2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)高二（下）期中歷史試卷

第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)高二（下）期中歷史試卷一、單選題（本大題共15小題，共45.0分）1.先秦諸子為尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)的出路而授徒立說(shuō)，使得從商周巫史文化中解放出來(lái)的先秦文化，沒(méi)有走上閑暇從容的抽象思辨之路，也沒(méi)有深入?yún)捠赖淖非蠼饷撝?，而是?zhí)著于對(duì)世道的實(shí)用探求。這反映出先秦文化（）A.理想化的政治訴求 B.倫理化傾向較為明顯

C.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 D.具有理性主義的色彩2.《禮記》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則無(wú)禮則危?！边@意在強(qiáng)調(diào)（）A.禮是人性的基礎(chǔ) B.人與自然應(yīng)和諧相處

C.禮是治國(guó)的法則 D.用仁愛(ài)之心對(duì)待萬(wàn)物3.孔子說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！表n非子說(shuō)：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（）A.重視民眾的治理 B.輕罪重刑的策略 C.外儒內(nèi)法的思想 D.以刑輔德的理念4.敦煌壁畫(huà)較多取材于佛教故事。以下壁畫(huà)形成于北朝時(shí)期，描繪了佛教中目連救母的故事。故事敘述的是佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝。據(jù)此可知

A.佛教與本土文化逐漸融合 B.“三教合一”的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)

C.儒學(xué)借佛教強(qiáng)化社會(huì)影響 D.社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)5.如圖反映了中國(guó)古代陸上和海上絲綢之路地位的變化趨勢(shì)。圖中變化趨勢(shì)可以反映（）

A.國(guó)家政策的變化主導(dǎo)了兩條絲綢之路地位的變遷

B.兩宋時(shí)期北方少數(shù)民族政權(quán)阻礙了陸上絲綢之路

C.朝代更替是明末清初海、陸絲綢之路下降的主要原因

D.魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移使海上絲綢之路地位上升6.如表為近代以來(lái)部分學(xué)者對(duì)于“儒”的來(lái)源考證。這些考證（）章太炎“儒”在古文字中本來(lái)是寫(xiě)作“需”的，而“需”則是求雨的巫覡胡適儒是“殷民族的教士”，以“治喪相禮”為職業(yè)傅劍平“需”是“術(shù)士所操之術(shù)的動(dòng)作行為”，或是殷代巫士治禮時(shí)所戴的“禮冠”閻步克與樂(lè)師即早期掌管教育和儀式的“樂(lè)官”有關(guān)A.表明“儒”之來(lái)源復(fù)雜不可考 B.體現(xiàn)了學(xué)者基于史料的歷史解釋

C.已初步形成了一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論 D.說(shuō)明學(xué)者的立場(chǎng)取決于史料選取7.如表是清代后期福建、廣東出國(guó)契約華工人數(shù)的變化情況，這一變化反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（）時(shí)段總?cè)藬?shù)年均1801-1850年32萬(wàn)人6400人1851-1875年128萬(wàn)人5.12萬(wàn)人A.沿海城市化發(fā)展吸納剩余勞動(dòng)力 B.被卷入資本主義世界市場(chǎng)體系

C.勞動(dòng)力跨國(guó)流動(dòng)成為就業(yè)新主流 D.政府開(kāi)始大規(guī)模組織勞務(wù)輸出8.1870年，鄭觀(guān)應(yīng)認(rèn)為“《萬(wàn)國(guó)公法》以理義為準(zhǔn)繩，以戰(zhàn)利為綱領(lǐng)，皆不越天情人理之外”。1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到“夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳?！ㄖ?，亦猶是也?！边@一變化體現(xiàn)了晚清思想界（）A.以中體西用為指導(dǎo)思想 B.傳統(tǒng)世界觀(guān)念逐漸瓦解

C.政治變革形成普遍共識(shí) D.否定國(guó)際法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值9.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適主張輸入西方的概念及其哲學(xué)、科學(xué)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的方法，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)進(jìn)行整理。整理古代學(xué)術(shù)的目的是使從前少數(shù)人懂得的，變成現(xiàn)在人人理解的。據(jù)此可知，胡適意在強(qiáng)調(diào)（）A.對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)取其精華 B.思想界的排外意識(shí)較濃厚

C.創(chuàng)造民族新文化的重要性 D.新文化運(yùn)動(dòng)要保持靈活性10.亞里士多德認(rèn)為每個(gè)公民都是城邦的一部分。在教育兒童時(shí)，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。其強(qiáng)調(diào)教育的目的是（）A.完善雅典民主政治 B.服務(wù)國(guó)家未來(lái)發(fā)展 C.實(shí)現(xiàn)公民地位平等 D.傳播人文主義思想11.西佩?斯圖爾曼在《發(fā)明人類(lèi)：平等與文化差異的全球觀(guān)念史》中分析希羅多德、司馬遷與塔西佗的歷史視域。在如圖的四幅圖中，接近塔西佗歷史視域的是（）A. B.

C. D.12.如表為某學(xué)者在研究古代歷史過(guò)程中搜集整理的史料，據(jù)此可知，他研究的主題是（）史料1印歐人在進(jìn)入西亞、西歐、北歐和印度的廣大地區(qū)后，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，發(fā)展成為新的居民史料2古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成史料3匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之A.人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開(kāi)發(fā) B.民族交融推動(dòng)文化認(rèn)同

C.戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致人口流動(dòng) D.世界人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變13.由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個(gè)中東，形成一個(gè)新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境，他們?cè)谛碌拇蟪鞘懈械讲恢?。過(guò)去在舊城邦，生活比較簡(jiǎn)單，法律、道德、宗教和義務(wù)全有明確規(guī)定，為大家所普遍接受；而現(xiàn)在，城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)無(wú)定型的世界之中。依據(jù)材料可知，亞歷山大軍事征服（）A.推動(dòng)了區(qū)域文明一體化 B.鞏固了馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治

C.沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦?D.促進(jìn)了東西方文化交融14.有人評(píng)價(jià)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)“不是想在許多野心強(qiáng)國(guó)之中爭(zhēng)得杰出的地位，也不是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土或獲得暫時(shí)的政治優(yōu)勢(shì)，而是一場(chǎng)決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭(zhēng)”。該言論旨在說(shuō)明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.重構(gòu)歐洲的政治文化 B.確立法國(guó)歐洲霸主地位

C.使歐洲文化呈現(xiàn)多樣 D.推動(dòng)歐洲民族國(guó)家產(chǎn)生15.2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，承認(rèn)全球化和社會(huì)變革進(jìn)程除了為各群體之間開(kāi)展新的對(duì)話(huà)創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。據(jù)此可知（）A.文化保護(hù)已成為全球共識(shí) B.民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢(shì)

C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承 D.全球化需要統(tǒng)一文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)二、材料解析題（本大題共4小題，共55.0分）16.人口遷移是一種歷史現(xiàn)象，可能受地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)原因、政治壓迫、統(tǒng)治者擴(kuò)張等因素影響，并深刻影響歷史發(fā)展。然而發(fā)生在公元4-5世紀(jì)的民族遷移，一個(gè)結(jié)局走向統(tǒng)一，一個(gè)結(jié)局走向分裂，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合材料和所學(xué)，分析造成這兩種結(jié)局走向的原因，并用所學(xué)知識(shí)闡釋。歷史時(shí)期古代中國(guó)古代羅馬公元4-5世紀(jì)北方少數(shù)民族南下中原：東晉（317-420年）北方十六國(guó)時(shí)期（304-439年）羅馬帝國(guó)首都東遷（330年）

日耳曼人入侵（375年起）

羅馬帝國(guó)分裂（395年）公元5-6世紀(jì)南北朝對(duì)峙（420-589年）隋朝統(tǒng)一中國(guó)（689年）西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）

西歐日耳曼人小國(guó)林立。17.【中國(guó)歷史文化精神】

中國(guó)歷史文化精神即為根植于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的歷史傳統(tǒng)，在時(shí)代逐漸演變的過(guò)程中吸取諸優(yōu)秀精神而形成的具有高度代表性與凝聚力的民族精神，是基于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與國(guó)民思想觀(guān)念高度凝練而成的優(yōu)秀文化精神。古代歷史文化精神內(nèi)涵天人合一、道法自然；家國(guó)情懷；崇德尚賢，天下為公；自強(qiáng)不息，厚德載物；和而不同等近代救亡圖存的民族抗?fàn)幘裥梁ジ锩瘢晃逅木?；紅船精神；八一精神；井岡山精神；長(zhǎng)征精神；延安精神；西柏坡精神等現(xiàn)代奮發(fā)圖強(qiáng)的民族復(fù)興精神抗美援朝精神；雷鋒精神；改革開(kāi)放精神；新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)等——根據(jù)《歷史選擇性必修3》、陳權(quán)龍《中國(guó)歷史文化精神的時(shí)代內(nèi)涵》整理圍繞“中國(guó)歷史文化精神”，提取表中的一個(gè)或多個(gè)信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)，展開(kāi)論述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清晰。）18.閱讀材料，完成下列要求。

材料一關(guān)于漢唐絲綢之路研究的史料

注：圖中部分文字為：漢武帝分天下為十三部刺史，以酒泉諸郡為涼部

注：圖中文字為：……有一商主，將諸商人，赍持重寶經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言，諸善男子，勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱(chēng)名者，於此冤賊當(dāng)解脫。眾商人聞，俱發(fā)聲言：南無(wú)觀(guān)世音菩薩。稱(chēng)其名故，即得解脫。

材料二陸上絲綢之路在古代中國(guó)曾長(zhǎng)期是東西方貿(mào)易的主要通道。但是自從8世紀(jì)初海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)之后，已有衰落的趨勢(shì)。到15、16世紀(jì)，這條曾經(jīng)為古代文明建立過(guò)豐功偉績(jī)的陸上絲綢之路，伴隨著東西方海上直接貿(mào)易的開(kāi)始，終于變成了象征中西人民世代友好往來(lái)的歷史遺跡了。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明上述材料對(duì)研究古代絲綢之路的史料價(jià)值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析陸上絲綢之路衰敗的原因。19.閱讀材料，完成下列要求。

材料

以下是對(duì)新加坡三座博物館的簡(jiǎn)介：

牛車(chē)水博物館：該館位于新加坡殖民政府規(guī)劃的早期華人社群聚居之地。此地的中國(guó)移民主要是來(lái)自閩南、廣府、潮州等地的勞工。該館敘述了牛車(chē)水形成之脈絡(luò)，復(fù)原了具有代表性的街區(qū)移民職業(yè)群體，如人力車(chē)夫、紅頭巾、媽姐等，介紹了“豬仔”、鴉片、私會(huì)黨、賭博、娼妓等社會(huì)惡習(xí)，同時(shí)也呈現(xiàn)了華人通過(guò)辛勤勞動(dòng)所換來(lái)的新生活。

土生文化館：19世紀(jì)中葉以來(lái)，更多中國(guó)移民的到來(lái)以及在經(jīng)濟(jì)上崛起，為了維護(hù)自身的政治利益與商貿(mào)資源，逐漸形成了“土生華人社群”。土生文化館呈現(xiàn)了土生華人的習(xí)俗，展示其所使用的精致、炫麗、華貴的器物，充分展現(xiàn)了一個(gè)家族的財(cái)富與勢(shì)力。同時(shí)介紹土生華人在慈善事業(yè)、社會(huì)改革、國(guó)家建設(shè)中的作用，以及其族群與英國(guó)統(tǒng)治者的關(guān)系。

???????華裔館：該館坐落于南洋理工大學(xué)，館內(nèi)常設(shè)“何謂華人圖片展”，從“自我”“其他華人”“跨越華人”“世界公民”四個(gè)主題出發(fā)，探索“華人”在不同時(shí)代的定義，追尋屬于華人的身份認(rèn)同?！幾躁P(guān)昕《移民、族群與國(guó)家——新加坡華人主題博物館的建構(gòu)與想象》(1)根據(jù)材料，分別指出三座博物館的展品所反映的歷史主題。(2)假如三家博物館開(kāi)展合作舉辦聯(lián)展，將各館展品的精品共同展出，請(qǐng)你為該活動(dòng)確定一個(gè)聯(lián)展的名稱(chēng)，并為該活動(dòng)提出兩條宣傳要點(diǎn)以吸引更多的人來(lái)參觀(guān)。

答案和解析1.【答案】D【解析】據(jù)材料“先秦諸子為尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)的出路而授徒立說(shuō)而是執(zhí)著于對(duì)世道的實(shí)用探求”可知，先秦文化執(zhí)著于對(duì)世道的實(shí)用追求，說(shuō)明了其具有理性主義色彩，D項(xiàng)正確；

材料反映先秦文化執(zhí)著于對(duì)世道的實(shí)用追求，而未涉及其“理想化的政治訴求”，排除A項(xiàng)；

據(jù)材料可知，材料反映先秦文化執(zhí)著于對(duì)世道的實(shí)用追求，未涉及倫理化（倫理化是指提出或強(qiáng)調(diào)日常生活的合道德性，以及與之相應(yīng)的行為規(guī)范體系）色彩，排除B項(xiàng)；

材料反映先秦文化執(zhí)著于對(duì)世道的實(shí)用追求，說(shuō)明其適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。

故選：D。

本題考查百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生分析材料信息和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

2.【答案】A【解析】根據(jù)“今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。人有禮則安，無(wú)禮則危。”可得出材料強(qiáng)調(diào)人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人是有禮數(shù)的，而動(dòng)物沒(méi)有，因此強(qiáng)調(diào)禮是人性的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；

材料強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的禮，而不是與自然的關(guān)系，排除B項(xiàng)；

材料沒(méi)有體現(xiàn)禮與治國(guó)的關(guān)系，排除C項(xiàng)；

材料反映的是人類(lèi)社會(huì)的禮制，并沒(méi)有體現(xiàn)仁愛(ài)，排除D項(xiàng)，

故選：A。

本題主要考查了百家爭(zhēng)鳴，要求學(xué)生結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的特征和影響來(lái)分析。

本題主要考查了百家爭(zhēng)鳴，側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。

3.【答案】A【解析】A.材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”的大致意思為，政策寬人民就會(huì)忽視，而政策嚴(yán)人民就會(huì)受到傷害，所以對(duì)人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì)；“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”的大致意思為輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是傷民的行為。故孔子和韓非子都在對(duì)民眾的治理表達(dá)了看法，他們都重視民眾的治理，故A項(xiàng)正確；

B.材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀(guān)點(diǎn)，而輕罪重刑的策略只是其中的一個(gè)方面，無(wú)法全面概括二人觀(guān)點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

C.外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

D.孔子認(rèn)為政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，韓非子認(rèn)為要重法，而非以刑輔德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：A。

本題考查了百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題以百家爭(zhēng)鳴為切入點(diǎn)，考查學(xué)生解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

4.【答案】A【解析】A.從材料中可以看出敦煌壁畫(huà)中佛教所描繪的故事符合中國(guó)儒家思想的特點(diǎn)，體現(xiàn)出佛教在中國(guó)的傳播逐漸于中國(guó)本土文化融合；

B.材料看不出三教合一的特點(diǎn)；

C.材料反映的是佛教借助儒家文化進(jìn)行傳播，而不是儒學(xué)借助佛教強(qiáng)化社會(huì)影響；

D.材料并沒(méi)有體現(xiàn)出社會(huì)思潮的多元化趨勢(shì)，主要反映的是佛教文化的本土化特點(diǎn)。

故選：A。

本題主要考查中國(guó)古代的思想發(fā)展，要求學(xué)生結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)古代思想發(fā)展的特征和影響來(lái)分析。

解答本題要搞清楚魏晉南北朝時(shí)期的文化和思想發(fā)展特征，學(xué)生要有一定的結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解材料的能力。

5.【答案】B【解析】材料“中國(guó)古代陸上和海上絲綢之路地位的變化趨勢(shì)”反映兩宋時(shí)期，陸上絲綢之路嚴(yán)重衰落，結(jié)合所學(xué)可知，兩宋并非大一統(tǒng)王朝，北方有多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，他們與兩宋王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，嚴(yán)重阻礙了陸上絲綢之路的發(fā)展，B項(xiàng)正確；

結(jié)合所學(xué)可知，從漢至明前期，國(guó)家政策一直都是開(kāi)放的，絲綢之路地位的變遷與國(guó)家政局、對(duì)外貿(mào)易等因素有關(guān)，排除A項(xiàng)；

根據(jù)所學(xué)可知，明清之際海陸絲綢之路下降的主要原因是海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，排除C項(xiàng)；

根據(jù)所學(xué)可知，魏晉時(shí)期北方政局動(dòng)蕩，阻礙了陸上絲綢之路的發(fā)展，使海上絲綢之路地位逐漸上升，排除D項(xiàng)。

故選：B。

本題考查絲綢之路，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查絲綢之路，考查學(xué)生分析材料信息和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

6.【答案】B【解析】從材料中四個(gè)人的說(shuō)法可以看出是對(duì)中國(guó)古代“儒”這個(gè)稱(chēng)呼來(lái)源的具體解釋?zhuān)覐牟牧现忻黠@可以看出，他們都引用了古代的史料，體現(xiàn)了學(xué)者基于史料的歷史解釋?zhuān)珺正確；

ACD選項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不充分，排除。

故選：B。

本題主要考查史料實(shí)證，需要結(jié)合中國(guó)古代思想的特征來(lái)解答

本題主要考查史料實(shí)證，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

7.【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，1851年——1875年，出國(guó)契約華工人數(shù)猛增，遠(yuǎn)超19世紀(jì)上半期，說(shuō)明中國(guó)與世界市場(chǎng)聯(lián)系更加緊密，被卷入資本主義世界市場(chǎng)體系，B項(xiàng)正確；

材料呈現(xiàn)的是出國(guó)契約華工人數(shù)，并不涉及國(guó)內(nèi)人口流動(dòng)，無(wú)法得出沿海城市化發(fā)展吸納剩余勞動(dòng)力的結(jié)論，排除A項(xiàng)；

當(dāng)時(shí)在中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勞動(dòng)力跨國(guó)流動(dòng)并沒(méi)有成為就業(yè)新主流，而且材料也沒(méi)有呈現(xiàn)勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)；

1851年—1875年，出國(guó)契約華工人數(shù)猛增，主要是由于西方殖民者對(duì)勞動(dòng)力的需求擴(kuò)大，列強(qiáng)掠賣(mài)華工的活動(dòng)愈加猖獗，排除D項(xiàng)。

故選：B。

本題考查了人口的遷徙與融入，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查了人口的遷徙與融入，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

8.【答案】B【解析】根據(jù)材料“《萬(wàn)國(guó)公法》以理義為準(zhǔn)繩，以戰(zhàn)利為綱領(lǐng)，皆不越天情人理之外”“1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到‘夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳?！ㄖВ嗒q是也。’”可知，鄭觀(guān)應(yīng)肯定了國(guó)際法的現(xiàn)實(shí)意義和理性精神，并在國(guó)際法的啟發(fā)下形成了初步的國(guó)家利權(quán)觀(guān)念；而《外交報(bào)》的一個(gè)作者完全否認(rèn)國(guó)際法的正義性和道德性，將國(guó)際法歸結(jié)為權(quán)力和勢(shì)力的附屬物，這都體現(xiàn)了晚清思想界對(duì)世界觀(guān)念的重新認(rèn)識(shí)，說(shuō)明以中國(guó)為中心的傳統(tǒng)世界觀(guān)念逐漸走向瓦解，B項(xiàng)正確；

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以中體西用為指導(dǎo)思想，與題干信息不符，排除A項(xiàng)；

“政治變革形成普遍共識(shí)”表述有誤，材料未涉及清末政治變革的信息，排除C項(xiàng)；

鄭觀(guān)應(yīng)肯定了國(guó)際法的現(xiàn)實(shí)意義和理性精神，排除D項(xiàng)。

故選：B。

本題主要考查維新思想，根據(jù)材料“1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到‘夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳。……公法之效，亦猶是也。’”及所學(xué)知識(shí)分析作答。

本題主要考查維新思想，旨在考查學(xué)生閱讀和提取信息、把握材料主旨的能力和時(shí)空觀(guān)念、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。

9.【答案】C【解析】根據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適主張輸入西方的概念及其哲學(xué)、科學(xué)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的方法，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)進(jìn)行整理。整理古代學(xué)術(shù)的目的是使從前少數(shù)人懂得的，變成現(xiàn)在人人理解的”可知，新文化運(yùn)動(dòng)期間，胡適把西方知識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)方法相結(jié)合，重新整理古代學(xué)術(shù)文化，推動(dòng)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的社會(huì)普及。因此胡適主要強(qiáng)調(diào)重新創(chuàng)造民族新文化，C項(xiàng)正確；

材料未涉及胡適對(duì)外來(lái)文化的去粗取精，排除A項(xiàng)；

材料未涉及中國(guó)排外思想，排除B項(xiàng)；

材料未涉及新文化運(yùn)動(dòng)的靈活性，排除D項(xiàng)。

故選：C。

本題考查了新文化運(yùn)動(dòng)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查了新文化運(yùn)動(dòng)，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

10.【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，亞里士多德認(rèn)為每個(gè)公民都是城邦的一部分，為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。在道德教育中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。亞里士多德認(rèn)為，在教育兒童時(shí)，先把功夫用在他們的習(xí)慣方面，再及于理性方面，訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智，這有助于“適度、公正、節(jié)制”等美好德行的養(yǎng)成，有助于雅典民主政治的完善。由此可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善雅典民主政治，A項(xiàng)正確；

材料強(qiáng)調(diào)的是教育要服務(wù)于政治，沒(méi)有談及雅典國(guó)家的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，排除B項(xiàng)；

材料反映的是公民教育問(wèn)題，沒(méi)有涉及公民地位平等問(wèn)題，排除C項(xiàng)；

人文主義思想是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。

11.【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，塔西佗是古羅馬歷史學(xué)家，因此他研究的視域應(yīng)該是古羅馬統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)屬于古羅馬統(tǒng)治時(shí)期統(tǒng)治區(qū)域，B項(xiàng)正確；

A項(xiàng)屬于西亞和東亞區(qū)域，不符題意，排除A項(xiàng)；

C項(xiàng)涉及北非、西亞還有歐洲一部分，不完全符和過(guò)羅馬統(tǒng)治區(qū)域，排除C項(xiàng)；

D項(xiàng)涉及美洲，不符題意，排除D項(xiàng)。

故選：B。

本題主要考查是學(xué)研究的基本方法，需要結(jié)合史料實(shí)證的特征來(lái)解答。

本題主要考查是學(xué)研究的基本方法，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

12.【答案】B【解析】根據(jù)材料“與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希l(fā)展成為新的居民”“導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成”“匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”可知，民族交融會(huì)促進(jìn)文化認(rèn)同，B正確；

材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，排除A；

材料沒(méi)有體現(xiàn)人口流動(dòng)的原因，排除C；

材料沒(méi)有體現(xiàn)世界人口的改變，排除D。

故選：B。

本題主要考查了人口的遷徙與融入，要求學(xué)生結(jié)合人口的遷徙與融入的特征和影響來(lái)分析。

本題主要考查了人口的遷徙與融入，側(cè)重考查考生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。

13.【答案】C【解析】據(jù)材料中“由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個(gè)中東，形成一個(gè)新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境”和“城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)無(wú)定型的世界之中”可知亞歷山大的軍事征服沖擊了被征服地區(qū)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦?，C項(xiàng)正確；

材料體現(xiàn)了古典希臘文化對(duì)中東地區(qū)的影響，但沒(méi)有體現(xiàn)趨于文明的一體化，排除A項(xiàng)；

亞歷山大的軍事征服，強(qiáng)制推行古典希臘文化，容易引起被政府民族的反抗，沒(méi)有鞏固馬其頓帝國(guó)的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；

材料體現(xiàn)了古典希臘文化的東傳，并未體現(xiàn)東方文化對(duì)亞歷山大帝國(guó)的影響，排除D項(xiàng)。

故選：C。

本題考查了亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查了亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

14.【答案】A【解析】評(píng)價(jià)者認(rèn)為拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)“是一場(chǎng)決定貴族制度還是民主制度占支配地位，平等還是特權(quán)作為歐洲文明的原則的殊死斗爭(zhēng)”，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建專(zhuān)制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來(lái)越成為歐洲的普遍訴求，由此可知題干旨在說(shuō)明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)重構(gòu)歐洲的政治文化，A項(xiàng)正確；

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干中并未涉及歐洲霸主地位的確立，排除B項(xiàng)；

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干中強(qiáng)調(diào)的民主思想在歐洲的傳播，并非多樣化，排除C項(xiàng)；

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干強(qiáng)調(diào)的是民主思想的傳播，并非民族主義的傳播，排除D項(xiàng)。

故選：A。

本題考查拿破侖的主要政治活動(dòng)，讓學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查拿破侖的主要政治活動(dòng)，考查學(xué)生分析材料信息和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

15.【答案】B【解析】根據(jù)材料“全球化和社會(huì)變嚴(yán)重威脅”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，全球化帶來(lái)了新的發(fā)展，但也使得一些非物質(zhì)文化受到威脅，因此民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢(shì)，B項(xiàng)正確；

全球共識(shí)無(wú)從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；

材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承，排除C項(xiàng)；

全球文化是多元發(fā)展的，不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。

故選：B。

本題主要考查世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要結(jié)合世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的特征來(lái)解答。

本題主要考查世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

16.【答案】根據(jù)材料內(nèi)容可得出政治傳統(tǒng)等對(duì)移民的不同影響。闡釋?zhuān)航Y(jié)合材料和所學(xué)可得出中國(guó)有“大一統(tǒng)”儒家思想傳統(tǒng)，五胡內(nèi)遷后，鮮卑族統(tǒng)一北方，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民渴望統(tǒng)一和，穩(wěn)定，促使后來(lái)隋朝完成國(guó)家統(tǒng)一。根據(jù)西歐的封建制度的內(nèi)容可得出西方中世紀(jì)是封君封臣制度，國(guó)家和民族意識(shí)淡薄，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國(guó)林立。

故答案為：

示例：

政治傳統(tǒng)等對(duì)移民的不同影響。

闡釋?zhuān)褐袊?guó)有“大一統(tǒng)”儒家思想傳統(tǒng)，五胡內(nèi)遷后，鮮卑族統(tǒng)一北方，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人民渴望統(tǒng)一和，穩(wěn)定，促使后來(lái)隋朝完成國(guó)家統(tǒng)一。西方中世紀(jì)是封君封臣制度，國(guó)家和民族意識(shí)淡薄，導(dǎo)致西歐日耳曼人小國(guó)林立?！窘馕觥勘绢}考查日耳曼人的遷徙歷程和影響、少數(shù)民族內(nèi)遷，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。

本題考查日耳曼人的遷徙歷程和影響、少數(shù)民族內(nèi)遷，考查學(xué)生分析材料信息和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。

17.【答案】題目要求圍繞“中國(guó)歷史文化精神”，提取表中的一個(gè)或多個(gè)信息，自擬論題，根據(jù)表中“古代歷史文化精神內(nèi)涵”部分可以概括論題為“中國(guó)古代家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代發(fā)展中不斷傳承、豐富”。結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)，可知周代分封制和宗法制體現(xiàn)“家”與“國(guó)”的統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變革，禮崩樂(lè)壞，一大批思想家著書(shū)立說(shuō)，提出各種治國(guó)方案，如儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。最后進(jìn)行總結(jié)，古代中國(guó)家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代的發(fā)展變化中不斷傳承，內(nèi)涵也在不斷豐富，是中國(guó)仁人志士們修身、齊家、治國(guó)平天下的理想表達(dá)，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

根據(jù)表中古代、近代、現(xiàn)代史的文化精神可概括論題為“中國(guó)歷史文化精神隨時(shí)代發(fā)展而不斷演變、傳承”。結(jié)合中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代史知識(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，為后世不斷傳承，結(jié)合宋明清的思想可知，宋代張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；明末清初顧炎武喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。結(jié)合近代史無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始進(jìn)行救亡圖存的革命運(yùn)動(dòng)，闡述民族抗?fàn)幘?，如辛亥革命中孕育的自?qiáng)不息、英勇無(wú)畏的革命首創(chuàng)精神；國(guó)共對(duì)峙中形成的堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、敢闖新路的井岡山精神等，正是這些精神帶領(lǐng)中國(guó)人民最終完成救亡圖存任務(wù)，改變中國(guó)命運(yùn)。最后進(jìn)行總結(jié)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的歷史孕育了中華民族優(yōu)秀的歷史文化精神，為中華民族的繁榮發(fā)展不斷注入活力。

故答案為：

主題：中國(guó)古代家國(guó)一體的歷史文化精神在時(shí)代發(fā)展中不斷傳承、豐富。

論述：周代實(shí)行分封制，以血緣關(guān)系作為紐帶對(duì)國(guó)家政治權(quán)力進(jìn)行分配，加強(qiáng)諸侯之間的聯(lián)系。宗法制下，父系血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近起到維護(hù)政治等級(jí)的作用，解決貴族間在權(quán)力、