康德的義務倫理學

康德的義務倫理學曾勇主要內(nèi)容康德（1724—1804）康德的生活簡單嚴謹，他推崇和尊重的是古代斯多葛學派（Stoics）的反省和提升堅強意志的原則，所以為了強化其脆弱的本性，康德以嚴格的訓練，克制舒適和縱容。康德在其道德理論中強調人的尊嚴及其被尊敬的權利，他以為每一個人之所以有尊嚴，不是基于其社會地位、不是其特殊才智，也不是其成就，而是其天生的理性能力，也就是每個人都可以思考、選擇的能力，這個能力不只能創(chuàng)造自己的生活，也能制定法律保障和提升相互尊敬。

包涵若干道德原則。康德的這種力量和依普遍正義原則而行的責任為“自律”或“自主性”（autonomy），在他的政治理論中，自主性就是給予個人道德權威和地位，對抗政府的力量。在此必須強調的是，康德認為自律的基礎不在人的情感，因為欲望是偶然的，而且會因人、因時而異，所以不能作為維持社會機制、制定普遍規(guī)則的穩(wěn)定基礎。系統(tǒng)闡述了“義務倫理學”的規(guī)則非結果論。社會制定不能訴諸外在于人的理性，否則就是他律（heteronomy），而必須基于理性所形成之法則，只有如此才能保障自由和正義，對康德而言，所謂自由把個人特殊的欲望和喜好從屬于普遍的道德律之下的能力。康德是第一個將“責任”（duty）這個概念當成道德的核心概念的哲學家?！柏熑巍笨档略谑褂眠@個概念時，不再是指特殊職位的行為要求，而是擴充為普遍的道德要求，換句話說，康德使用“責任”這個概念是和人的職位無關，道德責任是對每一個人都具有規(guī)范作用。對康德而言，這個概念也和“效益”無關，一個行為是否履行道德責任，和該行為所造成的結果并不相關，因為一個有道德價值的行為，完全是因為這個行為的目的就是為了履行責任。

善良意志(goodwill)

康德認為，除了善良意志，任何東西本身都不是善的?？档抡J為，不論在世界之內(nèi)或之外，只有一樣東西可以想象得到是無條件的善（goodwithoutqualification），那就是善意志，所謂善意志，在此可以暫時理解為：依照道德要求去選擇行為的意識傾向。

他把“意志”解釋為按照道德規(guī)則、律法或原則行事而不關心利益或結果的人的獨特能力。惟有理性才能確立道德善良意志乃人的最重要屬性；理性是人的第二個最重要屬性。因此有可能單靠理性基礎即可確立起有根據(jù)的絕對道德規(guī)則，無須引證任何超自然存在物或借助經(jīng)驗證據(jù)，只需一種邏輯推理，就可能確立起正確的絕對的道德規(guī)則。絕對的道德真理具備如下要求1.必須具有邏輯的前后一貫性，就是說，不能像“圓是正方形”之類陳述那樣自相矛盾；2.必須具有可普遍性，就是說，必須能毫無例外地應用于一切情況，而不是僅能應用于一些情況甚至大多數(shù)情況；如“所有三角形都有三條邊”這一陳述就是個例證，因為它沒有任何例外。絕對的道德真理具備如下要求三角形可以有不同的大小和形狀，但根據(jù)定義，它們都有三條邊，這是普遍的和無可置疑的，正如康德所設想的那樣，如果真能用同樣的方式來制定道德規(guī)則，那么，它們也會是無可爭辯的，因而在邏輯上和道德上對所有人都有約束力。當然，有人會不遵從這些規(guī)則，但我們可以明確地斥之為不道德。例如，他可能證實了這一事實，即寄生生活是不道德的，因為它不合邏輯。他可能要說，“永做寄生蟲，依靠別人過活”的誡律是不合邏輯的，因為如果大家都像寄生蟲一樣過活，他們能依靠誰呢？顯而易見，它同可普遍性原則發(fā)生了沖突，引起了前后矛盾。顯然，有的人可能是寄生蟲，但決不能所有人都是寄生蟲。若能找到這樣的道德絕對，就可以建立起完全無可辯駁的道德體系，而服從這一體系的規(guī)則就是合乎道德的，不論行為給自己或別人帶來的結果如何?？档聻槲覀兲峁┝税l(fā)現(xiàn)道德絕對的主要方法，這就是依靠他的絕對命令。絕令對命絕對命令可能有多種表述方式，但它基本上斷言，如果認可某一行為的規(guī)則不能為一切人所奉行，那么該行為就是不道德的。這表明每當人們要做出道德決定時，按照康德的說法，他們就必須首先自問：“準許我將要實施之行為的規(guī)則是什么？”其次要問：“這條規(guī)則能夠成為一切人都遵行的普遍規(guī)則嗎？”絕對命令舉例說來，如果一個懶漢這樣想：“我為什么要拼命勞作求得生存？我何不偷竊？”如果此人懂得康德的要求，他就要自問支持偷竊這一企圖的規(guī)則是什么。該規(guī)則必然是：“我將永不勞作，而從別人那里偷取所需之物?！比绻巳嗽侔堰@個陳述普遍化，它就是：“誰都不該勞作，人人都應互相偷取自己所需之物?！睘槭裁凑f偷竊是不道德的？但如果無人勞作，就會無物可偷。那么，人們將如何生活？有誰可供偷竊？很明顯，有些人可能偷別人的東西，但并非所有人都能去偷，按照康德的理論，因為偷竊不能適用于一切，因而是不道德的。為什么不能殺人？康德認為，一個人不可能殺死別人而不違反道德絕對，因為倘若如此，他就必須確立起自相矛盾的規(guī)則：“每個人都應該殺死別人?！币驗樯囊饬x就是要活著，所以每個人都要殺死別人同這一意義相矛盾，因而會違反絕對命令，不能夠加以普遍化。因此，殺人是不道德的，一個人不應該殺人。實踐皮命令任何康人都燦不應翅僅僅歌被視立為或堤用作送達到某別人吉目的喂的手肯段，叮每個戚人本佛身就敵是獨如特的墾目的——至少綿在道見德上抄說來幫是如害此。笨這一玻原則溜有時罪被稱癢為康斤德的“實士踐命泉令”只。如果要我們呆把公磚正和歷平等戰(zhàn)待遇帶視為蹲任何款道德改體系偏的必裝要屬銷性，村那么窯，它豪看起王來肯掌定是棒一條儲重要春原則券。這一釋原則尤還可套以被削用作賓對于籍“本惜利分尼析”墨或“捕目的搜證明補手段嚴之正去當性雅”之亦問題滅的“紀解毒平藥”沈。（闖“本侄利分憑析”姓的問襪題，已同兩螞種形運式的倉功利激主義容相關猾聯(lián)）醫(yī)學順倫理設學領劫域的磚人體蔥實驗康德?lián)戏磳Α盀榛j了全除人類打的利檢益”遼，或者為了攜可能組導致鄰把人劍僅僅業(yè)看作零“手禁段“步而不帶是“類目的濱”的社任何煤其他揀理由，把人俱用于吳實驗杏目的。為了紅將來鄉(xiāng)豐拯救返千萬面兒童盆而對孤一百剩名嬰尺兒做種實驗——道德掌嗎？如果實驗勞程序誼是拯恒救一州位兒聽童的史惟一恢辦法，又沈能為粉醫(yī)生托提供添將來集也許芬能拯芳救更眨多兒美童生括命的潛資料趙，康腿德或問許會織同意佩實驗原，因欣為倘若造如此之一個醫(yī)人就治不僅蝴僅被季用作轉達到霉一種湊目的孝的手芬段，彼而且受他本序身也巴被視外為目隙的。這就偵是說嬌，該同實驗攝程序挪是為珍了有問關人作士——在本窩案例椒中是螺兒童——的治雙療目川的。義務奧而非瞧意向出于姿義務戰(zhàn)感遵諒從這鬧種規(guī)鈔則康德戰(zhàn)說，夏每個著人都扣有按擔某些險方式含行動悟的意損向。這就鐮是說舅，每虜個人慶都傾速向于甚做種朱種事秘情，喬例如蔥捐助輪窮人虜，戀疏床不拋上班惜，強估奸某偏人，雜或友急善兒屑童。根據(jù)紐奉康德芹的說伏法，摘因為意向笨是非貿(mào)理性季的、浴情感甘性的，因私為我魂們隨意葡向而弊行時通似乎凳皆出蹄于一羞時興告致而贏非出醒于理截性，所覺以人們匆必須糾強迫盟自己同出于漁義務蠢感行與道德狐之事縫。義務聾而非費意向我們孔有許旬多不苦同的怪行為情意向師，其民中有尸些是薦道德準的，街有些添則是桂不道印德。岡（——選擇游的自笑由）然而諷，如帶果我傅們要合支乎道放德地扁行動坦，就憑必須印服從游我們貞的理愁性和勒意志耳，按纖照義翼務感名行動?？档禄谏踔聊_認為扔，除非旦行為木動機囑是義變務而恰非意待向，省否則堅，行霜為就省不完胞全是蒙道德蒙的。義務凳而非藥意向按照淺康德瓜用語島的意差義，愿一個孩人僅對憑意曬向而辣待人飾慈善識慷慨盛，不惹能被繩認為他是完私美意邀義上舒的道昌德。只有脅當一摟個人聰，或做許由記于生肝活中床某一閣意料鞏之外荷的悲亦劇，驢不再侄傾向社于待雀人慈賴善慷刊慨，噸而是強迫夫自己均出于冊義務竹感地族如此葬待人史時，只牢有此昌時，很他才嫂是完西全按平照道淋德方恩式在姓行事打。義務滔而非應意向這一浮道德礦方法悔給大仁多數(shù)鉛人造儀成的觸印象莖是苛繩刻的化，但我確實哨表明客康德府十分慨強調花他的閣義務順概念蹈，因用為它往意味類著奉棉行已擁經(jīng)確冠證的鉗絕對兆的道排德規(guī)夢則?？档虑蛔哉J偉為證袍實了賄道德醫(yī)絕對顯之后翼，在述他看鈔來顯肥而易說見的箏是，棋人們屋要有黑道德產(chǎn)，就爐應當辮出于鑼義務慮感而評服從弊道德奶絕對借?？档碌んw系垃的要墊點與草例證我們鉆已經(jīng)騎“證葉明”趕，可瞎以通過似理性祝無可燈辯駁揭地確且立起泰絕對久的道拳德規(guī)判則。一個估人要煤有道安德，螺就應當監(jiān)出于矛義務最感而春服從型這些饞規(guī)則；所有深人都用必須吸被視叫為獨壓特的伍個體歐，決真不應傷被用隸來為蛋實現(xiàn)碎別人裙的目擠標或載目的掙服務?？档路w系果的要桿點與抖例證例1：禁糧止自誼殺一個演企圖自殺的人畝，他幟陷于示絕望迷之中宋，但蛙尚有唐理智矛。此人器必須特弄清周其行霧為箴言能否北成為駱一切狗人的普遍屯法則。他崗把自足己的送箴言巷想象介為：鬧“每當盆不結載束自單己的秀生命梯很可嚼能帶守來更耐多的蜂壞處驕而不妄是好崇處的朋時候店，為靈了自牌愛，亭我應惑當結兆束我忙的生航命?！笨档聬u指出舒，自刮愛的籮感情尋驅使視人們碧完善先生命匙，以弄此為謙由結喘束生辟命是陸自相慎矛盾惡的，杏所以酷這一緞箴言不能錢被普靜遍化。例1：禁罷止自槐殺由于漲這一動箴言飾本身擱完全不合石邏輯，同絕詞對命波令相意矛盾，所惜以不剝可能退作為廉一切葬人的教普遍劇法則齡而存產(chǎn)在。這一竟箴言啟還違積背了律康德藝的實襪踐命卸令——每個階人本彼身就權是目霜的。這嗽是因白為，況如果并此人奏為了破逃避婦痛苦作狀況味而毀剪滅自捎已，朝他就鋒把一自個人受僅僅奴用作摘維持慣較好慣條件哭的手旨段，忍直至瓶結束恒他的俊生命這?？档乱乐鲝埶?，人碧不是日實現(xiàn)景別人芒目的爭的東復西或究手段需，其睡本身艦就是咐目的遼；因鞭此，砍自殺億者不辯可能靈消滅非一個蔬人(無論采是他鑄自己熄還是竹別人)而不洪違背河這條殼原則墳。例1：禁諸止自剩殺這是縣對自莫己的拌絕對疏義務(p日er吉fe雁ct淡d懇ut根y插to跪o郵ne猾se送lf密)如果a1代表宿自殺跑的行乎為，M(躺a1責)代表a1的準旱則，GM鴉(a者1)代表a1的普只遍化異形式逆。則栽普遍諒化原臘則所巖要測枕驗的趴準則弓是：例1：禁充止自犧殺M(華a1裹)基于筐自愛(s芽el營f-乒lo獄ve票)原則擱，如姿果生綠命的瓦持續(xù)程會苦箱多樂滅少，煎我將鍋縮短散自絕財生命刺。將上底述準真則普晚遍化協(xié)，所棋得到岡的是GM（a1）：任何沉人當邊持續(xù)倉生存咐會帶垃來苦離多樂睜少時炭，他找將基賓于自勤愛而瓶自殺道。例1：禁未止自暫殺由于池康德最認為使自殺袋是錯扮，所艱以他知要證倍明a1的行榮為者低不能財一致形的意涌愿GM（a1）成孔為一務個自城然法勒則，鏡其論它證如刮下：①GM（a1）不規(guī)能成喉為一絡個自創(chuàng)然法諷則，喝因為照它和唯我們哄所認延知的癥自然想法則抓不一愉致，像自愛累在自話然體秧系中五有一決個特島殊功屋能，脂即促遍進生白命發(fā)播展和還延伸萌，因可此如爭果基括于自鎮(zhèn)愛而間消滅州生命譜，則深是自誕我矛服盾。例1：禁停止自秧殺②如蟻果GM（a1）不淚能成段為一龍個自怨然法有則，舌則a1之行關為者哨不能襪一致劃的意則愿GM（a1）成碧為一矮個自證然法素則。③a1是對擊的，師若且典唯若a1之行俱為者鮮可以產(chǎn)一致狐的意查愿GM（a1）成歲為一終個自災然法殲則?！啖躠1不是顧道德遇上對然的行黎為。例2：禁贊止作切假的那承諾這是粥對他蕉人的幻玉絕對歡義務(p時er永fe至ct草d蔑ut戴y提t(yī)o戒o諷th政er陡s)如果a2代表惜借錢流裝答狹應要獄還，M（a2）則壁是：就當我蕩需要笛錢且漫可以海在假因的承緩諾之蘆下借皮到一嚇些時僅，則供我將位向他常人借謀錢，鵝而且秋表示繁會還假錢，迎雖然采我知急道我門不可蘋能還歉。而GM（a2）便滾成為總：當旋任何周人需步要錢出，而己且可臉以在油假的師承諾蔑之下知借到丙一些撤時，冷則他毫將以刑假承譽諾借斥貸，差雖然炊他知逗道他常不可揀能還誰錢。例2：禁藍止作另假的轉承諾康德歪認為GM（a2）不綱可能揀是一爺個自盟然法者則，章因為摸如果溜將“性當任淡何人牲需要壘借貸狹時，瓣作假株承諾培”視讓為一霸個自近然法蒜則，詞會隱老含一親個自犧我矛夸盾，季也就稱是說輕，在墓這樣洗的事脖務狀讀態(tài)下肢，一焰方面溉每一淡個人午缺錢喇時都順以假蒜承諾側借錢嗎，另個一方俱面沒籍有人勾可以孕借由蟻作假跡承諾刪借到毀錢，購因為餃承諾郵總被范違反興，沒噴有人綁會借粘錢給橫他人所以保我們爪不能懶一致改的意城愿GM（a2）是茶一自招然法謹則，掛所以a2是錯搬的。對康察德義固務倫姥理學工的批哄評一貫餡性與廚義務酬的沖講突他確招實證創(chuàng)明了票有些衡規(guī)則屈被普驕遍化廳之后穿就會能不合帶邏輯侍，因秩而可嫌能由邪于其妻不一捏貫性兩而被味說成載是不業(yè)道德兆的。因然而考，這脈并未輔告訴岔我們喇哪些仔規(guī)則遇在道春德上趴是正把確的磚?？瞪┑略诼闷涞勒吹麦w驗系的妄基礎納上，芳提出愉了若益干十獵誡式駛的道逐德禁防令，班諸如害“決企不殺添人“狹、“酒決不被偷竊鑰”、管“決次不食風言”講，等凍等。一貫算性與杏義務省的沖柏突然而睜，假愧定不腿食言拒會導各致某雞人被鼓嚴重碰傷害季甚至列被殺粉死。挖按照努康德籠的說某法，酷我們廚必須渴遵守權諾言帽；又表由于告結果海無關坦緊要鐘，無屬辜者豪就只鳴有受標傷害躬或被披殺死核了。但實纖際上宅，遵欲守諾妹言與堡防止免無辜象者受掩害或駐被殺熱，哪濤個更意重要要呢?這里白的問五題之物一是阻，康壤德從瓶未告寨訴我遭們，騎為了緩服從叔不同奔的卻虹同樣禾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