《倫理學(xué)》讀后感（3篇）

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《倫理學(xué)》讀后感范文（精選3篇）

當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定領(lǐng)悟了不少東西，寫一份讀后感，記錄心得與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是收集收拾的《倫理學(xué)》讀后感范文（精選3篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

《倫理學(xué)》讀后感1

黑格爾曾說，要成為一個哲學(xué)家，必需首先成為一個斯賓諾莎主義者。實際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個學(xué)派，其最艱深的著作《倫理學(xué)》也惟獨二百多頁篇幅。但是之后的全部哲學(xué)都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀(jì)念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費時，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數(shù)之眾，范圍之廣，令這座紀(jì)念碑真正地凝合著無比寬廣的愛和恭敬。

巴魯克—德—斯賓諾莎于1632年11月24日誕生于阿姆斯特丹的一個猶太商人家庭。在青年時期對《圣經(jīng)》和猶太教教義的體悟和討論中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開頭初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀看總能察覺出疑點并付諸思量。而水星天蝎的旺盛奇怪???心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域——他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)覺的無法回答的問題也越多，于是對宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點。

為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開頭學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志堅韌，終于把握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。

其中對他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生終于打算性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對這位近代主觀唯心主義之父的愛好并不在于啟發(fā)大論爭的關(guān)于"我思，故我在"的熟悉論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙深思一樣，斯賓諾莎的這個空相位能夠讓他總是站在一個旁觀者的角度鎮(zhèn)靜分析一切知性。所以他關(guān)注的是笛卡爾體系中當(dāng)初稍微"冷門"的構(gòu)想，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢之下，皆有均質(zhì)的"實體"，斯賓諾莎從來喜愛?迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從今走得更遠(yuǎn)。

衰老的斯賓諾莎獵取的淵博學(xué)問令猶太教會長老認(rèn)定這個晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會對斯賓諾莎殘酷的處罰——終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

在《知性改進論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思量得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獵取長期幸福是不行能的，永恒的幸福只能從對學(xué)問的不斷渴求和把握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的學(xué)問是正確、牢靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)當(dāng)先想方法改進和澄清我們的知性。他又將學(xué)問的形式按優(yōu)越程度區(qū)別為三種：

1、靠傳聞或純粹閱歷得來的學(xué)問。

2、直接演繹，利用推理得到的學(xué)問。

3、最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的學(xué)問。

下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺學(xué)問稱為對事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的熟悉，直白一些講，就是找出詳細(xì)事物是否和這個大事本身背后的邏輯，通曉它們個性的永恒關(guān)系。

有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不行能被徹低闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局。

不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了全部的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以掃瞄以作娛樂，而是供后世全部熱愛哲學(xué)的人們認(rèn)真討論之用。究竟，假如想要粗淺地了解一些"裝飾門面的學(xué)問"，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時談到的"人類的心靈不會隨著肉體的消亡而徹低消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待眨眼事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類才智純度極高的結(jié)晶。他也無愧是在精神上最臨近永恒的人。

"我所說的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個人都是永恒邏輯的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。"至于天國的幸福，《倫理學(xué)》的最后一個命題寫道："幸福不是美德的酬勞，而是美德本身"。在今日這個令人耳鳴目眩的紛雜物質(zhì)社會，有多少人會不時令自己面向斯賓諾莎呈現(xiàn)在世人面前的"終極的邏輯"、"永恒的上帝"？

《倫理學(xué)》讀后感2

在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，“挑選”一節(jié)主要隸屬于第三卷“行為”這一章中。雖然亞里士多德對“挑選”這一章節(jié)的文字描述并不多，但是筆者看來“挑選”在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中還是應(yīng)予以其應(yīng)得的地位與須要的重視。筆者認(rèn)為亞里士多德大章篇幅的所描述的善、德性、英勇、節(jié)制等美德品質(zhì)都要落實到詳細(xì)行為中來體現(xiàn)，而歡樂與幸福也終于將歸宿到人的現(xiàn)實生命與實踐活動中。

由此看來，“行為”這一卷不行忽略。雖然亞里士多德強調(diào)深思在合乎德性的.活動中的作用，認(rèn)為深思是最完善的活動，完美的幸福是某種深思。然而深思當(dāng)然重要且深得亞里士多德的青睞，但關(guān)乎挑選所啟發(fā)的一系列詳細(xì)活動，不管是心理活動也好，還是身體力行的行為也罷，我們同樣不行忽略。所以，在《尼各馬可倫理學(xué)》中基于挑選所體現(xiàn)的行為活動是筆者所關(guān)注的，而由此啟發(fā)的“挑選與意愿行為”、“挑選與考慮”、“挑選與責(zé)任”的關(guān)系也是筆者試圖從《尼克馬可倫理學(xué)》中對此加以捋清與說明的。

一、挑選與意愿行為

在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，首頁便浮現(xiàn)了“挑選”一詞，即“每種技藝與討論，同樣的，人的每種實踐與挑選，都以某種善為目的。”其譯者在解釋中說道：“挑選的意義為自由挑選的、有目的的活動?！庇纱宋覀兛芍瑏喞锸慷嗟碌奶暨x概念同時包含著意圖與能力以追求目的（善）的實踐。但值得強調(diào)的是，在這種實踐活動中，挑選主要是對手段和辦法的挑選，即在行為的時刻、在可能的范圍中，對最能實現(xiàn)目的的手段和使用這種手段方式的挑選。這種挑選，因為不是直接對于目的（正如希翼是直接對于目的的，而挑選并非如此），其所包含的目的性意圖已不是目的本身，而是從屬性的目的性意圖。

另一方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中明確的說道：“挑選明顯是出于意愿的行為，但并非全部出于意愿的行為都是挑選。”因此，我們可以看出我們情愿去做的事成為我們的挑選，但挑選并不徹低等同于意愿行為。挑選雖出于意愿，但又不能被自我意愿所奴役，由于挑選仍需考慮到德性，德性意味著挑選，好的挑選同實踐理性的德性——明智不行分別。因此，挑選不能容易等同于欲望、怒氣、希翼以及某種看法。挑選體現(xiàn)于有所取舍，正如孟子所說“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也?！薄棒~與熊掌”、“生與義”都是我們出于意愿想要獲得的，但是我們在兩者之間必需要有所推斷，有所抉擇，有所割舍。哪種選項更符合我們的愿望，更合于我們內(nèi)在的德性，我們便由衷的傾向于這種選項，并且在條件允許的狀況下，訴諸于我們自身的行為，這便是一種體現(xiàn)于現(xiàn)實的挑選活動。同時，亞里士多德也承認(rèn)“挑選包含了邏各斯和思想，它的意思就是先于別的而選取某一事物?！奔刺暨x就是包含了在先考慮的意愿行為。

二、挑選與考慮

挑選不僅像學(xué)問與看法一樣包含著邏各斯與理智，更重要的是包含著預(yù)先的考慮，所以，挑選也是包含了在先考慮的意愿行為。首先，何為考慮？考慮即是考量、思慮。而亞里士多德在“考慮”一節(jié)中主要是對考慮的題材作出規(guī)定，即我們能夠考慮的是對我們力所能及的事物的考慮，這是行為的始因。漢語里常說的“三思而后行”，其實這也體現(xiàn)出在先考慮對于自身行為的重要性。

與此同時，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也說道：“考慮的對象也就是挑選的對象，除非是挑選的對象已經(jīng)確定的……一個人假如已經(jīng)把行為的始因歸于自身，歸于自身的那個主導(dǎo)的部分（邏各斯或理性），他也就不用再考慮該怎么做的問題了。由于，我們自身中作挑選的也就是這個部分?！庇纱?，我們可以看出考慮其實是邏各斯或理性在我們思維中的外化形式，沒有考慮其實也無邏各斯可言，我們的任何行為（包括挑選）其實都離不開邏各斯的參加，我們的任何挑選都要經(jīng)過考慮的反復(fù)篩選，挑選就是一種包含著在先考慮的意愿行為。

三、挑選與責(zé)任

亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》主要在第三卷的“德性、惡與能力”這一節(jié)中浮現(xiàn)了“責(zé)任”或“負(fù)責(zé)”一詞，即“私人與立法者都懲處和報復(fù)做壞事的人——除非那個人的行為是被迫的或出于他不能負(fù)責(zé)的無知的。”“所以在身體的惡之中，受到責(zé)備的是由我們自己的緣由造成的惡，而不是我們不能對之負(fù)責(zé)任的那些惡?！庇纱丝芍?，在《尼各馬可倫理學(xué)》中議論“挑選與責(zé)任”的關(guān)系首先關(guān)乎挑選的性質(zhì)問題，即挑選是否是真正的出于意愿，違背意愿的行為是被迫的或出于無知的，被迫挑選就無所謂責(zé)任可言，而自我主動挑選的就有責(zé)任需要擔(dān)當(dāng)。而在亞里士多德看來“無知”對于挑選來說也是一種惡，“無知”在一定場合也要受到責(zé)備，例如亞里士多德所舉的“醉酒”之例，“假如一個人是應(yīng)該對于他的無知負(fù)責(zé)任的，我們還要因這種無知本身而懲處他。對于醉酒后肇事的人加倍刑量，由于肇事的始因在他自身：他無知的緣由是他喝醉，而他本可以不喝醉。”所以無知在一定狀況下也不能免去責(zé)任的承擔(dān)，那種因疏忽的無知也是有罪的，我們也應(yīng)該為之擔(dān)當(dāng)起我們的應(yīng)有之責(zé)。

其實，涉及挑選與責(zé)任的關(guān)系，我想我們更多要探討的是挑選與德性的關(guān)系，德性意味著以挑選為條件或者做挑選，按亞里士多德的意見，挑選對于德性的獲得，對于使活動完成得好至關(guān)重要。挑選意味著在當(dāng)下顯得令我們愉悅而總體上有害的事物和本身有益于善的事物之間作出打算。在此意義下，挑選常是一種困難的打算，但由此也凸顯出“責(zé)任”之于“挑選”的重要性。雖然我們可以出于自我意愿自覺能動的挑選，但與此同時，我們更應(yīng)在挑選之前經(jīng)過理性的思量，作出周全的考慮，作出合乎我們自身德性的挑選，由此為善的目的所作出的挑選，才干更好地?fù)?dān)當(dāng)起我們?nèi)酥疄槿说呢?zé)任。

在此，筆者只是圍圍著亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》談一談對“挑選”的深奧之見以及梳理一下《尼各馬可倫理學(xué)》第三卷中圍圍著“挑選”而綻開的“挑選與意愿行為”、“挑選與考慮”、“挑選與責(zé)任”之間的關(guān)系。文末關(guān)于“挑選與責(zé)任”的梳理，因為亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中并沒有具體論述“責(zé)任”這一概念，所以筆者只是稍微聯(lián)系“挑選與德性”從而試圖給以“挑選與責(zé)任”更好的說明，但至于其聯(lián)系是否合理，以及“責(zé)任”到底在何種維度下得以綻開，基于筆者的能力也難以論述清晰，所以這也是筆者讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》所留下的一個疑問。

《倫理學(xué)》讀后感3

斯賓諾莎是17世紀(jì)歐洲理性主義哲學(xué)家的代表，和同時期的其他哲學(xué)家相比，他更重視倫理學(xué)，致力于學(xué)問和倫理的結(jié)合，并且其一生都在踐行自己的倫理學(xué)，所以斯賓諾莎是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣，同時斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛成為精神戀愛的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產(chǎn)主要就在其理性倫理學(xué)。

斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設(shè)定了一個實體（自然或者神）來統(tǒng)一身體和心靈，即把可廣延的物質(zhì)和可思想的心靈看作實體的兩種屬性，屬性并且會以“樣式”方式浮現(xiàn)在詳細(xì)事物當(dāng)中；而人則分有物質(zhì)和心靈兩種屬性，分離對應(yīng)著人的身體和思想（理性），思想的內(nèi)在標(biāo)志是真觀念，主要表現(xiàn)為理性學(xué)問和直觀學(xué)問，真觀念沒有對象，表現(xiàn)出清楚、真理、確定、必定、永恒等特征，其倫理學(xué)的追求就是用理性熟悉真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式（個別觀念），“心靈一旦熟悉了這個真觀念，則我們就可以明白真觀念與其他表象之間的區(qū)分”，“若心靈愈能熟悉到自己的力氣，則它就愈易于指導(dǎo)它自身，建立規(guī)章來輔助求知。假如心靈對自然法則的學(xué)問愈增強，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無用的東西”；思想還表現(xiàn)在個別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質(zhì)或者身體引起，身體對于思想來說，除了身體的感受而啟發(fā)的感性外，心靈可以說對身體一無所知，這種感性在學(xué)問上表現(xiàn)為看法或者想象，對個別事物的觀念或者學(xué)問是有對象的，表現(xiàn)出含糊、不確定、看法、片面、偶然等特征，所以是理性要規(guī)整的對象，人對外在事物比如財寶、榮譽和感官歡樂的追求，使它們在人心靈產(chǎn)生的歡樂、疼痛和心情等都屬于這類對象，這些由外在事物引其心靈的感性學(xué)問就是理性要控制的對象。

首先，斯賓諾莎絕對了這些情感的意義，他用了數(shù)學(xué)的例子，數(shù)學(xué)中的負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)都是虛構(gòu)的，相對于實數(shù)來說就是不存在的，但是假如沒有負(fù)數(shù)和復(fù)數(shù)，數(shù)學(xué)推理將無法舉行，所以情感對于理性來說必不行少。

第二，人生不行能一步就熟悉到真觀念，需要一步步走向真觀念，應(yīng)當(dāng)把對感官歡樂、資財和榮譽得追求看作手段而不是目的，看作達(dá)到人生至善目的過程中必需超越的階段，超越感官歡樂就是第一步，超越資財又是一步，超越榮譽又是一步，經(jīng)過這逐級超越人才會熟悉到真正的善；“特殊是當(dāng)我確切熟悉到，假如把追求財寶、榮譽、肉體享樂當(dāng)作自身目的，而不把他