西方文化概論趙林

第一章古希臘羅馬文化

第一節(jié)愛琴文明與希臘神話傳說目前一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)愛琴海文明在古代世界中的地理位置

目前二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)一、愛琴文明的發(fā)展演化（一）米諾斯文明克諾索斯宮殿的壁畫從歷史淵源上來看，西方文明最初的發(fā)源地可以追溯到位于愛琴海南端入口處的克里特島。公元前2500年前后，在克里特島中央的克諾索斯地區(qū)出現(xiàn)了米諾斯文明，到了公元前15世紀(jì)左右，一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難使得燦爛的米諾斯王國(guó)迅速衰亡。目前三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）邁錫尼文明邁錫尼出土的戰(zhàn)士壺和金杯在克里特文明衰落的同時(shí)，希臘本土出現(xiàn)了另一個(gè)文明形態(tài)——邁錫尼文明。邁錫尼文明實(shí)際上是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果。而那些自稱為阿卡亞人的游牧征服者，就是最初的希臘人。公元前12世紀(jì)末，邁錫尼文明在另一支北方游牧民族的入侵下毀滅，希臘從此進(jìn)入了300多年之久的“黑暗時(shí)代”。目前四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)二、希臘神話與傳說（一）希臘神話傳說的源流來自阿卡亞神話的希臘至高神宙斯早在希臘入侵者到來之前，愛琴海上克里特文明就已經(jīng)有了自己的流傳甚廣的神話傳說，這些神話傳說有的隨著克里特文明的毀滅而消失了，另一些則在邁錫尼時(shí)期與阿卡亞人的神話傳說相融合。

目前五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）希臘神譜

在“黑暗時(shí)代”末期，將逐漸黯淡的克里特、邁錫尼神話傳說傳給希臘人的主要是赫西俄德的《神譜》和荷馬的兩部史詩。他們通過一種開創(chuàng)性的編纂整理工作，把一個(gè)系統(tǒng)化了的美麗無比的希臘神話世界呈現(xiàn)在走出“黑暗時(shí)代”的希臘人面前。

希臘人在追溯自己的家族譜系時(shí)也相應(yīng)地整理出一套神的譜系，因?yàn)橄ＥD人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個(gè)神的起源。在希臘人眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄往往又被當(dāng)作王者的始祖。按照這種家族起源的解釋方式，自然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。目前六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)赫西俄德的《神譜》目前七頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（三）神譜的文化學(xué)意義命運(yùn)女神具有凌駕于諸神之上的力量第一，它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；第二，它蘊(yùn)涵著一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。目前八頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（四）荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩”

荷馬雕像荷馬的《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》這兩部史詩所記載的故事都是對(duì)邁錫尼時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過的戰(zhàn)爭(zhēng)和航?；顒?dòng)的一種神話化的渲染，是對(duì)阿卡亞人已往的英雄業(yè)跡的贊美謳歌。目前九頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（四）荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩”

“系統(tǒng)敘事詩”是古希臘史詩之一，以神話和英雄傳說為內(nèi)容，盛行于荷馬和赫西俄德之后的時(shí)期（約公元前7—6世紀(jì)），這些敘事詩將分散凌亂的希臘民間神話傳說聯(lián)系為彼此相關(guān)的有機(jī)體系，并且填補(bǔ)和充實(shí)了荷馬史詩和赫西俄德作品的空缺。目前十頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)第二節(jié)希臘城邦文化

一希臘城邦的發(fā)展演變目前十一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)早期希臘世界

目前十二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（一）希臘城邦的崛起與殖民

在“黑暗時(shí)代”的末期，一批新興的城市國(guó)家——城邦（Polis）開始取代建立在氏族和部落基礎(chǔ)上的農(nóng)村公社；從公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)，城邦國(guó)家如同雨后春筍一般涌現(xiàn)出來。一個(gè)殖民地一旦建立，就成為一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立的城邦，與母邦之間只有文化上的聯(lián)系；在公元前6世紀(jì)前后，地中海地區(qū)的各種大大小小的城邦多如牛毛。這種分離主義的政治態(tài)度和自由主義的生活信念構(gòu)成了希臘城邦社會(huì)的重要特征。目前十三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)地中海地區(qū)的民族大遷徒（12BC-8BC）目前十四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）早期希臘城邦的政治變革希臘城邦政體的一般發(fā)展模式：

君主制—僭主制—民主制目前十五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（三）斯巴達(dá)的政治與文化李?yuàn)W尼達(dá)在溫泉關(guān)戰(zhàn)役中（油畫）目前十六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)

斯巴達(dá)社會(huì)分為三個(gè)階層，居統(tǒng)治地位的是斯巴達(dá)人，另外還有柏里伊賽人即邊民或鄰人；以及希洛人，即在斯巴達(dá)人的征服活動(dòng)中淪為奴隸的土著民族。斯巴達(dá)的政體形式據(jù)說是由呂庫古創(chuàng)立的，后者的改革措施主要集中在三個(gè)方面：第一：建立元老院，同時(shí)建立公民大會(huì)；第二：定期重新分配土地，廢止一切奢侈無用的技藝；第三：設(shè)立公共食堂，所有的斯巴達(dá)人都必須在指定的食堂里共同就餐。目前十七頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（四）雅典的政治與文化雅典人的城邦生活目前十八頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)立法者梭倫開明貴族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，對(duì)貴族權(quán)利進(jìn)行了限制；

梭倫在公元前594年進(jìn)行了更為徹底的政治改革，通過法律的形式廢除了債務(wù)奴隸制，設(shè)置了四百人會(huì)議和公民陪審法庭；繼梭倫之后，僭主庇西特拉圖和民主派領(lǐng)袖克利斯梯尼又先后進(jìn)行了政治改革，基本確立了雅典的民主制度，摧毀了傳統(tǒng)貴族依憑的氏族秩序；目前十九頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)

伯里克利

到了伯里克利時(shí)代，雅典的民主制使其成為希臘諸城邦中最繁盛和最強(qiáng)大的城邦，產(chǎn)生和聚集了一大批偉大的人物。哲學(xué)方面：阿那克薩哥拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德歷史學(xué)方面：希羅多德、修昔底德文學(xué)藝術(shù)方面：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐底庇德斯、阿里斯多芬、開狄亞斯目前二十頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（五）從分離主義到帝國(guó)主義希臘士兵對(duì)壘（公元前6世紀(jì)）目前二十一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（五）從分離主義到帝國(guó)主義

早期希臘文明的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是那種強(qiáng)烈的“分離主義”傾向。發(fā)生在公元前5世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭(zhēng)開始悄悄地破壞希臘城邦的分離主義原則，而不久以后繼起的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)則敲響了分離主義的喪鐘。目前二十二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)二、城邦時(shí)代的希臘文化（一）希臘的宗教生活古希臘神殿群復(fù)原圖目前二十三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)在希臘，各城邦均有自己所崇拜的特殊神靈和英雄，同時(shí)又對(duì)全希臘共同信奉的一些神靈和英雄頂禮膜拜。較有影響的泛希臘文化中心主要有三個(gè)，即德爾菲的阿波羅神廟（希臘人求神諭的最重要的圣地）、伯羅奔尼撒的奧林匹亞（通過全希臘奧林匹亞競(jìng)技會(huì)來敬拜宙斯）、厄琉西斯祭典儀式（對(duì)農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的神秘崇拜）。這些泛希臘中心的宗教活動(dòng)和集會(huì)超越了城邦的界限，成為把整個(gè)希臘聯(lián)系在一起的重要紐帶。目前二十四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)目前二十五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)除了參加奧林匹亞競(jìng)技會(huì)和其他體育競(jìng)賽活動(dòng)之外，另一個(gè)帶有民間性質(zhì)的泛希臘宗教活動(dòng)就是酒神節(jié)的狂歡秘祭。對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀儀式幾乎流行于希臘的所有城邦。從這種情感宣泄的凈化與升華中，產(chǎn)生了古希臘最美麗的藝術(shù)形式――悲劇和喜劇。目前二十六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)酒神神秘祭（油畫）目前二十七頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）希臘悲劇的“命運(yùn)”主題被縛的普羅米修斯目前二十八頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)

希臘悲劇基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容，以命運(yùn)作為永恒的主題。希臘悲劇表現(xiàn)了自由意志與命運(yùn)之間的沖突，它揭示了潛藏在個(gè)體(英雄或神)意志背后的某種不可抗拒的必然性。悲劇中的這種神秘的東西(命運(yùn))，后來在希臘哲學(xué)中發(fā)展為支配世界萬物的“邏各斯”或規(guī)律。

悲劇通過激起人們內(nèi)心的憐憫和恐懼而導(dǎo)致情緒的凈化和升華，從而使人體驗(yàn)到一種崇高的美感。

目前二十九頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（三）希臘喜劇的“后現(xiàn)代”意義阿里斯多芬目前三十頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)雅典的喜劇從誕生之日開始，就與解構(gòu)神圣、譏諷時(shí)弊緊密地聯(lián)系在一起。阿里斯多芬在一些劇作中對(duì)江河日下的雅典民主制進(jìn)行了無情的針砭。從悲劇到喜劇的轉(zhuǎn)化反映了時(shí)代精神的演變，即從一種崇高典雅的整體主義和本質(zhì)主義向自由散漫的個(gè)人主義和現(xiàn)象主義的演變，從普遍性的“命運(yùn)”向個(gè)體性的自我意識(shí)的演變。而這種時(shí)代精神的演變恰恰揭示了從希臘城邦時(shí)代向希臘化時(shí)代轉(zhuǎn)化的文化實(shí)質(zhì)。目前三十一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（四）希臘哲學(xué)的發(fā)生與演化畢達(dá)哥拉斯柏拉圖與亞里士多德泰勒斯目前三十二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)希臘哲學(xué)最初也有一個(gè)神話的起源。希臘哲學(xué)與希臘神話的根本差異在于：它采用了一些還原性和抽象性的哲學(xué)范疇來解釋萬物的產(chǎn)生與變化，以此來取代神話中的感性直觀的神祇和撲朔迷離的“命運(yùn)”。希臘第一個(gè)自然哲學(xué)家是小亞細(xì)亞米利都城邦的泰勒斯，而第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是南意大利克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯。希臘最重要的哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然不同的形而上學(xué)特點(diǎn)，成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。亞里士多德把希臘自然哲學(xué)和形而上學(xué)結(jié)合起來，成為希臘哲學(xué)的集大成者。目前三十三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（五）希臘的科學(xué)阿基米德阿那克薩哥拉目前三十四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)早期的希臘科學(xué)是很難與哲學(xué)相區(qū)別的。肇始于泰勒斯的自然哲學(xué)，本身就是對(duì)宇宙起源和自然演化的一種科學(xué)解釋希臘的實(shí)驗(yàn)科學(xué)與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)有著密切的聯(lián)系希臘百科全書式的偉大思想家亞里斯多德在自然科學(xué)方面所產(chǎn)生的雙重影響

目前三十五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（六）希臘文化精神神人同形同性靈肉和諧的純凈之美目前三十六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)三、希臘城邦文化的衰落（一）雅典民主的蛻變發(fā)生在公元前5世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭(zhēng)開始悄悄地破壞希臘城邦的分離主義原則，而不久以后繼起的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)則敲響了分離主義的喪鐘。目前三十七頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)希波戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)圖目前三十八頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)圖目前三十九頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)雅典民主制的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)隨著雅典帝國(guó)的擴(kuò)張過程而喪失殆盡，因此伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后回光返照的民主制只是一種徒具其表的歷史鬧劇。雅典民眾無聊習(xí)性的最后的也是最卑鄙的一個(gè)事例，就是這種虛假的民主制度對(duì)希臘最偉大的思想圣賢蘇格拉底的審判和迫害。目前四十頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）亞歷山大帝國(guó)與希臘化時(shí)代亞歷山大大帝目前四十一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)公元前336年，亞歷山大繼承王位，將松散的希臘聯(lián)盟（“科林斯同盟”）整合為一個(gè)統(tǒng)一的馬其頓帝國(guó)。亞歷山大去世之前，就在埃及和西亞以他的名字命名而建立了許多希臘式的城市，并且動(dòng)員了大量的希臘人來這些城市定居。這些城市后來逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。目前四十二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)目前四十三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)亞歷山大造就的希臘化世界目前四十四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)融入希臘風(fēng)格的犍陀羅佛像

(今阿富汗和西北巴基斯坦)目前四十五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（三）希臘文化精神的凋敝亞歷山大造訪犬儒派學(xué)者第歐根尼目前四十六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)在希臘化時(shí)代，希臘的政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展在思想方面，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種哲學(xué)派別，哲學(xué)不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上學(xué)的本質(zhì)或者現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是將其局限在個(gè)人自我完善的狹小圈子里，一味沉潛于個(gè)人的幸福和解脫。目前四十七頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)第三節(jié)羅馬文化

一羅馬帝國(guó)的興衰目前四十八頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（一）羅馬的起源母狼哺育羅慕洛斯兄弟目前四十九頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)羅馬在起源上是一種強(qiáng)制性的混雜產(chǎn)物。公元前7世紀(jì)，埃特魯斯坎人征服了羅馬，建立起一個(gè)王國(guó)，此即羅馬歷史上的“王政時(shí)期”。在經(jīng)歷了七個(gè)王的統(tǒng)治之后，拉丁人終于聯(lián)合起來推翻了最后一位埃特魯斯坎人的王，建立起羅馬共和國(guó)，從此揭開了獨(dú)立的拉丁羅馬國(guó)家的歷史序幕。在共和國(guó)時(shí)期，羅馬開始迅速地向外擴(kuò)張，在短短的幾個(gè)世紀(jì)里，羅馬就從一個(gè)七丘之山的蕞爾小國(guó)發(fā)展為一個(gè)地跨歐亞非三大洲、囊括了整個(gè)地中海世界的超級(jí)大國(guó)。目前五十頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的薩賓婦女目前五十一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張全盛時(shí)期的羅馬版圖（以虛線標(biāo)明）目前五十二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)表現(xiàn)羅馬軍團(tuán)與哥特人戰(zhàn)斗的石棺浮雕目前五十三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)古羅馬士兵目前五十四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（三）羅馬政治體制的演變十二銅表法目前五十五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)王政時(shí)期：庫里亞大會(huì)、元老院（即長(zhǎng)老議事機(jī)關(guān)）和國(guó)王王政時(shí)期結(jié)束后，早期的羅馬共和國(guó)實(shí)行寡頭政治。公元前470年左右，平民迫使貴族同意設(shè)立保護(hù)平民權(quán)利的保民官，公元前366年產(chǎn)生了第一位平民出身的執(zhí)政官。到了公元前2世紀(jì)下半葉，革拉古兄弟的兩次改革均以失敗告終，平民與元老院之間的矛盾終于演成不可調(diào)和之勢(shì)，激起了內(nèi)戰(zhàn)，并導(dǎo)致了軍事獨(dú)裁制的出現(xiàn)。騎士階層的崛起及其與元老院的沖突－－“前三頭同盟”與“后三頭同盟”目前五十六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)馬略和他領(lǐng)導(dǎo)的屬于貧民階層的士兵目前五十七頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（四）愷撒與奧古斯都愷撒屋大維目前五十八頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)頻繁發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)令羅馬人怨聲載道，他們呼喚著一個(gè)強(qiáng)有力的“英白來多”來取代元老院。在這種情況下，羅馬帝國(guó)就應(yīng)運(yùn)而生了。在屋大維執(zhí)政的40多年時(shí)間里，他雖然沒有公開稱帝，而是謙虛地自稱為“第一公民”，但是他卻已經(jīng)在共和國(guó)的舊瓶中裝上了專制主義的新酒。目前五十九頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（五）羅馬帝國(guó)的衰亡酷愛角斗的羅馬皇帝康茂德目前六十頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)在羅馬帝國(guó)時(shí)期，具有理想色彩的羅馬英雄主義已經(jīng)無可拯救地衰頹了。追逐物質(zhì)財(cái)富，本是羅馬英雄主義的重要?jiǎng)恿χ?，但是物質(zhì)財(cái)富一旦過于豐盛，就成為誘惑英雄主義墮落的罪惡淵藪目前六十一頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)墮落的羅馬人（油畫）目前六十二頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)二羅馬文化的特征（一）希臘人與羅馬人具有希臘氣質(zhì)的羅馬暴君尼祿目前六十三頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（二）羅馬英雄主義刺殺愷撒（油畫）目前六十四頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)（三）羅馬的宗教羅馬萬神殿目前六十五頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)羅馬萬神殿內(nèi)部（油畫）目前六十六頁\總數(shù)七十三頁\編于二點(diǎn)到了共和國(guó)中期以后，由于希臘文化日益加深的影響，羅馬雜亂無章的神靈世界才開始朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。幾乎每一個(gè)重要的羅馬神祇，后來都找到了一個(gè)希臘的對(duì)應(yīng)者隨著羅馬帝國(guó)版圖的拓展，它的宗教來源也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了希臘世界的范圍。到了公元前1世紀(jì)，伊壁鳩魯主義和斯多噶主義這兩種希臘倫理思想在羅馬受到了普遍的推崇，各種東方宗教以及新興的基督教等開始填充著極度空虛的羅馬人心靈目前六十七頁\總數(shù)七十三頁\編于二