。丫頭譏諷主子，被人告訴賈政王夫人聽了豈不得打死！賈寶玉不理論，不表示王夫人不介意，就算賈母也不會(huì)允許晴雯沒有尊卑。晴雯敢說別人之不敢，就是“勇”。只是此勇缺乏了禮的制約。王夫人在賈寶玉身邊埋伏了眼線，都不用丫頭故意告狀，只需要將晴雯的話原原本本告訴她，就不可能容得下晴雯。所以晴雯之勇恐會(huì)給自己帶來災(zāi)禍。參考譯文：孔子說：“不是自己應(yīng)當(dāng)祭祀的鬼神，而去祭祀他，這是諂媚。見到合乎正義的事而不做，那是沒有勇氣。”(《為政》)孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子。”(《泰伯》)子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德。君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。”(《陽貨》)子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！?《陽貨》)5．(1)“德”指薛寶釵的賢德，如寶玉挨打后，寶釵規(guī)勸寶玉讀書、考取功名；“才”指林黛玉的詩才，如林黛玉詠菊奪魁。(2)答案示例一：我認(rèn)同釵、黛二人悲劇說。因?yàn)槎送瑸槭兰屹F族且都愛上賈寶玉，但一個(gè)得而不被愛，一個(gè)愛而不得。薛寶釵在家族支持下，嫁給賈寶玉，但婚后賈寶玉出家，她落得個(gè)孤苦悲涼的結(jié)局；林黛玉與賈寶玉青梅竹馬，共讀西廂，互訴衷腸，但她最終“淚盡而逝”。所以說“懷金悼玉”寫的是釵、黛二人的悲劇。答案示例二：我認(rèn)同青年女性群體悲劇說。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中不管是貴族少女，還是婢女，她們都具有金玉般的品質(zhì)，為爭(zhēng)得些許自由，都進(jìn)行過抗?fàn)?，卻沒有一個(gè)勝利者，如探春拒檢、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，鴛鴦抗婚、投繯自盡。所以說“懷金悼玉”寫的是青年女性群體的悲劇。【詳解】（1）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力?！翱蓢@停機(jī)德”是說薛寶釵雖有合乎封建婦道的品德，但可惜依然是悲劇結(jié)局?！巴C(jī)德”是對(duì)薛寶釵品格的總概括。她處處以封建道德要求自己，規(guī)范別人，不愧是位有“停機(jī)德”的“賢寶釵”。她用“女子無才便是德”的封建思想教導(dǎo)姐妹，對(duì)湘云說作詩“算不得什么”“還是紡績(jī)針黹是你我的本事。一時(shí)閑了，倒是于你我深有益的書看幾章是正經(jīng)?！痹诹主煊裥芯屏顣r(shí)說了《牡丹亭》、《西廂記》里的話，她立即對(duì)黛玉講男人“輔國治民”，女人“只該做些針黹紡織的事才是”，更說“最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了?！毕懔庹?qǐng)史湘云談詩，她立刻又說：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分。”由此可見，她的衛(wèi)封建之道多么自覺、嚴(yán)格。更突出的是寶釵常常勸寶玉要“立身揚(yáng)名”，說一些“仕途經(jīng)濟(jì)”的“混帳話”，以至引起寶玉的反感，斥道：“好好的一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流!”她盡管多次受到寶玉的冷遇、嘲諷，仍然未改變其“停機(jī)德”的品德?！翱皯z詠絮才”是說林黛玉頗有才華，其命運(yùn)又頗令人同情。林黛玉貌美多才，多愁多病，她“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竊，病如西子勝三分”。她天真、純潔、熱烈、執(zhí)著，渴望美好的愛情，追求光明幸福，有理想。她是“風(fēng)露清愁”的芙蓉，是花中的逸品，遺世獨(dú)立，風(fēng)骨高潔，不合時(shí)俗，具有叛逆性格，是寶玉艱難的人生途中至死不渝的知己。然而命蹇多乖，很小就失去了雙親，寄住在“白玉為堂金作馬”的賈府，在這庸俗、丑惡、虛偽、傾軋的環(huán)境中，她感到孤寂、痛苦，她悲傷、哭泣，淚水從“秋流到冬，春流到夏”，她更以一片癡情將“詠絮才”鑄成傷春悲秋的詩詞來抒發(fā)心聲。那催人淚下的《葬花吟》、《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》，還有《桃花行》、《柳絮詞·唐多令》、《詠白海棠》、《詠菊》、《問菊》、《菊夢(mèng)》、《五美吟》等，都令人看到了她的身世、遭際、痛苦、品格、理想，看到了一個(gè)光輝的形象。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。從表層來看“懷金悼玉”中“金”指寶釵、“玉”指黛玉，是寶玉對(duì)釵、黛的念懷和悲悼。做為兩女主人公釵、黛，作者賦予她們不同的經(jīng)歷和性格特征。一個(gè)是皇家大商人的女兒?一個(gè)是寄人籬下的孤兒；一個(gè)城府極深，一個(gè)天真率直；一個(gè)有多方的支持，一個(gè)孤立無援；一個(gè)是衛(wèi)道者，一個(gè)是叛逆者。作者將兩人對(duì)比來寫，在小說中的任何一個(gè)情節(jié)和場(chǎng)合的出現(xiàn)，其一顰一笑，一言一行，都各不相同，她們所反映的社會(huì)人生意義不同。真正體現(xiàn)出了“兩山對(duì)峙，雙水分流”的美學(xué)思想。從而在個(gè)性的沖突中去體現(xiàn)各自不同的思想觀念，在三人的相互交往、相互認(rèn)識(shí)中去表現(xiàn)她們的愛情悲劇?！都t樓夢(mèng)》的作者慣用對(duì)照性來使人物性格得到進(jìn)一步突現(xiàn)。寫寶釵是在做人，黛玉是在做詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)法則，黛玉任憑自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)份子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合時(shí)代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實(shí)的黛玉。做為男主人公的寶玉面對(duì)寶釵的規(guī)勸和“仕途經(jīng)濟(jì)”的理論，以及她自覺地按照封建禮教的正統(tǒng)觀念來塑造自己，顯得溫柔敦厚，隨分從時(shí)。對(duì)于這些寶玉是反感的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，建立起的感情還是很難忘卻的。寶釵的言行作為，如懂得揣摩封建家長的心理，懂得什么場(chǎng)合說什么話，善于逢迎，在不損害自身利益的情況下，也很體貼幫助周圍的姐妹?！都t樓夢(mèng)》寫寶釵，其性格、容貌、舉止、學(xué)識(shí)、才能無一不往，合于過去封建家庭中女子德、容、言、工四通八達(dá)德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。寶玉在理智上或很敬重她，但在感情上卻無法親近她，“可愛者不可信，可信者不可愛”，這種感情和理智的矛盾，使得寶玉對(duì)寶釵只存有“懷金”之情了。但對(duì)黛玉、寶玉的愛卻是從兩人的情投意合開始的，她們之間的愛冰清玉潔。黛玉以一個(gè)孤女的身份被收養(yǎng)，先天又有著弱癥，整天和藥鍋?zhàn)靼?，即使沒有愛情的折磨，她的寄以籬下的極其敏感的氣質(zhì)，生活在勢(shì)利的貴族之家里，已足夠也多愁善感了。雖然有著寶石玉愛情的滋潤、但由于環(huán)境的嚴(yán)酷、最終使她“淚盡而逝”。黛玉的死，死后的“魂魄不曾來入夢(mèng)”，使寶玉對(duì)于“情”感到了幻滅。使她深深地墜了“悼玉”之境而不能自拔，在與寶釵過了一段真實(shí)的世俗生活后，在對(duì)情的整個(gè)感到幻滅后，毅然“絕塵緣”，而歸依了佛門。

從深層來看“懷金悼玉”

體現(xiàn)了封建社會(huì)青年女性的普遍悲劇。在《脂硯齋重評(píng)石頭記》凡例中提到“今風(fēng)塵碌碌，一事無成。忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺其行止、見識(shí)皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠不若彼一干裙釵？……雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也?！?/p>

接著又寫道：“

開卷即云：‘風(fēng)塵懷閨秀’。則知作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情，并非怨世罵時(shí)之書矣。”

而在第一回中作者寫道：“

故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子，雖不敢說強(qiáng)似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消悉破悶?！?/p>

另外，空空道人與石頭的對(duì)話（其中不過幾個(gè)異樣女子一段）；第五回太虛幻境中的判詞、紅樓十二支曲以及“

千紅一窟（哭）”

、“

萬艷同杯（悲）”

的氛圍。還有作品舊名《金陵十二釵》中，我們可以肯定地說作者最初的創(chuàng)作沖動(dòng)正是由于“

金陵十二釵”

們的存在而被激發(fā)出的。紅樓十二支曲無愧于《紅樓夢(mèng)》第二組主題歌，而引子則為點(diǎn)睛也?！?/p>

書之本旨”

是為一群青年女子作傳，即“

使閨閣昭傳”描寫一群“

小才微善”、“或情或癡”的“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被毀滅的人生悲劇。就本書的作意、大觀園中女子都是聰明美麗的、故有懷念之情、傳入之意、否則作者就不寫“

金陵十二釵”了。書中洋溢著的女性的崇尚，對(duì)寄存在青年女子身上的真善美和才學(xué)識(shí)的尊敬，對(duì)制約著女子命運(yùn)的文化、意識(shí)和社會(huì)習(xí)俗的深刻透視?？梢哉f《紅檔夢(mèng)》在表現(xiàn)青年女子的價(jià)值、尊嚴(yán)和悲劇美方面所作出的貢獻(xiàn)，仍然是別的作品不可企及的。

6．示例：在人物性格的刻畫上善于運(yùn)用“冷與熱”，即通過藝術(shù)描寫上的冷中見熱，熱中見冷，冷熱相生，使人物性格真實(shí)、復(fù)雜，形象鮮明。例如，當(dāng)黛玉確信寶玉是真誠愛她的“知己”，不禁流下淚來的時(shí)候，恰好寶玉看見了，禁不住抬起手來替她拭淚。林黛玉忙向后退，并罵寶玉作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的!這里好像表現(xiàn)了黛玉態(tài)度的“冷”，其實(shí)正是為了更有力地表現(xiàn)她的“熱”。后來林黛玉說寶玉死了倒不值什么，只是丟下了什么金鎖、什么麒麟的可怎么辦，把寶玉急得一臉汗，這時(shí)林黛玉禁不住近前伸手替他拭汗，這是黛玉的“熱”。人來替我拭淚，則忙向后退，表現(xiàn)得很“冷”，“冷”到甚至出口傷人；一會(huì)兒卻自己伸手替人拭汗，表現(xiàn)得又很“熱”，“熱”到把剛剛還遮裹得密密的封建禮教的面紗，一下子便撕掉了。冷中見熱，冷熱相生，其熱更勝十分，表現(xiàn)了黛玉敏感、直率、尖刻的性格和對(duì)寶玉深摯的愛。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著藝術(shù)手法的分析鑒賞和對(duì)名著情節(jié)的概括能力。題干給了《紅樓夢(mèng)》中三組對(duì)立統(tǒng)一的辯證法：是人物性格刻畫的“冷與熱”，情節(jié)取舍上的“藏和露”，藝術(shù)氛圍創(chuàng)造上的“悲與喜”。要求從上述三個(gè)方面中任選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫狻４痤}時(shí)應(yīng)先闡述概念含義，即說明對(duì)“冷與熱”“藏和露”“悲與喜”的理解，然后舉例說明，最后闡述藝術(shù)效果。如“冷與熱”，可舉寶釵為例，在人們的認(rèn)象中，薛寶釵是一個(gè)“冷美人”──吃“冷香丸”住“雪洞一般的屋子”，穿“家?！钡呐f衣裳，對(duì)人不疏不親又有幾分冷漠……其實(shí)這些都是寶釵的外表，在冷的另一面還有“熱”的存在。如黛玉病中寶釵去看她，解勸她好些話，還每日讓人送一兩燕窩給黛玉補(bǔ)養(yǎng)身體，體現(xiàn)出“外冷內(nèi)熱”的性格特征，曹雪芹筆下的薛寶釵，絕不是概念化的“冷美人”，而是一個(gè)有著復(fù)雜性格，精細(xì)心計(jì)的“完美”封建時(shí)代儒家思想標(biāo)準(zhǔn)淑女。再如情節(jié)上的“藏和露”，可舉《葫蘆僧判斷葫蘆案》中的“護(hù)官符”為例，情節(jié)中顯露出來的是“護(hù)官符”：賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王。豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵?！安亍钡氖琴Z王史薛四大家族盤根錯(cuò)節(jié)的種種關(guān)系?！奥丁钡挠⑸徱话?，“藏”的是四家的“連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”的姻親關(guān)系。如此巧妙運(yùn)用“藏和露”，展示了更加宏闊的背景，反映了更加深廣的內(nèi)涵。再看“悲與喜”，如，元妃沐恩歸省，是賈府繁華興盛之時(shí)作家著力描述了賈府的榮耀和奢華、熱鬧和歡樂。同時(shí)也于大喜的渲染中，暗示了大悲的成因。“也不過是拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！誰家有那些錢買這個(gè)虛熱鬧去”？暗譏賈府沐浴皇恩、迎接元妃歸省的盛大場(chǎng)面和歡樂氣氛，不過是一場(chǎng)“虛熱鬧”而已。作家如此于大喜中挖掘?qū)е麓蟊某梢颍瑥亩o讀者以愈喜愈悲”之感，于大喜的節(jié)奏氣氛中，正蘊(yùn)涵著羽調(diào)商聲。《紅樓夢(mèng)》揭示了賈府盛衰榮辱、榮枯消長的內(nèi)在生活規(guī)律，把生日良辰、吉日喜慶與傷逝歿、頹運(yùn)變故有機(jī)地交織在一起，導(dǎo)致巨型情節(jié)結(jié)構(gòu)體中悲喜變幻的節(jié)奏氣氛的縱橫交錯(cuò)、交疊參差。7．(1)答案示例：賈寶玉是一個(gè)身陷“家族”“社會(huì)”等重圍之中的孤獨(dú)者。賈政逼迫他讀四書并參加科舉考試，寶釵、襲人也勸他走仕途經(jīng)濟(jì)之路，但他卻厭惡官場(chǎng)的污濁，不愿如賈雨村之流成為“祿蠹”，因此，他常常因不喜讀四書而受賈政責(zé)罵，他的內(nèi)心也只有黛玉一人理解。賈寶玉的孤獨(dú)體現(xiàn)了他對(duì)自由的向往和率真本性的追求，也體現(xiàn)了他作為一個(gè)追求個(gè)性自由的人對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)價(jià)值觀念的反叛。(2)答案示例：“腹內(nèi)原來草莽”句，以世人所評(píng)寶玉的胸?zé)o點(diǎn)墨來反寫其才華橫溢，更突出了寶玉不愿走仕途經(jīng)濟(jì)之路的叛逆特點(diǎn)，也寫出了世人對(duì)寶玉的誤解?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象及思想內(nèi)涵理解、分析能力。賈寶玉因?yàn)楹苌儆腥四芾斫馑膬?nèi)心及思想，所以孤獨(dú)；因其內(nèi)心孤獨(dú)，即使是在熱鬧場(chǎng)合也還是寂寞的；他的孤獨(dú)寂寞造就了他必然有一個(gè)痛苦的靈魂。賈寶玉是一個(gè)身陷重圍的孤獨(dú)者，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。這自然招致父親家政的不滿，經(jīng)常遭受責(zé)罵；就連寶釵、襲人等也經(jīng)常勸說他走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，寶玉的孤獨(dú)可見一斑。賈寶玉的孤獨(dú)體現(xiàn)了他對(duì)自由的向往和率真本性的追求，也體現(xiàn)了他作為一個(gè)追求個(gè)性自由的人對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)價(jià)值觀念的反叛。從寂寞角度看。賈寶玉本是人間情圣，他對(duì)黛玉愛得癡心，愛得酸楚，愛得無奈，愛得迷惘而終了不知該情歸何處。他時(shí)刻關(guān)注黛玉，細(xì)心呵護(hù)黛玉的身心，以致過度小心，在湘云要說一個(gè)小戲子像黛玉時(shí)制止，導(dǎo)致四面不討好，無人能理解他的心意，更沒人領(lǐng)受他那顆操碎的心，只落得獨(dú)自感傷寂寞。從痛苦靈魂看。賈寶玉又是一個(gè)集專愛與泛愛于一身的人物。他既癡心于黛玉，又傾慕于寶姐姐，同時(shí)還不加約束地播撒情意于眾女兒。他將晴雯比作海棠，他探視晴雯時(shí)的言談舉止，驚喜相見、含淚執(zhí)手、親伺茶水、互換小襖、互訴衷腸，儼然一對(duì)情深意切男女的生離死別；他所作的《芙蓉誄》，無異于追憶紅顏知己、悼念恩愛亡妻的深情文字；他要吃鴛鴦嘴上的胭脂；他見了金釧兒，就戀戀不舍，拉著人家的手……這種多情不知不覺演變一種責(zé)任和負(fù)擔(dān)，他的悲喜系于紅顏的悲喜，他的哀樂源于女子的哀樂，他將自身生命的全部，交給了眼前的諸艷群芳，他的精神世界唯一的渴盼，就是永遠(yuǎn)百花盛開、春色永駐。人間是非、天上風(fēng)雨的摧殘，都讓他骨寒心碎。寶玉的心底埋藏著一個(gè)巨大的秘密，那就是，他要讓所有的美人嬌娃都能因他而喜而樂而暢心快意而恒久姹紫嫣紅、香氣四溢。他所獨(dú)有的是超越常人的敏悟與非常高度的情感要求，導(dǎo)致他靈魂無所皈依，他實(shí)在不堪其靈魂的流浪之苦。（2）本題考查學(xué)生賞析經(jīng)典名著刻畫人物方法能力。這首詞集中地描繪了小說主人公賈寶玉的叛逆性格，字面上句句是對(duì)賈寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)，是對(duì)封建禮教的抨擊和批判。全詞所用的主要手法是背面敷粉法，即反語。從封建社會(huì)階級(jí)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，賈寶玉是個(gè)被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會(huì)觀來看，他卻是個(gè)和那些國賊祿蠹完全相反的、保持著人類善良天性的真正的人。所以說詞中句句都是反話。“尋愁覓恨”，是指賈寶玉不假矯飾地表現(xiàn)自己的天性，在那樣的貴族之家處處受束縛、限制，于是就要產(chǎn)生苦悶，就要采取種種方式宣泄，在道學(xué)先生們看來這就是“尋愁覓恨”了。通過這首詞，作者用反面文章把賈寶玉作為一個(gè)封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出來?！靶袨槠怨浴?，是說寶玉言行違背社會(huì)倫理，不合中庸之道，看來似嘲，其實(shí)是贊，贊他有獨(dú)立個(gè)性，有平等的思想，而這些都是借封建統(tǒng)治階級(jí)所厭惡的。8．(1)由盛轉(zhuǎn)衰（盛極而衰

由盛而衰）(2)①寫第十八回慶元宵的節(jié)日?qǐng)雒?，意在表現(xiàn)賈府的富貴奢華。②寫第五十三除夕祭祠和慶元宵的節(jié)日?qǐng)雒?，意在表現(xiàn)賈府的熱鬧與鼎盛。③寫第七十五回慶中秋的節(jié)日?qǐng)雒?，意在表現(xiàn)賈府的衰敗。④寫這三回的節(jié)日?qǐng)雒妫庠诒憩F(xiàn)賈府由盛轉(zhuǎn)衰的過程，揭示賈府依靠皇權(quán)走向興盛，緣于內(nèi)訌、賭博等不良現(xiàn)象而衰敗的情形，表現(xiàn)封建社會(huì)走向衰亡的命運(yùn)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力?！暗谑嘶亍薄百Z元春歸省慶元宵”“處處燈花相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂聲喧。說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”元妃省親，其親奢華的場(chǎng)面可謂聲勢(shì)浩大、盛極一時(shí)，是賈府最為繁盛的時(shí)期。第五十三回“寧國府除夕祭宗祠

榮國府元宵開夜宴”也是極盡氣派，不僅擺了隆重的家宴，合府參加吃酒看戲，觀燈猜謎，還大有講究地詳寫了過元宵節(jié)的繁瑣程序及各種古玩的擺放、過節(jié)物件的布置等等，可謂富麗堂皇之至。事實(shí)上，賈府元宵節(jié)狂歡的背后，早已隱藏著敗落的跡象。第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音

賞中秋新詞得佳讖”中“甄家被抄沒家產(chǎn)”“寧國府聚眾賭博”，賈府由盛而衰。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的情節(jié)和思想內(nèi)涵的理解、分析能力。第十八回慶元宵的節(jié)日?qǐng)雒?，“處處燈花相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂聲喧。說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”盛大的場(chǎng)面讓人嘆為觀止，意在表現(xiàn)賈府的富貴奢華。第五十三除夕祭祠和慶元宵的節(jié)日?qǐng)雒妫吧舷氯说冉源虬绲幕▓F(tuán)錦簇。一夜人聲嘈雜，語笑喧闐，爆竹起火，絡(luò)繹不絕”寫擺了隆重的家宴，合府參加吃酒看戲，觀燈猜謎，意在表現(xiàn)賈府的熱鬧與鼎盛。第七十五回慶中秋的節(jié)日?qǐng)雒?，“這一二年早澇不定，田上的米都不能按數(shù)交的。這幾樣細(xì)米更艱難了”意在表現(xiàn)賈府的衰敗。寫這三回的節(jié)日?qǐng)雒?，“賈蓉領(lǐng)眷祭恩賞”“甄家被抄沒家產(chǎn)”說明賈府盛衰的外因，依靠皇權(quán)走向興盛，又必將因其而走向沒落；“寧國府聚眾賭博”揭示賈府衰敗的內(nèi)因，有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和暗示的作用。三回的節(jié)日?qǐng)雒嬉庠诒憩F(xiàn)賈府由盛轉(zhuǎn)衰的過程，表現(xiàn)封建社會(huì)走向衰亡的命運(yùn)。9．(1)示例：①大觀園是皇家貴族園林，規(guī)模宏大，建筑精巧，景色各異，猶如世外桃源。②大觀園住著寶玉和一群天真純潔的少女，他們游園賞春，踏雪尋梅，結(jié)社賦詩，詩酒流連，歡歌笑語，盡情地享受著自由自在的快樂生活，是作者理想世界的寄托。(2)答案示例：寶玉：①怡紅院；②富麗堂皇，玲瓏精致，猶如小姐閨房，園中種植芭蕉海棠；③象征寶玉憐香惜玉，嬌生慣養(yǎng)，鐘情于女兒的特點(diǎn)。黛玉：①瀟湘館；②院落里面布滿了竹子，連房屋的墻壁和紗窗都是以綠紗作裝飾，形成一種高潔素雅的氛圍；③象征黛玉性格清高不屈、自尊心強(qiáng)、多愁善感的特點(diǎn)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著內(nèi)容情節(jié)的把握能力。大觀園是作者精心設(shè)計(jì)的理想世界。大觀園是賈府為貴妃元春省親而修建的一處豪華行宮別墅。大觀園的特點(diǎn)：富貴華麗、環(huán)境宜人、親近自然、天人合一、詩情畫意、鱗次櫛比。大觀園如何壯觀，一如賈元春省親所思：“因默默嘆息奢華過費(fèi)?！贝箝T氣勢(shì)宏偉，進(jìn)門有假山突入眼幕，突出大觀園的含蓄之美。就“幽徑通幽處”，到“沁芳”，到瀟湘館，到“怡紅院”，到“衡蕪苑”，到“浣葛山莊”，大觀園的每一處景色都美不勝收。有如此世外桃源，實(shí)在難得。這里環(huán)境優(yōu)美，每個(gè)人都有符合自己性格特征的適合的居所，或清雅或奢華，或清芬或宏闊，無處不美，無所不包。這個(gè)人間萬象皆備的大觀園，是為那些純潔善良的女孩子尋找的一處可以自由生活的樂土，一所精神家園，一個(gè)展現(xiàn)人生理想的舞臺(tái)。大觀園的主人公都是天真爛漫的女孩子，她們都是水做的骨肉，不粘滯人世間的仕途經(jīng)濟(jì)。在這里禮樂教化沒有力量，尊卑貴賤沒有市場(chǎng)，每個(gè)人都是自由的、平等的，每個(gè)人都可以展示自己的智慧、才干。二月二十二日，剛過了百花生日（二月十二日），她們就搬進(jìn)了大觀園，盡情地享受著自由自在的快樂生活。她們游園賞春，踏雪尋梅，結(jié)社賦詩，詩酒流連，歡歌笑語，真可謂“不知有漢，無論魏晉”。直到第二年的餞花日，“壽怡紅群芳開夜宴”，為賈寶玉慶生日，大觀園的歡樂達(dá)到了高潮。這里寄托了作者對(duì)美的欣賞，對(duì)情的珍視，對(duì)青春的眷念，以及對(duì)婦女的尊重和對(duì)庸男把持的現(xiàn)實(shí)的不滿。由此，大觀園真可以稱為理