狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會

狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會讀書筆記模板01思維導圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導圖廟會民間民眾廟會社會日常生活社會轉(zhuǎn)型基本特征社會民間廟會部組織關(guān)系寺廟傳統(tǒng)中國華北工作本書關(guān)鍵字分析思維導圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要本書從中華帝國晚期的民間廟會這一生活空間向外延伸，探索明清社會轉(zhuǎn)型時期的民眾生活與大眾文化。本書是作者自20世紀90年代以后的10余年間**民間文化與基層社會歷史的初步結(jié)果，分概說、地域研究、個案研究三個部分，并附有關(guān)理論、方法論的探討。全書內(nèi)容恰如其名“狂歡與日?！?，揭示了廟會這一類游神祭祀活動的基本特征，即他們不僅構(gòu)成了民眾日常生活的一部分，而且也集中體現(xiàn)了特定時節(jié)、特定場合的全民狂歡。這一靜一動，一平常一非常，正是我們的生活節(jié)奏。讀書筆記讀書筆記廟會的歡騰，是基層民眾對生活的宣泄，狂歡本身就足以體現(xiàn)基層旺盛的文化需求。20年前的書，很多觀點仍極具穿透力，在此基礎(chǔ)上如何深化值得探討。本書是我社會史的入門書籍敘說部分尤其對我影響很大可謂醍醐灌頂。為了論文不得不靜下心來看一些社會學和人類學方面的書，社會尤其是傳統(tǒng)社會的復雜性使該研究有一定的難度。書比較早，有些變成了常識所以不太感覺得到開創(chuàng)性。開頭看到作者說婦女史研究只能研究出些父權(quán)壓迫沒什么價值，還很有意見，后面看到結(jié)尾其實是想超出政治史的范疇考量女性心態(tài)社會史研究。本書角度好像是覺得宗教或者民間宗教就是對群眾是善的，而反對這些民間宗教的政府就是錯的。選題很有意思的一本書。精彩摘錄精彩摘錄而所謂民間信仰，則指普通百姓所具有的神靈信仰，包括圍繞這些信仰而建立的各種儀式活動。它們往往沒有組織系統(tǒng)、教義和特定的戒律，既是一種集體的心理活動和外在的行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€組成部分。走向民間的歷史學實際上就是“自下而上”看的歷史學，也就是說，它強調(diào)“下”，但卻不排斥“上”。所謂“下”，就是民間文化、基層社會、普通群眾、日常生活，它們是整個人類歷史的基礎(chǔ)和主體。所謂狂歡精神，是指群眾性文化活動中表現(xiàn)出的突破一般社會規(guī)范的非理性精神造成這個問題的可能原因之一，是把社會史簡單地當作社會生活史，而不是全社會的歷史或者年鑒學派所謂的“整體歷史”。神靈祭祀在洪武禮制的確立過程中是不可缺少的內(nèi)容，問題在于必須分清哪些是必須崇拜（正祀）、哪些是允許崇拜（雜祀）、哪些是不允許崇拜的（淫祀）；而哪些又是只許統(tǒng)治者崇拜，而不許普通人崇拜的。從深層來看，這類活動在傳統(tǒng)社會中起著調(diào)節(jié)器的作用。一方面，它是平日單調(diào)生活、辛苦勞作的調(diào)節(jié)器；另一方面，也是平日傳統(tǒng)禮教束縛下人們被壓抑心理的調(diào)節(jié)器（盡管人們自己往往也未曾覺察這種心理）。更進一步看，這樣一種調(diào)節(jié)器又起到了社會控制中的安全閥的作用。民間信仰的地方性特征與其正統(tǒng)化或“國家化”特征看似矛盾，實際上卻是密切相連的。目錄分析中國傳統(tǒng)社會中的寺廟與民間文化——以明清時代為例中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神民間社會中的寺廟：一種文化景觀概說之部廟會與明清以來的城鄉(xiāng)關(guān)系寺廟宮觀與明清中西文化沖突概說之部明清時期的華北廟會明清華北的社與社火——關(guān)于地緣組織、儀式表演以及二者的關(guān)系明清時期江南廟會與華北廟會之比較地域研究之部明清以來婦女的宗教活動、閑暇生活與女性亞文化黑山會的故事：明清宦官政治與民間社會太陽生日：東南沿海地區(qū)對崇禎之死的歷史記憶個案研究之部魯班會：清至民國初北京的祭祀組織與行業(yè)組織國家正祀與民間信仰的互動——以明清京師的“頂”與東岳廟為個案個案研究之部社會史：歷史學與社會科學的對話文獻工作與田野工作——民間文化史研究的一點體驗再論社會史的概念問題附錄作者介紹同名作者介紹趙世瑜（1959年8月-），出生于四川成都，畢業(yè)于北京師范大學歷史系，北京師范大學歷史學院教授，博士生導師。北京師范大學鄉(xiāng)土中國研究中心主任、北京文化發(fā)展研究院歷史文化研究所所長，研究方向為明清社會史、民間文化史。著有《清皇父攝政王多爾袞全傳》《腐朽與神