現(xiàn)代化的新趨勢與歷史學(xué)的新使命

現(xiàn)代化的新趨勢與歷史學(xué)的新使命

摘要：信息革命和全球化浪潮，對傳統(tǒng)的教育理念和人才培養(yǎng)模式帶來新的沖擊和挑戰(zhàn)。歷史學(xué)及其人才培養(yǎng)為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，面臨著強(qiáng)化人文素質(zhì)、培養(yǎng)深邃的歷史意識和從全球史觀高度，塑造具有世界視野、開放精神，能整體性理解人類文化遺產(chǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀的“通識型”專門人才的使命。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；人文精神；全球史觀

Abstract：Informationrevolutionandwaveofglobalizationbringaboutnewblowandchallengetotraditionalideaofeducationandpatternofcopewiththechallenge，historyandtrainingofhistoryprofessionalworkershavesomefreshundertakingstofulfill，includingintensifyingthequalityofhumanity，developingaprofoundhistoricalawareness，andestablishing“knowing-all-type”professionalworkerswithaglobalview，open-doormind，whocanwholesomelyunderstandheritagesofhumancultureandstatusquoofdevelopment.

KeyWords：history；spiritofhumanity；globalviewofhistory

在當(dāng)前隨著全球現(xiàn)代化的新發(fā)展，對高等教育的人才培養(yǎng)模式帶來前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為探索人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史學(xué)科及其人才培養(yǎng)，如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，面臨著更新觀念、變革體制和強(qiáng)化使命的新選擇。

一、現(xiàn)代化的新趨勢

當(dāng)前由于信息資源的廣泛開發(fā)利用，全球整體關(guān)聯(lián)不斷加深的歷史趨勢，人類進(jìn)入以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以世界性普遍交往為依存方式的新時代。反映這個新時代到來的首要標(biāo)志，是以電子計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用為特征的信息技術(shù)革命的深入發(fā)展和人類社會生活的日益信息化(informatization)。由于這一技術(shù)創(chuàng)新及其對社會生活的廣泛影響，工業(yè)化時代人類爭取和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式、動力、內(nèi)涵，以及人類相互影響的范圍和程度，開始發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。

首先，由于計(jì)算機(jī)等技術(shù)創(chuàng)新成就在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，知識和信息開始取代資本和能源成為創(chuàng)造財富的主要動力源泉。特別是90年代以來數(shù)字化信息革命的發(fā)生，知識、信息已成為生產(chǎn)力內(nèi)在的資源要素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。其中以信息產(chǎn)業(yè)為核心的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國家逐年上升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中非物質(zhì)化生產(chǎn)趨勢不斷加強(qiáng)。據(jù)經(jīng)合組織在一項(xiàng)研究報告中的估計(jì)，發(fā)達(dá)國家以知識為基礎(chǔ)的行業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值已達(dá)國內(nèi)生產(chǎn)總值的50%以上；并且，隨著全球信息高速公路的全面開通，技術(shù)知識對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率由本世紀(jì)初的5%—20%而上升到90%。信息產(chǎn)業(yè)，作為現(xiàn)代社會的先驅(qū)產(chǎn)業(yè)，正以前所未聞、前所未有的速度和活力，日益取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為驅(qū)動全球經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)大動力。

其次，在產(chǎn)業(yè)信息化浪潮的沖擊下，人類的生存活動方式開始發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。包括人們的物質(zhì)消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)往來、精神交流、文化觀念和接受教育的方式都在發(fā)生深刻變化。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)中耐用消費(fèi)品的支出在個人消費(fèi)中所占比重不斷增大，借助移動通訊和互聯(lián)網(wǎng)，人們的物質(zhì)和精神交流已打破傳統(tǒng)的時空限制，在不同國度、不同膚色、不同種族的居民之間建立起溝通、理解的橋梁；同時，在一國內(nèi)部也使工業(yè)化以來的商品交換模式、文化傳遞模式和醫(yī)療衛(wèi)生保健條件發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。新出現(xiàn)的網(wǎng)上購物、電子家庭，將使大型超級市場和公司陳舊過時；遠(yuǎn)程教育，虛擬大學(xué)、電子圖書館將動搖大學(xué)校園的傳統(tǒng)地位；信息技術(shù)對生物遺傳密碼的破譯和利用，將使人體器官的復(fù)制和生命周期的延長成為現(xiàn)實(shí)，并使傳統(tǒng)的醫(yī)療保健技術(shù)和觀念發(fā)生根本性的改觀。

第三，隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)全球性擴(kuò)散所帶來的生產(chǎn)力要素在國際空間的快速流動，人類相互依存、整體關(guān)聯(lián)的程度空前加深，全球范圍各種文明要素的互動、影響開始進(jìn)入一個前所未有的新階段。由于“有史以來地球上第一次有了瞬間即可分享的信息”[1]，過去那種基本由民族國家控制經(jīng)濟(jì)和文化資源的地域性格局，開始愈來愈大地受到全球信息和資源超越國界流動的沖擊、影響。在不自覺地追求資源最佳配置的過程中，整個世界經(jīng)濟(jì)由于廣泛的國際分工和時空距離的縮小，逐漸聯(lián)結(jié)成一個相互依存的整體；而不同國度、不同地區(qū)的文化，也由于全球性交流空間的開拓，逐步發(fā)展為一種相互理解、多樣共存的文化。在政治領(lǐng)域，超國家的國際組織和國際關(guān)系中的非國家行為體，開始發(fā)揮著愈來愈大的協(xié)調(diào)和聯(lián)絡(luò)作用。人類的共同利益、發(fā)展的人類性開始凸現(xiàn)，并成為現(xiàn)代化新的重要價值取向。

上述這些變化，概括地反映了隨著信息技術(shù)革命的深入我們所處時代的本質(zhì)特征，其中信息化及其所推動的全球化，是人類所面臨的、從未有過的新變化。它表明：人類目前正在完成從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，信息化和全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在信息化、全球化時代，國際競爭愈來愈大地表現(xiàn)為知識和擁有知識的人才之間的競爭。只有那些對知識經(jīng)濟(jì)、新科技革命作出積極回應(yīng)的民族，才會在激烈的國際競爭中立于不敗之地。時代變遷已把知識創(chuàng)新和決定知識創(chuàng)新的人才培養(yǎng)問題提到歷史的前臺。中國高等教育的人才培養(yǎng)模式面臨著更新觀念、變革體制的挑戰(zhàn)和選擇!

二、大學(xué)教育理念的新變化

知識經(jīng)濟(jì)的到來，給高等教育提出新的變革要求。世紀(jì)之交，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和功能，由于信息革命的沖擊和全球化趨勢，已發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

首先，過去所流行的適用于工業(yè)化時期專業(yè)分工相對狹窄的人才培養(yǎng)模式，已不再適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需要；過去那種以培養(yǎng)株守一隅的狹隘專家為目標(biāo)的教育模式，正在被培養(yǎng)擁有專業(yè)技能，同時具有寬廣的學(xué)術(shù)視野、健全完善的人格并能適應(yīng)社會變化的“通才”所取代。日本從上世紀(jì)70年代初已提出培養(yǎng)“世界通用的日本人”的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“沒有綜合化，就不會產(chǎn)生強(qiáng)大的文化和偉大的人物”。1985年，他們開始實(shí)施集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語于一身的“四合一”人才培養(yǎng)計(jì)劃，不拘一格地提高人才的總體素質(zhì)。美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，都把實(shí)現(xiàn)文理融合的“通識教育”作為培養(yǎng)能適應(yīng)時代發(fā)展，具有解決復(fù)雜問題能力的“通才”的有效途徑?！巴ú湃佟保诎l(fā)達(dá)國家不僅是一種理念，而且已經(jīng)付諸實(shí)踐，并為許多諾貝爾獎獲得者的經(jīng)歷所證實(shí)。美國學(xué)者哈里特·朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中，對100多位諾貝爾獎獲得者作了深入的分析，結(jié)論表明：完善的智力和人格結(jié)構(gòu)是這些人共有的心理特征。這些人通常包括淵博的知識、超人的記憶力、敏銳的觀察力、豐富的想象力、極強(qiáng)的綜合思維能力和精湛的實(shí)驗(yàn)技巧等。

其次，傳統(tǒng)的、單純以傳授知識為主要職能的大學(xué)教育，開始向“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才”的目標(biāo)過渡。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是迎接新科技革命和知識經(jīng)濟(jì)迅速興起的重要條件?！皠?chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育。”。創(chuàng)新精神的形成和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有賴于現(xiàn)行大學(xué)從根本上改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的傳統(tǒng)理念，實(shí)現(xiàn)從單純的應(yīng)試教育向以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo)的創(chuàng)新教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的必要性，不僅來自高科技發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)到來對創(chuàng)新人才需求的挑戰(zhàn)，而且在于傳統(tǒng)教育模式的弊端“壓制了創(chuàng)造性才能的發(fā)揮”。其中，積久成習(xí)的“應(yīng)試教育”所帶來的整個教育內(nèi)容大幅度地向知識技能和應(yīng)試能力傾斜的趨勢，對學(xué)生創(chuàng)造潛能的開發(fā)，創(chuàng)新人格的形成，具有巨大的負(fù)面影響。不少研究表明，當(dāng)知識的傳授片面地以應(yīng)對考試為主要目的時，知識的增加和積累就有可能抑制甚至泯滅人的創(chuàng)造精神；人的創(chuàng)造激情和欲望就會因?yàn)橹R傳遞中的單調(diào)、重復(fù)效應(yīng)，趨于萎縮和退化。面對知識經(jīng)濟(jì)到來的大潮，滯留在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的教育理念、人才培養(yǎng)模式顯然已不能適應(yīng)時代的發(fā)展。因此，在世紀(jì)之交各國掀起的高等教育改革中，都不約而同地把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為改革的重要內(nèi)容。進(jìn)入90年代以來，美國、日本、法國等發(fā)達(dá)國家都相繼制定了旨在加強(qiáng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)計(jì)劃的改革方案，以政策和法制手段推動知識創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。聯(lián)合國教科文組織自1972年發(fā)表題為《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》報告提出教育“要解放人類意識的一切創(chuàng)造潛能”的任務(wù)以來，1996年又發(fā)表《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告，再度重申：“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的成果?！边@些都是對知識經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)革命的積極回應(yīng)，表達(dá)了提高人才的整體素質(zhì)，培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力的時代要求。

第三，適應(yīng)工業(yè)化時代要求的整齊劃一的人才培養(yǎng)模式，開始向尊重個性差異的個性化教育轉(zhuǎn)變。每一個人的獨(dú)特性及其與他人的合作、互補(bǔ)，是人類文化多樣性和人類文明不斷進(jìn)步的動力源泉。獨(dú)特性不僅通過個體的外在形式表現(xiàn)出來，而且主要通過個體的內(nèi)在精神，即主體性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來。研究表明，越是具有主體性、創(chuàng)造性的獨(dú)特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體的自我實(shí)現(xiàn)，以及在一定條件下對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)就越大。所以個性化教育，就是在尊重個體、個性差異的前提下，通過“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的主體意識和獨(dú)立意志，激發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，使創(chuàng)新成為自我實(shí)現(xiàn)、服務(wù)社會和提升生命質(zhì)量的最佳形式。日本關(guān)于教育改革的第一次審議報告指出：“創(chuàng)造性與個性有著密切的聯(lián)系。只有充分發(fā)揮個性，才能培養(yǎng)創(chuàng)造性能力?！庇?、德國、美國在世紀(jì)之交的教育改革，都開始把發(fā)展“適宜的個性特征”、“個人責(zé)任感”、“獨(dú)立追求學(xué)問”等，視為人才培養(yǎng)個性化的主要目標(biāo)加以推崇。

第四，科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合是當(dāng)代高等教育發(fā)展的新趨勢。自工業(yè)革命以來，200余年的工業(yè)化進(jìn)程和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，突出了科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，也使科學(xué)教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位不斷加強(qiáng)。這種現(xiàn)象不免使個體心性完善、滿足人的終極關(guān)懷為目標(biāo)的人文教育受到削弱。同時，在市場機(jī)制的作用下，人文教育本身也出現(xiàn)了知識化傾向，只重視人文知識的傳授、研究，而忽視了人文精神的培養(yǎng)和高揚(yáng)。但是，科學(xué)本身并不能保證其研究和利用方向的正確，其片面性的發(fā)展更無助于人與自然、人與人之間的矛盾沖突的解決。當(dāng)科學(xué)作為一種知識體系，被機(jī)械地按專業(yè)化分工傳授給學(xué)生，并作為主要教育內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)時，就會使受教育者因?yàn)槿宋木竦膮T乏，生存意義的缺失，走向片面發(fā)展。

20世紀(jì)后半期，發(fā)生在西方社會日益嚴(yán)重的精神危機(jī)和全球性的生態(tài)失衡，對傳統(tǒng)的、片面的科學(xué)教育提出了挑戰(zhàn)，恢復(fù)并以新的時代內(nèi)容發(fā)展人文教育重新受到人們的重視。加強(qiáng)人文教育不僅為存在主義等教育哲學(xué)流派和思想家所推崇，而且成為多國政府密切關(guān)注的課題。1984年，美國人文學(xué)科促進(jìn)會發(fā)表《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文學(xué)科報告書》，揭示了因人文教育弱化對高等教育的負(fù)面影響，在全美掀起課程改革熱潮。此后，日本、英國以及聯(lián)合國教科文組織，也都以不同方式表達(dá)了對恢復(fù)和發(fā)展人文教育的重視。其中聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會有關(guān)發(fā)展“科學(xué)的人道主義”教育觀，在客觀上反映了科學(xué)教育和人文教育正在走向融合的歷史趨勢。在可以預(yù)見的將來，一個體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的人才培養(yǎng)模式，將會逐步被各國按各自的國情納入教育改革實(shí)踐，并成為教育發(fā)展新的動力源泉。

世紀(jì)之交發(fā)生在高等教育領(lǐng)域的這些新變化、新趨勢表明，從根本上改變工業(yè)化時代以來所形成的人才培養(yǎng)模式已成為高等教育能否健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。其中深藏在科學(xué)教育繁榮背后的人文教育危機(jī)，是傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式所暴露出的最大弊端。它制約著創(chuàng)新性人才結(jié)構(gòu)的形成，也限制著富有生命意識的個體潛能的發(fā)揮。對可持續(xù)發(fā)展這一命題而言，用新的理性人文教育重塑人才培養(yǎng)模式，是步入新世紀(jì)的高等教育的神圣使命。在建構(gòu)新的理性人文教育模式中，作為人文學(xué)科主干之一的歷史學(xué)擔(dān)負(fù)著新的特殊使命。

三、歷史學(xué)的新使命

歷史學(xué)是總結(jié)和研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，同時也是具有強(qiáng)烈人文教育功能的人文學(xué)科。作為“知古鑒今”的學(xué)問，歷史學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，正如馬克思、恩格斯所說：“我們僅僅知道一門惟一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。由于科學(xué)的、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，“人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”，從此有了真正意義上的科學(xué)歷史學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史科學(xué)作為一種系統(tǒng)的知識體系被納入高等教育，對歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)、歷史研究和歷史知識的傳承與傳播均產(chǎn)生了深刻的影響，對人們自覺地、有效地遵照社會發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行社會實(shí)踐，批判性地吸收、改造歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)地認(rèn)識、預(yù)見人類未來，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，并產(chǎn)生了顯著的實(shí)踐效果。

但是，與百余年來科學(xué)主義至上時代的其他學(xué)科一樣，由于專業(yè)分工和意識形態(tài)因素的影響，歷史學(xué)的社會功能被大大地“窄化”了。首先，由于對馬克思主義歷史發(fā)展論斷的曲解，豐富多彩的歷史畫面被按既定的理論切割、組裝成教條式的僵化模式，限制了人們對歷史規(guī)律性、真實(shí)性和人在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動中的主體性、能動性的認(rèn)識。其次，歷史研究和教學(xué)實(shí)踐的“泛政治化”傾向，窄化了歷史本身的豐富內(nèi)容，使之成為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治斗爭、階級斗爭的工具，弱化了史學(xué)本身以豐富的文化積累和歷史經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)人類對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識不足的重要“啟智”功能。第三，歷史學(xué)“懲惡揚(yáng)善”的倫理功能，以及由特定歷史人物的個性和歷史場景所展示的激發(fā)人們內(nèi)在精神的美感，即“歷史美”受到嚴(yán)重忽視，歷史變成遠(yuǎn)離人的生活、人的生命意識和精神追求的空洞說教，成為一連串模式的復(fù)演、重建，從而喪失最重要的人文底蘊(yùn)和理解世界的功能。第四，專業(yè)內(nèi)部過細(xì)的分工和條塊分割，使歷史研究的內(nèi)容日益“碎化”。由于缺乏“通識”，缺乏對域外歷史文化及其相互關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識，大大限制了專業(yè)歷史學(xué)家的視野，也使一般的歷史教育因過分強(qiáng)調(diào)對民族特性的把握，喪失通覽全球、融會貫通精神氣質(zhì)的培養(yǎng)。這些與全球整體聯(lián)系不斷加深的趨勢和高科技發(fā)展對學(xué)科更新和人才培養(yǎng)的要求，是不相適應(yīng)的。面對時代發(fā)展要求，歷史學(xué)正處于學(xué)科重建的轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)前如何在高等教育改革中創(chuàng)造性地發(fā)揮歷史學(xué)的認(rèn)識功能和教育功能，是歷史學(xué)的重要使命。

首先，應(yīng)服從深化人文教育、加強(qiáng)素質(zhì)教育的需要。歷史學(xué)要拓寬教學(xué)、研究的內(nèi)容，把歷史上反映人與外部世界關(guān)系，人作為個體和群體在精神世界對生命現(xiàn)象體驗(yàn)、感悟和超越的內(nèi)容納入歷史范疇，從人與自然、人與社會、人的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)相互作用的角度，理解人類文化精神在歷史發(fā)展中形成、發(fā)展的規(guī)律及其對人類歷史演變的作用和影響。通過說明人的文化創(chuàng)造活動和理想追求對歷史規(guī)律形成的作用，恢復(fù)歷史學(xué)長期被淡化的人文品格，并以此重塑“以人為本”的教育觀，突出文化素質(zhì)在培養(yǎng)高素質(zhì)一流人才中的重要作用。

其次，吸收年鑒學(xué)派整體史觀的合理成份，運(yùn)用“長時段”理論，大尺度地評介歷史變遷，引導(dǎo)學(xué)生穿越時間隧道，在神游萬里、馳騁古今的長周期內(nèi)把握歷史規(guī)律，培養(yǎng)深邃的歷史意識和發(fā)展觀念，在動態(tài)中把握和認(rèn)識歷史發(fā)展趨勢，理解當(dāng)代人類所面臨的種種問題。“長時段”地看待歷史，要求我們站到人類文明演進(jìn)的更高境界，從文明進(jìn)步的角度把握歷史。包括從公元前8000年農(nóng)業(yè)的起源，公元前900年至前3世紀(jì)為標(biāo)志的古典文化繁榮的“軸心時代”，都應(yīng)和近代的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命聯(lián)系起來，視為反映人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。了解這些歷史聯(lián)系，可以培養(yǎng)一種從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題的“歷史感”和歷史思維，使人們對人類社會發(fā)展的前景形成較為深邃的遠(yuǎn)見，并潛移默化為人的內(nèi)在素質(zhì)。歷史學(xué)家馬克·布洛赫指出：“如果沒有歷史學(xué)——也就是說，如果僅僅簡單地從現(xiàn)在的狀況去對人類進(jìn)行思考，而不是從人類全部時代的各個不同時期的生存狀況去對人類進(jìn)行思考，社會科學(xué)就不完整。只有歷史學(xué)才能為我們提供理解各個時期的社會進(jìn)程和社會制度如何發(fā)揮作用所需要的認(rèn)識能力?！盵10]342這是對上述見解最具說服力的詮解。

第三，適應(yīng)學(xué)科綜合化以及對“通識”人才培養(yǎng)的需求，歷史教學(xué)、歷史研究中的中外關(guān)系史、世界史正在發(fā)揮著愈來愈大的作用。當(dāng)代世界的全球化，從歷史角度看，實(shí)際是歷史上人類從分散到整體，相互影響、相互依存性不斷加深的趨勢的新發(fā)展；當(dāng)代中國與周邊國家的關(guān)系以及中國在東亞的特定地位，同歷史上中外關(guān)系的發(fā)展都有著直接、間接的歷史聯(lián)系。這些都需要突破傳統(tǒng)的民族中心觀的界限，用地區(qū)的、全球的觀點(diǎn)加以解釋。就世界史而論，新的研究已經(jīng)表明：“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成分，就不再成其為水，而成了氫和氧。”[11]這種把全球文明視為一個整體的觀念和撰寫全球史的實(shí)踐，是對傳統(tǒng)的、以地域或國別作為歷史研究對象的舊理念的挑戰(zhàn)和重要突破，反映了全球化時代人類歷史觀和整體思維的新發(fā)展。英國著名歷史學(xué)家巴勒克拉夫在《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢》一書中，曾以荷蘭歷史學(xué)家的名言“我們的文明首先是以全世界的過去作為它自己的過去的文明；我們的歷史首先是世界史”[10]1來突出全書所反映的這一時代主題，并強(qiáng)調(diào)指出“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”[10]242，全球歷史觀是當(dāng)代歷史學(xué)的主要特征。20世紀(jì)末，全球史(globalhistory)已成為最引人注目的史學(xué)新潮流，跨越地理空間，觀察相距萬里的文明之間的互動關(guān)系，探尋今日的全球性交往日益頻繁的經(jīng)歷，已成為最吸引歷史學(xué)家、特別是年輕一代歷史學(xué)家的研究方法。正是在這一潮流的推動下，2000年8月，在挪威奧斯陸召開的國際歷史科學(xué)第19次大會上，已將“全球史”研究確定為大會主題之一。它反映了國際學(xué)術(shù)界對全球歷史聯(lián)系的密切關(guān)注，展示了這一研究未來的發(fā)展前景。

這些最新的理論思維成果，必將對歷史學(xué)人才培養(yǎng)新功能的發(fā)揮帶來前所未有的沖擊和影響，并且首先使全球觀念和全球意識，伴隨著世界歷史中人類相互依存性的揭示，獲得深入理解，成為反映人類類本質(zhì)、類意識覺醒的共同精神財富。21世紀(jì)的人才觀是培養(yǎng)通時達(dá)變、具有創(chuàng)新精神、全球觀念和合作意識的一代新人。人類能否應(yīng)對諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏、南北差距和地區(qū)性沖突升級等一系列世界性難題，首先取決于上述綜合性人才結(jié)構(gòu)的形成，世界史研究中的新思維和時空觀將為新的人才素質(zhì)的形成作出重要貢獻(xiàn)。其次，貫穿于全球史研究中的系統(tǒng)方法，將為培養(yǎng)新人才結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)思維能力提供新的認(rèn)識和實(shí)踐機(jī)會。系統(tǒng)方法在世界史研究中的應(yīng)用，“首先要求把人類社會歷史作為一個整體或一個系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)識和分析”176，“強(qiáng)調(diào)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境、地理環(huán)境以及個別人物的活動等因素的相互作用和相互聯(lián)系中認(rèn)識世界歷史；并強(qiáng)調(diào)對重大歷史現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究”[12]181。這種密切關(guān)注歷史發(fā)展諸要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用的方法，沿用了當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的概念、范式，并在一定程度上發(fā)展了馬克思、恩格斯就人類社會和自然界某些具體問題所闡發(fā)的系統(tǒng)思想，對探索世界歷史運(yùn)動的規(guī)律提供了新的認(rèn)識工具，標(biāo)志著人類思維方式新的變革。成功地運(yùn)用這一方法，必然會使研究主體的思維定勢和思維模式發(fā)生新的變化，從而最終達(dá)到強(qiáng)化思維能力的目的。第三，全球史所要建構(gòu)的世界歷史體系是一個開放的體系，它承認(rèn)不同文明及其載體的存在價值和平等地位，批判和反對各種不同形式的“中心論”、“中心觀”，主張“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”[13]。這種旨在擺脫狹隘的“我族中心觀”的平等觀