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文檔簡介
現(xiàn)代化的新趨勢與歷史學(xué)的新使命
摘要:信息革命和全球化浪潮,對傳統(tǒng)的教育理念和人才培養(yǎng)模式帶來新的沖擊和挑戰(zhàn)。歷史學(xué)及其人才培養(yǎng)為應(yīng)對這一挑戰(zhàn),面臨著強(qiáng)化人文素質(zhì)、培養(yǎng)深邃的歷史意識和從全球史觀高度,塑造具有世界視野、開放精神,能整體性理解人類文化遺產(chǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀的“通識型”專門人才的使命。
關(guān)鍵詞:歷史學(xué);人文精神;全球史觀
Abstract:Informationrevolutionandwaveofglobalizationbringaboutnewblowandchallengetotraditionalideaofeducationandpatternofcopewiththechallenge,historyandtrainingofhistoryprofessionalworkershavesomefreshundertakingstofulfill,includingintensifyingthequalityofhumanity,developingaprofoundhistoricalawareness,andestablishing“knowing-all-type”professionalworkerswithaglobalview,open-doormind,whocanwholesomelyunderstandheritagesofhumancultureandstatusquoofdevelopment.
KeyWords:history;spiritofhumanity;globalviewofhistory
在當(dāng)前隨著全球現(xiàn)代化的新發(fā)展,對高等教育的人才培養(yǎng)模式帶來前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為探索人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史學(xué)科及其人才培養(yǎng),如何應(yīng)對挑戰(zhàn),面臨著更新觀念、變革體制和強(qiáng)化使命的新選擇。
一、現(xiàn)代化的新趨勢
當(dāng)前由于信息資源的廣泛開發(fā)利用,全球整體關(guān)聯(lián)不斷加深的歷史趨勢,人類進(jìn)入以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),以世界性普遍交往為依存方式的新時代。反映這個新時代到來的首要標(biāo)志,是以電子計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用為特征的信息技術(shù)革命的深入發(fā)展和人類社會生活的日益信息化(informatization)。由于這一技術(shù)創(chuàng)新及其對社會生活的廣泛影響,工業(yè)化時代人類爭取和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式、動力、內(nèi)涵,以及人類相互影響的范圍和程度,開始發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。
首先,由于計(jì)算機(jī)等技術(shù)創(chuàng)新成就在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用,知識和信息開始取代資本和能源成為創(chuàng)造財富的主要動力源泉。特別是90年代以來數(shù)字化信息革命的發(fā)生,知識、信息已成為生產(chǎn)力內(nèi)在的資源要素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。其中以信息產(chǎn)業(yè)為核心的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國家逐年上升,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中非物質(zhì)化生產(chǎn)趨勢不斷加強(qiáng)。據(jù)經(jīng)合組織在一項(xiàng)研究報告中的估計(jì),發(fā)達(dá)國家以知識為基礎(chǔ)的行業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值已達(dá)國內(nèi)生產(chǎn)總值的50%以上;并且,隨著全球信息高速公路的全面開通,技術(shù)知識對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率由本世紀(jì)初的5%—20%而上升到90%。信息產(chǎn)業(yè),作為現(xiàn)代社會的先驅(qū)產(chǎn)業(yè),正以前所未聞、前所未有的速度和活力,日益取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),成為驅(qū)動全球經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)大動力。
其次,在產(chǎn)業(yè)信息化浪潮的沖擊下,人類的生存活動方式開始發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。包括人們的物質(zhì)消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)往來、精神交流、文化觀念和接受教育的方式都在發(fā)生深刻變化。隨著電子技術(shù)的發(fā)展,人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)中耐用消費(fèi)品的支出在個人消費(fèi)中所占比重不斷增大,借助移動通訊和互聯(lián)網(wǎng),人們的物質(zhì)和精神交流已打破傳統(tǒng)的時空限制,在不同國度、不同膚色、不同種族的居民之間建立起溝通、理解的橋梁;同時,在一國內(nèi)部也使工業(yè)化以來的商品交換模式、文化傳遞模式和醫(yī)療衛(wèi)生保健條件發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。新出現(xiàn)的網(wǎng)上購物、電子家庭,將使大型超級市場和公司陳舊過時;遠(yuǎn)程教育,虛擬大學(xué)、電子圖書館將動搖大學(xué)校園的傳統(tǒng)地位;信息技術(shù)對生物遺傳密碼的破譯和利用,將使人體器官的復(fù)制和生命周期的延長成為現(xiàn)實(shí),并使傳統(tǒng)的醫(yī)療保健技術(shù)和觀念發(fā)生根本性的改觀。
第三,隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)全球性擴(kuò)散所帶來的生產(chǎn)力要素在國際空間的快速流動,人類相互依存、整體關(guān)聯(lián)的程度空前加深,全球范圍各種文明要素的互動、影響開始進(jìn)入一個前所未有的新階段。由于“有史以來地球上第一次有了瞬間即可分享的信息”[1],過去那種基本由民族國家控制經(jīng)濟(jì)和文化資源的地域性格局,開始愈來愈大地受到全球信息和資源超越國界流動的沖擊、影響。在不自覺地追求資源最佳配置的過程中,整個世界經(jīng)濟(jì)由于廣泛的國際分工和時空距離的縮小,逐漸聯(lián)結(jié)成一個相互依存的整體;而不同國度、不同地區(qū)的文化,也由于全球性交流空間的開拓,逐步發(fā)展為一種相互理解、多樣共存的文化。在政治領(lǐng)域,超國家的國際組織和國際關(guān)系中的非國家行為體,開始發(fā)揮著愈來愈大的協(xié)調(diào)和聯(lián)絡(luò)作用。人類的共同利益、發(fā)展的人類性開始凸現(xiàn),并成為現(xiàn)代化新的重要價值取向。
上述這些變化,概括地反映了隨著信息技術(shù)革命的深入我們所處時代的本質(zhì)特征,其中信息化及其所推動的全球化,是人類所面臨的、從未有過的新變化。它表明:人類目前正在完成從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,信息化和全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在信息化、全球化時代,國際競爭愈來愈大地表現(xiàn)為知識和擁有知識的人才之間的競爭。只有那些對知識經(jīng)濟(jì)、新科技革命作出積極回應(yīng)的民族,才會在激烈的國際競爭中立于不敗之地。時代變遷已把知識創(chuàng)新和決定知識創(chuàng)新的人才培養(yǎng)問題提到歷史的前臺。中國高等教育的人才培養(yǎng)模式面臨著更新觀念、變革體制的挑戰(zhàn)和選擇!
二、大學(xué)教育理念的新變化
知識經(jīng)濟(jì)的到來,給高等教育提出新的變革要求。世紀(jì)之交,大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和功能,由于信息革命的沖擊和全球化趨勢,已發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
首先,過去所流行的適用于工業(yè)化時期專業(yè)分工相對狹窄的人才培養(yǎng)模式,已不再適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需要;過去那種以培養(yǎng)株守一隅的狹隘專家為目標(biāo)的教育模式,正在被培養(yǎng)擁有專業(yè)技能,同時具有寬廣的學(xué)術(shù)視野、健全完善的人格并能適應(yīng)社會變化的“通才”所取代。日本從上世紀(jì)70年代初已提出培養(yǎng)“世界通用的日本人”的教育目標(biāo),強(qiáng)調(diào)“沒有綜合化,就不會產(chǎn)生強(qiáng)大的文化和偉大的人物”。1985年,他們開始實(shí)施集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語于一身的“四合一”人才培養(yǎng)計(jì)劃,不拘一格地提高人才的總體素質(zhì)。美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué),都把實(shí)現(xiàn)文理融合的“通識教育”作為培養(yǎng)能適應(yīng)時代發(fā)展,具有解決復(fù)雜問題能力的“通才”的有效途徑?!巴ú湃佟保诎l(fā)達(dá)國家不僅是一種理念,而且已經(jīng)付諸實(shí)踐,并為許多諾貝爾獎獲得者的經(jīng)歷所證實(shí)。美國學(xué)者哈里特·朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中,對100多位諾貝爾獎獲得者作了深入的分析,結(jié)論表明:完善的智力和人格結(jié)構(gòu)是這些人共有的心理特征。這些人通常包括淵博的知識、超人的記憶力、敏銳的觀察力、豐富的想象力、極強(qiáng)的綜合思維能力和精湛的實(shí)驗(yàn)技巧等。
其次,傳統(tǒng)的、單純以傳授知識為主要職能的大學(xué)教育,開始向“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才”的目標(biāo)過渡。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是迎接新科技革命和知識經(jīng)濟(jì)迅速興起的重要條件?!皠?chuàng)新的關(guān)鍵在人才,人才的成長靠教育。”。創(chuàng)新精神的形成和創(chuàng)新人才的培養(yǎng),有賴于現(xiàn)行大學(xué)從根本上改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的傳統(tǒng)理念,實(shí)現(xiàn)從單純的應(yīng)試教育向以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo)的創(chuàng)新教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的必要性,不僅來自高科技發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)到來對創(chuàng)新人才需求的挑戰(zhàn),而且在于傳統(tǒng)教育模式的弊端“壓制了創(chuàng)造性才能的發(fā)揮”。其中,積久成習(xí)的“應(yīng)試教育”所帶來的整個教育內(nèi)容大幅度地向知識技能和應(yīng)試能力傾斜的趨勢,對學(xué)生創(chuàng)造潛能的開發(fā),創(chuàng)新人格的形成,具有巨大的負(fù)面影響。不少研究表明,當(dāng)知識的傳授片面地以應(yīng)對考試為主要目的時,知識的增加和積累就有可能抑制甚至泯滅人的創(chuàng)造精神;人的創(chuàng)造激情和欲望就會因?yàn)橹R傳遞中的單調(diào)、重復(fù)效應(yīng),趨于萎縮和退化。面對知識經(jīng)濟(jì)到來的大潮,滯留在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的教育理念、人才培養(yǎng)模式顯然已不能適應(yīng)時代的發(fā)展。因此,在世紀(jì)之交各國掀起的高等教育改革中,都不約而同地把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為改革的重要內(nèi)容。進(jìn)入90年代以來,美國、日本、法國等發(fā)達(dá)國家都相繼制定了旨在加強(qiáng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)計(jì)劃的改革方案,以政策和法制手段推動知識創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。聯(lián)合國教科文組織自1972年發(fā)表題為《學(xué)會生存:教育世界的今天和明天》報告提出教育“要解放人類意識的一切創(chuàng)造潛能”的任務(wù)以來,1996年又發(fā)表《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告,再度重申:“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的成果?!边@些都是對知識經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)革命的積極回應(yīng),表達(dá)了提高人才的整體素質(zhì),培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力的時代要求。
第三,適應(yīng)工業(yè)化時代要求的整齊劃一的人才培養(yǎng)模式,開始向尊重個性差異的個性化教育轉(zhuǎn)變。每一個人的獨(dú)特性及其與他人的合作、互補(bǔ),是人類文化多樣性和人類文明不斷進(jìn)步的動力源泉。獨(dú)特性不僅通過個體的外在形式表現(xiàn)出來,而且主要通過個體的內(nèi)在精神,即主體性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來。研究表明,越是具有主體性、創(chuàng)造性的獨(dú)特性,個體的發(fā)展程度就越高,個體的自我實(shí)現(xiàn),以及在一定條件下對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)就越大。所以個性化教育,就是在尊重個體、個性差異的前提下,通過“因材施教”,發(fā)展學(xué)生的主體意識和獨(dú)立意志,激發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能,使創(chuàng)新成為自我實(shí)現(xiàn)、服務(wù)社會和提升生命質(zhì)量的最佳形式。日本關(guān)于教育改革的第一次審議報告指出:“創(chuàng)造性與個性有著密切的聯(lián)系。只有充分發(fā)揮個性,才能培養(yǎng)創(chuàng)造性能力?!庇?、德國、美國在世紀(jì)之交的教育改革,都開始把發(fā)展“適宜的個性特征”、“個人責(zé)任感”、“獨(dú)立追求學(xué)問”等,視為人才培養(yǎng)個性化的主要目標(biāo)加以推崇。
第四,科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合是當(dāng)代高等教育發(fā)展的新趨勢。自工業(yè)革命以來,200余年的工業(yè)化進(jìn)程和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,突出了科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用,也使科學(xué)教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位不斷加強(qiáng)。這種現(xiàn)象不免使個體心性完善、滿足人的終極關(guān)懷為目標(biāo)的人文教育受到削弱。同時,在市場機(jī)制的作用下,人文教育本身也出現(xiàn)了知識化傾向,只重視人文知識的傳授、研究,而忽視了人文精神的培養(yǎng)和高揚(yáng)。但是,科學(xué)本身并不能保證其研究和利用方向的正確,其片面性的發(fā)展更無助于人與自然、人與人之間的矛盾沖突的解決。當(dāng)科學(xué)作為一種知識體系,被機(jī)械地按專業(yè)化分工傳授給學(xué)生,并作為主要教育內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)時,就會使受教育者因?yàn)槿宋木竦膮T乏,生存意義的缺失,走向片面發(fā)展。
20世紀(jì)后半期,發(fā)生在西方社會日益嚴(yán)重的精神危機(jī)和全球性的生態(tài)失衡,對傳統(tǒng)的、片面的科學(xué)教育提出了挑戰(zhàn),恢復(fù)并以新的時代內(nèi)容發(fā)展人文教育重新受到人們的重視。加強(qiáng)人文教育不僅為存在主義等教育哲學(xué)流派和思想家所推崇,而且成為多國政府密切關(guān)注的課題。1984年,美國人文學(xué)科促進(jìn)會發(fā)表《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文學(xué)科報告書》,揭示了因人文教育弱化對高等教育的負(fù)面影響,在全美掀起課程改革熱潮。此后,日本、英國以及聯(lián)合國教科文組織,也都以不同方式表達(dá)了對恢復(fù)和發(fā)展人文教育的重視。其中聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會有關(guān)發(fā)展“科學(xué)的人道主義”教育觀,在客觀上反映了科學(xué)教育和人文教育正在走向融合的歷史趨勢。在可以預(yù)見的將來,一個體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的人才培養(yǎng)模式,將會逐步被各國按各自的國情納入教育改革實(shí)踐,并成為教育發(fā)展新的動力源泉。
世紀(jì)之交發(fā)生在高等教育領(lǐng)域的這些新變化、新趨勢表明,從根本上改變工業(yè)化時代以來所形成的人才培養(yǎng)模式已成為高等教育能否健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。其中深藏在科學(xué)教育繁榮背后的人文教育危機(jī),是傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式所暴露出的最大弊端。它制約著創(chuàng)新性人才結(jié)構(gòu)的形成,也限制著富有生命意識的個體潛能的發(fā)揮。對可持續(xù)發(fā)展這一命題而言,用新的理性人文教育重塑人才培養(yǎng)模式,是步入新世紀(jì)的高等教育的神圣使命。在建構(gòu)新的理性人文教育模式中,作為人文學(xué)科主干之一的歷史學(xué)擔(dān)負(fù)著新的特殊使命。
三、歷史學(xué)的新使命
歷史學(xué)是總結(jié)和研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué),同時也是具有強(qiáng)烈人文教育功能的人文學(xué)科。作為“知古鑒今”的學(xué)問,歷史學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ),正如馬克思、恩格斯所說:“我們僅僅知道一門惟一的科學(xué),即歷史科學(xué)”。由于科學(xué)的、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立,“人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解,為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”,從此有了真正意義上的科學(xué)歷史學(xué),即歷史科學(xué)。歷史科學(xué)作為一種系統(tǒng)的知識體系被納入高等教育,對歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)、歷史研究和歷史知識的傳承與傳播均產(chǎn)生了深刻的影響,對人們自覺地、有效地遵照社會發(fā)展規(guī)律,進(jìn)行社會實(shí)踐,批判性地吸收、改造歷史文化遺產(chǎn),科學(xué)地認(rèn)識、預(yù)見人類未來,具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義,并產(chǎn)生了顯著的實(shí)踐效果。
但是,與百余年來科學(xué)主義至上時代的其他學(xué)科一樣,由于專業(yè)分工和意識形態(tài)因素的影響,歷史學(xué)的社會功能被大大地“窄化”了。首先,由于對馬克思主義歷史發(fā)展論斷的曲解,豐富多彩的歷史畫面被按既定的理論切割、組裝成教條式的僵化模式,限制了人們對歷史規(guī)律性、真實(shí)性和人在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動中的主體性、能動性的認(rèn)識。其次,歷史研究和教學(xué)實(shí)踐的“泛政治化”傾向,窄化了歷史本身的豐富內(nèi)容,使之成為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治斗爭、階級斗爭的工具,弱化了史學(xué)本身以豐富的文化積累和歷史經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)人類對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識不足的重要“啟智”功能。第三,歷史學(xué)“懲惡揚(yáng)善”的倫理功能,以及由特定歷史人物的個性和歷史場景所展示的激發(fā)人們內(nèi)在精神的美感,即“歷史美”受到嚴(yán)重忽視,歷史變成遠(yuǎn)離人的生活、人的生命意識和精神追求的空洞說教,成為一連串模式的復(fù)演、重建,從而喪失最重要的人文底蘊(yùn)和理解世界的功能。第四,專業(yè)內(nèi)部過細(xì)的分工和條塊分割,使歷史研究的內(nèi)容日益“碎化”。由于缺乏“通識”,缺乏對域外歷史文化及其相互關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識,大大限制了專業(yè)歷史學(xué)家的視野,也使一般的歷史教育因過分強(qiáng)調(diào)對民族特性的把握,喪失通覽全球、融會貫通精神氣質(zhì)的培養(yǎng)。這些與全球整體聯(lián)系不斷加深的趨勢和高科技發(fā)展對學(xué)科更新和人才培養(yǎng)的要求,是不相適應(yīng)的。面對時代發(fā)展要求,歷史學(xué)正處于學(xué)科重建的轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)前如何在高等教育改革中創(chuàng)造性地發(fā)揮歷史學(xué)的認(rèn)識功能和教育功能,是歷史學(xué)的重要使命。
首先,應(yīng)服從深化人文教育、加強(qiáng)素質(zhì)教育的需要。歷史學(xué)要拓寬教學(xué)、研究的內(nèi)容,把歷史上反映人與外部世界關(guān)系,人作為個體和群體在精神世界對生命現(xiàn)象體驗(yàn)、感悟和超越的內(nèi)容納入歷史范疇,從人與自然、人與社會、人的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)相互作用的角度,理解人類文化精神在歷史發(fā)展中形成、發(fā)展的規(guī)律及其對人類歷史演變的作用和影響。通過說明人的文化創(chuàng)造活動和理想追求對歷史規(guī)律形成的作用,恢復(fù)歷史學(xué)長期被淡化的人文品格,并以此重塑“以人為本”的教育觀,突出文化素質(zhì)在培養(yǎng)高素質(zhì)一流人才中的重要作用。
其次,吸收年鑒學(xué)派整體史觀的合理成份,運(yùn)用“長時段”理論,大尺度地評介歷史變遷,引導(dǎo)學(xué)生穿越時間隧道,在神游萬里、馳騁古今的長周期內(nèi)把握歷史規(guī)律,培養(yǎng)深邃的歷史意識和發(fā)展觀念,在動態(tài)中把握和認(rèn)識歷史發(fā)展趨勢,理解當(dāng)代人類所面臨的種種問題。“長時段”地看待歷史,要求我們站到人類文明演進(jìn)的更高境界,從文明進(jìn)步的角度把握歷史。包括從公元前8000年農(nóng)業(yè)的起源,公元前900年至前3世紀(jì)為標(biāo)志的古典文化繁榮的“軸心時代”,都應(yīng)和近代的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命聯(lián)系起來,視為反映人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。了解這些歷史聯(lián)系,可以培養(yǎng)一種從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題的“歷史感”和歷史思維,使人們對人類社會發(fā)展的前景形成較為深邃的遠(yuǎn)見,并潛移默化為人的內(nèi)在素質(zhì)。歷史學(xué)家馬克·布洛赫指出:“如果沒有歷史學(xué)——也就是說,如果僅僅簡單地從現(xiàn)在的狀況去對人類進(jìn)行思考,而不是從人類全部時代的各個不同時期的生存狀況去對人類進(jìn)行思考,社會科學(xué)就不完整。只有歷史學(xué)才能為我們提供理解各個時期的社會進(jìn)程和社會制度如何發(fā)揮作用所需要的認(rèn)識能力?!盵10]342這是對上述見解最具說服力的詮解。
第三,適應(yīng)學(xué)科綜合化以及對“通識”人才培養(yǎng)的需求,歷史教學(xué)、歷史研究中的中外關(guān)系史、世界史正在發(fā)揮著愈來愈大的作用。當(dāng)代世界的全球化,從歷史角度看,實(shí)際是歷史上人類從分散到整體,相互影響、相互依存性不斷加深的趨勢的新發(fā)展;當(dāng)代中國與周邊國家的關(guān)系以及中國在東亞的特定地位,同歷史上中外關(guān)系的發(fā)展都有著直接、間接的歷史聯(lián)系。這些都需要突破傳統(tǒng)的民族中心觀的界限,用地區(qū)的、全球的觀點(diǎn)加以解釋。就世界史而論,新的研究已經(jīng)表明:“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和,若將其分割再分割,就會改變其性質(zhì),正如水一旦分解成它的化學(xué)成分,就不再成其為水,而成了氫和氧。”[11]這種把全球文明視為一個整體的觀念和撰寫全球史的實(shí)踐,是對傳統(tǒng)的、以地域或國別作為歷史研究對象的舊理念的挑戰(zhàn)和重要突破,反映了全球化時代人類歷史觀和整體思維的新發(fā)展。英國著名歷史學(xué)家巴勒克拉夫在《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》一書中,曾以荷蘭歷史學(xué)家的名言“我們的文明首先是以全世界的過去作為它自己的過去的文明;我們的歷史首先是世界史”[10]1來突出全書所反映的這一時代主題,并強(qiáng)調(diào)指出“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”[10]242,全球歷史觀是當(dāng)代歷史學(xué)的主要特征。20世紀(jì)末,全球史(globalhistory)已成為最引人注目的史學(xué)新潮流,跨越地理空間,觀察相距萬里的文明之間的互動關(guān)系,探尋今日的全球性交往日益頻繁的經(jīng)歷,已成為最吸引歷史學(xué)家、特別是年輕一代歷史學(xué)家的研究方法。正是在這一潮流的推動下,2000年8月,在挪威奧斯陸召開的國際歷史科學(xué)第19次大會上,已將“全球史”研究確定為大會主題之一。它反映了國際學(xué)術(shù)界對全球歷史聯(lián)系的密切關(guān)注,展示了這一研究未來的發(fā)展前景。
這些最新的理論思維成果,必將對歷史學(xué)人才培養(yǎng)新功能的發(fā)揮帶來前所未有的沖擊和影響,并且首先使全球觀念和全球意識,伴隨著世界歷史中人類相互依存性的揭示,獲得深入理解,成為反映人類類本質(zhì)、類意識覺醒的共同精神財富。21世紀(jì)的人才觀是培養(yǎng)通時達(dá)變、具有創(chuàng)新精神、全球觀念和合作意識的一代新人。人類能否應(yīng)對諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏、南北差距和地區(qū)性沖突升級等一系列世界性難題,首先取決于上述綜合性人才結(jié)構(gòu)的形成,世界史研究中的新思維和時空觀將為新的人才素質(zhì)的形成作出重要貢獻(xiàn)。其次,貫穿于全球史研究中的系統(tǒng)方法,將為培養(yǎng)新人才結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)思維能力提供新的認(rèn)識和實(shí)踐機(jī)會。系統(tǒng)方法在世界史研究中的應(yīng)用,“首先要求把人類社會歷史作為一個整體或一個系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)識和分析”176,“強(qiáng)調(diào)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境、地理環(huán)境以及個別人物的活動等因素的相互作用和相互聯(lián)系中認(rèn)識世界歷史;并強(qiáng)調(diào)對重大歷史現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究”[12]181。這種密切關(guān)注歷史發(fā)展諸要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用的方法,沿用了當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的概念、范式,并在一定程度上發(fā)展了馬克思、恩格斯就人類社會和自然界某些具體問題所闡發(fā)的系統(tǒng)思想,對探索世界歷史運(yùn)動的規(guī)律提供了新的認(rèn)識工具,標(biāo)志著人類思維方式新的變革。成功地運(yùn)用這一方法,必然會使研究主體的思維定勢和思維模式發(fā)生新的變化,從而最終達(dá)到強(qiáng)化思維能力的目的。第三,全球史所要建構(gòu)的世界歷史體系是一個開放的體系,它承認(rèn)不同文明及其載體的存在價值和平等地位,批判和反對各種不同形式的“中心論”、“中心觀”,主張“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”[13]。這種旨在擺脫狹隘的“我族中心觀”的平等觀
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