托尼·莫里森作品的互文性研究

托尼·莫里森作品的互文性研究

摘要:互文性是西方文論中的重要概念之一,它不僅指文本和其他文本之間的指涉,還包括文學(xué)文本與文化文本即言語所存在的社會(huì)、歷史環(huán)境的關(guān)聯(lián)。馬克思文藝?yán)碚撜J(rèn)為文藝應(yīng)立足于社會(huì)實(shí)踐,文藝是整體性的社會(huì)規(guī)劃的一部分,這與互文性理論在某些方面是一致的。根據(jù)馬克思主義及克里斯蒂娃的觀點(diǎn),文本不是孤立存在的,而是處于文化文本的意識形態(tài)中。莫里森的文學(xué)創(chuàng)作在馬克思主義文藝觀的意識形態(tài)背景下以及互文性的理論框架中成功地將邊緣文化中心化,揭示了階級制度下勞動(dòng)與人類本質(zhì)異化的現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞:互文性;馬克思主義文藝觀;文學(xué)文本;文化文本

Abstract:Theintertextualityisanimportantconceptinwesternliterarycriticism.Itconcernsnotonlythereflectionbetweentextsbutalsotherelationbetweentextsandculturalfactors,suchassocialandhistoricalbackground.Marxistliterarycriticismarguesthatliteratureisbasedonsocialpracticeand,therefore,interactswiththesocialbackground,whichhassomesimilaritieswithJuliaKristeva‘sintertextualitytheory.AccordingtobothKarlMarxandKristeva,textsarebasedontheideologyoftheculturaltextsinsteadofexistingindependently.ThispaperanalyzestheintertextualconnectionbetweentheculturaltextsandToniMorrison‘sworksfromtheperspectiveofMarxistliterarycriticism,centralizesthemarginalizedculture,andpointsoutthetruththatpeople‘slaborhasbeenalienatedfromhumannatureunderthesocialclasssystem.

Keywords:intertextuality;Marxistliterarytheory;literarytext;culturaltext;

馬克思主義文藝觀認(rèn)為,任何文藝作品都有它存在的特殊的歷史和社會(huì)背景,而特殊的歷史時(shí)期又決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊的意識形態(tài)。因此,馬克思主義文學(xué)批評主要以兩種形式出現(xiàn):一種是將文學(xué)作品置于其特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和歷史語境中,理解文學(xué)作品表現(xiàn)的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀的進(jìn)步與落后的相對關(guān)系;另一種是應(yīng)用馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文學(xué)批評方法進(jìn)行文本分析。前者主要將文學(xué)作品與階級斗爭或社會(huì)團(tuán)體為獲得經(jīng)濟(jì)利益或政治利益的競爭聯(lián)系起來;后者試圖揭示文學(xué)作品中反映出的意識形態(tài)對于社會(huì)矛盾的掩飾或揭露。克里斯蒂娃在總結(jié)巴赫金和巴特的理論成果的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展的互文性理論更為深入地剖析了文學(xué)作品與社會(huì)、歷史以及其他文本的聯(lián)系?？死锼沟偻尢岢龅幕ノ男圆粌H指文本和其他文本之間的“吸收和轉(zhuǎn)化”,還包括文學(xué)文本與文化文本的關(guān)聯(lián)［1］。所謂的文化文本就是指言語所存在的社會(huì)、歷史環(huán)境。因此,根據(jù)馬克思主義及互文性理論,文本不是孤立存在的,而是處于文化文本的意識形態(tài)中,是對社會(huì)、歷史文本的摘取和反映。互文性既可以是文本與文本之間的相互指涉,也可以指文本與社會(huì)、歷史等語境之間的映射。本文將以馬克思主義文藝觀為基礎(chǔ),從文化和文本兩個(gè)方面,以《寵兒》為例來解讀莫里森作品的互文性,以此來揭示莫里森的文學(xué)創(chuàng)作在意識形態(tài)背景下的深刻內(nèi)涵。

一、馬克思主義文藝觀與

互文性理論的聯(lián)系

馬克思和恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者,他們更多關(guān)心的是社會(huì)政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、哲學(xué)思想、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)和上層建筑的關(guān)系等問題。馬克思主義文藝觀是后人從其原著關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的理論命題中演繹推理出來的。現(xiàn)階段馬克思文論研究通常將其理論體系劃分為“文學(xué)活動(dòng)論”、“文學(xué)反映論”、“藝術(shù)生產(chǎn)論”、“文學(xué)審美意識形態(tài)論”、“文學(xué)交往論”。其中,文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論分別是從人類學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文藝活動(dòng)的考察。文學(xué)審美意識形態(tài)論與文學(xué)交往論則是從其語言媒介和美學(xué)的角度進(jìn)行論述的［2］。當(dāng)然,還有學(xué)者主張從其他的角度分類,我們姑且不討論哪種分類更為科學(xué),但至少有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是馬克思主義文藝觀更關(guān)注文學(xué)的社會(huì)功能、文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)導(dǎo)向等宏觀性和文學(xué)的外部規(guī)律的問題。而互文性理論同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本不能脫離其宏大的文化文本,所有的文學(xué)文本的背后都蘊(yùn)涵著意識形態(tài)和階級性等社會(huì)因素。文學(xué)文本的效果(所指)往往與其所處的歷史、社會(huì)及政治等文化文本或其他文學(xué)文本相互指涉。

從另一個(gè)角度講,互文性意味著一個(gè)符號系統(tǒng)與另一個(gè)或幾個(gè)符號系統(tǒng)之間的互換或互補(bǔ)。因此,文本是具有雙重或多重意義的成分所構(gòu)成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中,文本所表達(dá)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文本本身,成為了文本與其他文本或社會(huì)意識形態(tài)的各種表征所組成的臨時(shí)的符號系統(tǒng)。這種符號系統(tǒng)就是在文本闡釋所處的歷史語境下的所指。因此,互文性理論的意義在于加強(qiáng)了文本闡釋的流動(dòng)性,為孤立靜止的形而上學(xué)的文本解讀方法畫上了句號。文本闡釋流動(dòng)性的動(dòng)力主要包括兩方面:一方面是其他文本的存在,另一方面是歷史和社會(huì)等文化因素?；ノ男岳碚撜J(rèn)為,文本之所以有意義是由于其他文本的存在。一個(gè)文本從一開始就處于其他歷史文本的控制與影響之下。讀者在解讀文本時(shí)受到他所處的文化環(huán)境的影響,這種環(huán)境既包括歷史和社會(huì)等因素,又包括讀者本人及政治環(huán)境等意識形態(tài)領(lǐng)域的因素。雖然歷史、社會(huì)、政治等同樣是文本性的,但這種符號系統(tǒng)不同于文本所指的這種符號系統(tǒng),因此我們將其區(qū)分討論?；谝陨纤龅挠^點(diǎn),馬克思主義文藝觀與互文性理論的聯(lián)系主要表現(xiàn)在文化互文性和文本互文性兩方面。

二、莫里森作品的文化互文性

馬克思主義認(rèn)為,人在本質(zhì)上是自由的,人類有其理想的生存狀態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中,馬克思作了下面的比較:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)則是全面的;動(dòng)物只有在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn),并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)”［3］。當(dāng)人類的生活被囚禁在物質(zhì)的欲望中,其生命的意義也就變得貧乏、狹隘。此時(shí)的勞動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生一種“異化”的狀態(tài)。

莫里森的作品大多涉及社會(huì)底層的黑人或黑人奴隸。從17世紀(jì)開始,黑人奴隸成為美國南部種植園的主要?jiǎng)趧?dòng)力,黑人奴隸的個(gè)人悲慘遭遇十分普遍。在奴隸制存續(xù)期間,作為一個(gè)群體,非洲裔美國人民的文化和家庭遭到破壞。失去自由的生活、艱苦繁重的勞作在一定程度上干擾了非洲裔文化的傳承和發(fā)展。黑人作為商品被任意轉(zhuǎn)賣,妻離子散的家庭悲劇隨處可見,即使在1862年廢除奴隸制之后,獲釋奴隸的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況也并未徹底轉(zhuǎn)變。在一無所有的經(jīng)濟(jì)條件下,自由的身份一文不值。很快黑人們發(fā)現(xiàn)自己處于一種新的體制[CD2]佃農(nóng)制[CD2]的剝削下,政治權(quán)利、民主權(quán)利形同虛設(shè),種族歧視在教育、就業(yè)、民主政治等方面顯而易見。美國黑人作家的文學(xué)作品經(jīng)常把這種種族和階級的雙重壓迫作為創(chuàng)作背景,使社會(huì)、歷史這樣的文化背景與作品形成深刻的互文性以揭示黑人勞動(dòng)的異化。這種階級性和意識形態(tài)語境下的文學(xué)所指恰恰是馬克思主義文藝觀所關(guān)注的。

莫里森的作品從《最藍(lán)的眼睛》到《爵士樂》始終與黑人人權(quán)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)?！蹲钏{(lán)的眼睛》的創(chuàng)作與《黑人之書》的編撰正處于20世紀(jì)六七十年代黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻。在《黑人之書》出版時(shí),莫里森寫了一篇題為《重現(xiàn)黑人歷史》的文章,討論了“人們?yōu)榉纯箽缢宫F(xiàn)的復(fù)雜的精神力量”［4］。她所關(guān)注的不僅僅是奴隸制,還包括奴隸制被廢除后的黑人生存狀況及黑人的精神世界。莫里森的所有作品都帶有這種精神力量及其所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì),從而構(gòu)成了作品與文化的互文性,深刻地再現(xiàn)了時(shí)代的政治特征和精神狀況,警醒了參與運(yùn)動(dòng)的各方力量。當(dāng)時(shí),很多人擔(dān)心這次運(yùn)動(dòng)僅僅是流于形式的短暫的口號,不會(huì)產(chǎn)生任何政治和文化的深遠(yuǎn)影響,而莫里森則更為關(guān)注黑人的悲慘歷史是否會(huì)被掩蓋,痛苦的經(jīng)歷是否會(huì)與黑人的集體意識相悖。她一方面擔(dān)憂民眾重塑黑人的歷史及文化的愿望是否會(huì)走向單純依賴非洲歷史的誤區(qū)從而阻礙他們建立正確的美國身份;另一方面她也擔(dān)心人們只顧強(qiáng)化少數(shù)黑人精英分子的英雄事跡,忽略普通民眾曾掙扎于社會(huì)底層的痛苦經(jīng)歷。因此,莫里森的作品既關(guān)注掙扎于社會(huì)底層的黑人個(gè)體,又反映宏觀的意識形態(tài)的動(dòng)向。

首先,莫里森的《寵兒》等作品與黑人的典型遭遇構(gòu)成文化互文以引起人們對于美國黑人群體的關(guān)注?！秾檭骸肥腔谡鎸?shí)的歷史事件構(gòu)思而成。1855年美國當(dāng)?shù)貓?bào)紙報(bào)道了一個(gè)從肯塔基州逃亡的名叫瑪格麗特?戛納(MargaretGarner)的奴隸的遭遇。根據(jù)美國國會(huì)于1793年和1850年所通過的《逃亡奴隸法》,全國所有的法院執(zhí)行官有責(zé)任捕捉并遣返越州逃亡的奴隸?，敻覃愄?戛納在面對自己和孩子將被捕獲并遣返的事實(shí),為了不讓孩子再次淪為奴隸,遭受痛苦,她親手殺死了自己的孩子?，F(xiàn)實(shí)中的瑪格麗特?戛納成為小說《寵兒》中殺死自己兩歲女兒“寵兒”的逃亡奴隸塞斯(Sethe)。小說中的寵兒開始只是一個(gè)鬼魂,繼而被賦予了肉體,與塞斯生活在一起。這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法深刻地刻畫了塞斯失去女兒后的真實(shí)的心理或精神狀態(tài),同時(shí)也反映了奴隸對這種制度的恐懼、憎惡與絕望。這種心理歷程在現(xiàn)實(shí)社會(huì)底層的黑人中有著強(qiáng)烈的共鳴。

其次,《寵兒》等作品與黑人敘事的歷史性轉(zhuǎn)換構(gòu)成文化互文以引起人們對意識形態(tài)發(fā)展的關(guān)注。莫里森的小說從黑人所講述的故事中獲得很多素材,但她對奴隸故事的改編并非試圖抹殺黑人講述自己故事的這種文學(xué)形式或更改這些故事的內(nèi)容。相反,莫里森的文學(xué)創(chuàng)作是對當(dāng)時(shí)文化意識形態(tài)中的敘事方式的轉(zhuǎn)變的肯定。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后查爾斯?大尉和亨利?路易斯?蓋茨編輯并出版了《黑人講述》一書,在這本書的前言中,蓋茨提出:“一旦奴隸制被取消,奴隸以第一人稱講述自己進(jìn)入社會(huì)生活就沒有存在必要了?！@種敘事的本質(zhì)和修辭風(fēng)格應(yīng)隨奴隸制的消亡而改變”［5］。莫里森的創(chuàng)作體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變,這種文化意識形態(tài)中的敘事模式的轉(zhuǎn)變不是要改變歷史事實(shí)而是要“重新強(qiáng)調(diào)”過去以便發(fā)掘存在于經(jīng)典奴隸故事中的新的意義［6］?！秾檭骸芬袁F(xiàn)實(shí)為背景,運(yùn)用后現(xiàn)代主義的敘事手法將創(chuàng)作的領(lǐng)域由物質(zhì)世界拓展到人的精神世界。這種敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變引領(lǐng)讀者回到曾被壓制、忽視、忘卻的過去,重溫歷史,以避免在建立文化身份中或誤入歧途,或以偏概全。

三、莫里森作品的文本互文性

莫里森的文學(xué)作品廣泛涉及非洲傳統(tǒng)文化、古希臘神話及圣經(jīng)等經(jīng)典作品。這些傳統(tǒng)文本中的隱喻、意象或典故被莫里森置于后現(xiàn)代的語境中,以非線性的敘事手段將現(xiàn)代意識形態(tài)中的社會(huì)底層人物成功位移至文化的中心焦點(diǎn)。這種意識形態(tài)中的文學(xué)中心位移的成功不僅僅是單一文本的成功,而是整個(gè)受壓迫的階級的存在得到了廣泛關(guān)注的佐證。

以《寵兒》為代表的文學(xué)作品不僅與神話原型構(gòu)成互文,還從內(nèi)容、傳統(tǒng)等方面與其他文本構(gòu)成互文?！秾檭骸分袣胝叩闹黝}可以說是西方文學(xué)中的母題,并得到廣泛的關(guān)注,其神話原型是古希臘的美狄亞與伊阿宋的故事。美狄亞是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主,她與到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋取得了金羊毛,并與伊阿宋結(jié)婚。為了私奔,她殺死了自己的弟弟,利用父親收尸之機(jī)贏得時(shí)間與伊阿宋逃回希臘。后來伊阿宋移情別戀,美狄亞由愛生恨,將自己親生的兩個(gè)孩子殺死。如果說美狄亞殺嬰是為了報(bào)復(fù)以宣泄心中的憤怒,那么《寵兒》中的殺嬰更多是基于無奈的救贖行為,這種行為更加明確地驗(yàn)證了馬克思主義關(guān)于異化的論述。正如前文所述,莫里森筆下的殺嬰慘劇是根據(jù)真實(shí)故事創(chuàng)作的。莫里森的文學(xué)作品大多數(shù)與《黑人之書》等歷史文獻(xiàn)或黑人敘事作品相關(guān)。《黑人之書》是莫里森所編輯的有關(guān)美國黑人的紀(jì)實(shí)作品,該書記敘了美國黑人三百年的歷史,不僅包括美國黑人從奴隸到自由人的生活記錄,還揭示了在這樣的環(huán)境中所產(chǎn)生的黑人文化。莫里森在編輯該書時(shí)收錄了一篇新聞報(bào)道,即瑪格麗特?戛納殺嬰的追蹤報(bào)道。歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品的互文性為讀者提供了現(xiàn)實(shí)的背景,同時(shí)后現(xiàn)代主義的敘事手段更為有力地吸引著現(xiàn)代讀者。

《寵兒》等文學(xué)作品還與當(dāng)時(shí)流行的“黑人敘事”作品形成互文?！昂谌藬⑹隆笔怯色@釋奴隸講述親身經(jīng)歷的一種散文形式的美國黑人文學(xué)體裁。這種體裁通常遵循傳統(tǒng)的線性敘事模式,很多此種體裁的作品以“我出生于……”這樣的句子開頭,接著提供關(guān)于父母、兄弟姊妹的信息,然后介紹奴隸主、監(jiān)工的殘酷和奴隸拍賣、逃跑的嘗試(失敗與成功)以及后來改頭換面的生活等等。由于這樣的相似性,我們很難具體地說莫里森讀過哪些黑人敘事的文章,但可以肯定的是莫里森廣泛地接觸過這類題材,并且對弗萊德里克?道格拉斯的《敘事》［7］和哈利特?捷卡波斯的《奴隸女孩生活遭遇》這兩本書非常熟悉［8］。道格拉斯和捷卡波斯的作品的區(qū)別在于前者關(guān)注的是從奴隸到自由再到男性的尊嚴(yán),后者關(guān)注的是性侵犯給女性尊嚴(yán)帶來的挑戰(zhàn),而莫里森的作品兼顧了兩者。經(jīng)典的黑人奴隸敘事以線性敘事為主,將記憶以獨(dú)白的形式機(jī)械地再現(xiàn)出來;莫里森的作品將黑人敘事形式與魔幻的背景結(jié)合起來,采用非線性敘事策略使機(jī)械的獨(dú)白跨越時(shí)空,交織穿插于繁復(fù)多變的情節(jié)中。通過這些文學(xué)手段,莫里森將似曾相識的傳統(tǒng)文本置于后現(xiàn)代的語境中,使被邊緣化的內(nèi)容成為主流文化中的中心化文學(xué)文本。這種意識形態(tài)中的文學(xué)中心位移的成功代表了整個(gè)階級的文化發(fā)展的狀況。

當(dāng)然,莫里森作品的互文性還表現(xiàn)在比徹?斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》的美國文學(xué)傳統(tǒng)中,或?？思{的負(fù)罪主體及時(shí)間碎片的復(fù)雜敘事策略上。也有人提出,莫里森創(chuàng)作過程中有意改變原型以達(dá)到顛覆傳統(tǒng)的“反互文”效果,進(jìn)而創(chuàng)造新的文學(xué)傳統(tǒng),但這本身就是互文的特點(diǎn)之一?？傊?從宏觀角度來看,以馬克思主義文學(xué)批評理論為著眼點(diǎn),莫里森的文學(xué)作品的社會(huì)和歷史屬性及其意識形態(tài)表現(xiàn)還是比較突出的。這些作品通過與經(jīng)典文本或文化文本的互文反映了階級壓迫下黑人的生存狀況,揭示了當(dāng)時(shí)階級制度下勞動(dòng)與人類的本質(zhì)發(fā)生異化的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義認(rèn)為,人類的勞動(dòng)應(yīng)該是不受肉體需求支配的活動(dòng),自由的有意識的活動(dòng)是人類建立與社會(huì)的自由關(guān)系的最高理想。莫里森的作品使讀者意識到,當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的階級狀況把自由活動(dòng)或勞動(dòng)貶低為肉體生存需求的手段,甚至把黑人奴隸變成統(tǒng)治階級的生產(chǎn)工具,這是對人類本質(zhì)的挑戰(zhàn)。這種喚醒民眾的力量充分體現(xiàn)了莫里森的藝術(shù)成就。

參考文獻(xiàn):

［1］朱麗婭?克里斯蒂娃.符號學(xué):意義分析研究［M］∥朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史.上海:上海文藝出版社,1993:947.

［2］羅宏.馬克思