【教學(xué)】《老子》四章第二課時教學(xué)

《老子》四章第二課時文意理解三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻和轂埏埴以為器鑿戶牖以為室文意理解三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。實體的“有”，只是提供便利的條件。器物中空這個“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！坝小迸c“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。老子更強調(diào)的是空虛不盈的作用。當(dāng)其無，有車之用當(dāng)其無，有器之用當(dāng)其無，有室之用故有之以為利，無之以為用。文意理解企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。企者不立跨者不行自是者不彰文意理解企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃。強調(diào)謙下守中的價值與意義。企者——不立跨者——不行自見者——不明自是者——不彰自伐者——無功自矜者——不長余食贅形，物或惡之其在道也有道者不處文意理解知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。明——自知強——自勝者富——知足有志——強行者久——不失其所者壽——正常死亡，善終者明——智人強——戰(zhàn)勝別人富——擁有很多財富志——樹立遠大志向久——強健，堅持壽——活得久一般見解老子見解文意疏通其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。事物發(fā)展變化的辯證法，“大”與“小”的關(guān)系。大始于小，小成就大。從小事做起，才可能成就大事業(yè)。防微杜漸，防患于未然。安——易持未兆——易謀脆——易泮微——易散為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。文意疏通為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。為者——敗之執(zhí)者——失之圣人無為，故無敗無執(zhí)，故無失民之從事，常于幾成而敗之慎終如始，則無敗事圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。保持初心方得始終①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西自然就不會特別強求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默地補救眾人所犯的過錯，他以實際行動來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。課文探究老子認為圣人應(yīng)該如何做？1.

《老子》第十一章用了三個形象的比喻來說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？問題探究2.“合抱之木，生于毫木，九層之臺，起于壘士，千里之行，始于足下。”說明了什么道理？3.怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？4.《老子》第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？結(jié)論不同。荀子提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，就會前功盡棄、功虧一簣?！独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？思考延申善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理。

體會本文的寫作特色寫作特色善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。善用逆向思維。

千里之行，始于足下天下難事，必作于易天下大事，必作于細行文簡潔凝練，句句警言，如歌如詩。有無，大小知人者智，自知者明千里之行，始于足下知人者智，自知者明合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為