現(xiàn)代化的新趨勢(shì)與歷史學(xué)的新使命

現(xiàn)代化的新趨勢(shì)與歷史學(xué)的新使命

摘要：信息革命和全球化浪潮，對(duì)傳統(tǒng)的教育理念和人才培養(yǎng)模式帶來(lái)新的沖擊和挑戰(zhàn)。歷史學(xué)及其人才培養(yǎng)為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，面臨著強(qiáng)化人文素質(zhì)、培養(yǎng)深邃的歷史意識(shí)和從全球史觀高度，塑造具有世界視野、開(kāi)放精神，能整體性理解人類文化遺產(chǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀的“通識(shí)型”專門(mén)人才的使命。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；人文精神；全球史觀

Abstract：Informationrevolutionandwaveofglobalizationbringaboutnewblowandchallengetotraditionalideaofeducationandpatternofcopewiththechallenge，historyandtrainingofhistoryprofessionalworkershavesomefreshundertakingstofulfill，includingintensifyingthequalityofhumanity，developingaprofoundhistoricalawareness，andestablishing“knowing-all-type”professionalworkerswithaglobalview，open-doormind，whocanwholesomelyunderstandheritagesofhumancultureandstatusquoofdevelopment.

KeyWords：history；spiritofhumanity；globalviewofhistory

在當(dāng)前隨著全球現(xiàn)代化的新發(fā)展，對(duì)高等教育的人才培養(yǎng)模式帶來(lái)前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史學(xué)科及其人才培養(yǎng)，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，面臨著更新觀念、變革體制和強(qiáng)化使命的新選擇。

一、現(xiàn)代化的新趨勢(shì)

當(dāng)前由于信息資源的廣泛開(kāi)發(fā)利用，全球整體關(guān)聯(lián)不斷加深的歷史趨勢(shì)，人類進(jìn)入以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以世界性普遍交往為依存方式的新時(shí)代。反映這個(gè)新時(shí)代到來(lái)的首要標(biāo)志，是以電子計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用為特征的信息技術(shù)革命的深入發(fā)展和人類社會(huì)生活的日益信息化(informatization)。由于這一技術(shù)創(chuàng)新及其對(duì)社會(huì)生活的廣泛影響，工業(yè)化時(shí)代人類爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式、動(dòng)力、內(nèi)涵，以及人類相互影響的范圍和程度，開(kāi)始發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。

首先，由于計(jì)算機(jī)等技術(shù)創(chuàng)新成就在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，知識(shí)和信息開(kāi)始取代資本和能源成為創(chuàng)造財(cái)富的主要?jiǎng)恿υ慈?。特別是90年代以來(lái)數(shù)字化信息革命的發(fā)生，知識(shí)、信息已成為生產(chǎn)力內(nèi)在的資源要素和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。其中以信息產(chǎn)業(yè)為核心的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國(guó)家逐年上升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中非物質(zhì)化生產(chǎn)趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。據(jù)經(jīng)合組織在一項(xiàng)研究報(bào)告中的估計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家以知識(shí)為基礎(chǔ)的行業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值已達(dá)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的50%以上；并且，隨著全球信息高速公路的全面開(kāi)通，技術(shù)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率由本世紀(jì)初的5%—20%而上升到90%。信息產(chǎn)業(yè)，作為現(xiàn)代社會(huì)的先驅(qū)產(chǎn)業(yè)，正以前所未聞、前所未有的速度和活力，日益取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為驅(qū)動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力。

其次，在產(chǎn)業(yè)信息化浪潮的沖擊下，人類的生存活動(dòng)方式開(kāi)始發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。包括人們的物質(zhì)消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、精神交流、文化觀念和接受教育的方式都在發(fā)生深刻變化。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)中耐用消費(fèi)品的支出在個(gè)人消費(fèi)中所占比重不斷增大，借助移動(dòng)通訊和互聯(lián)網(wǎng)，人們的物質(zhì)和精神交流已打破傳統(tǒng)的時(shí)空限制，在不同國(guó)度、不同膚色、不同種族的居民之間建立起溝通、理解的橋梁；同時(shí)，在一國(guó)內(nèi)部也使工業(yè)化以來(lái)的商品交換模式、文化傳遞模式和醫(yī)療衛(wèi)生保健條件發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。新出現(xiàn)的網(wǎng)上購(gòu)物、電子家庭，將使大型超級(jí)市場(chǎng)和公司陳舊過(guò)時(shí)；遠(yuǎn)程教育，虛擬大學(xué)、電子圖書(shū)館將動(dòng)搖大學(xué)校園的傳統(tǒng)地位；信息技術(shù)對(duì)生物遺傳密碼的破譯和利用，將使人體器官的復(fù)制和生命周期的延長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)，并使傳統(tǒng)的醫(yī)療保健技術(shù)和觀念發(fā)生根本性的改觀。

第三，隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)全球性擴(kuò)散所帶來(lái)的生產(chǎn)力要素在國(guó)際空間的快速流動(dòng)，人類相互依存、整體關(guān)聯(lián)的程度空前加深，全球范圍各種文明要素的互動(dòng)、影響開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)前所未有的新階段。由于“有史以來(lái)地球上第一次有了瞬間即可分享的信息”[1]，過(guò)去那種基本由民族國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)和文化資源的地域性格局，開(kāi)始愈來(lái)愈大地受到全球信息和資源超越國(guó)界流動(dòng)的沖擊、影響。在不自覺(jué)地追求資源最佳配置的過(guò)程中，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)由于廣泛的國(guó)際分工和時(shí)空距離的縮小，逐漸聯(lián)結(jié)成一個(gè)相互依存的整體；而不同國(guó)度、不同地區(qū)的文化，也由于全球性交流空間的開(kāi)拓，逐步發(fā)展為一種相互理解、多樣共存的文化。在政治領(lǐng)域，超國(guó)家的國(guó)際組織和國(guó)際關(guān)系中的非國(guó)家行為體，開(kāi)始發(fā)揮著愈來(lái)愈大的協(xié)調(diào)和聯(lián)絡(luò)作用。人類的共同利益、發(fā)展的人類性開(kāi)始凸現(xiàn)，并成為現(xiàn)代化新的重要價(jià)值取向。

上述這些變化，概括地反映了隨著信息技術(shù)革命的深入我們所處時(shí)代的本質(zhì)特征，其中信息化及其所推動(dòng)的全球化，是人類所面臨的、從未有過(guò)的新變化。它表明：人類目前正在完成從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，信息化和全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在信息化、全球化時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈大地表現(xiàn)為知識(shí)和擁有知識(shí)的人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。只有那些對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新科技革命作出積極回應(yīng)的民族，才會(huì)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。時(shí)代變遷已把知識(shí)創(chuàng)新和決定知識(shí)創(chuàng)新的人才培養(yǎng)問(wèn)題提到歷史的前臺(tái)。中國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)模式面臨著更新觀念、變革體制的挑戰(zhàn)和選擇!

二、大學(xué)教育理念的新變化

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，給高等教育提出新的變革要求。世紀(jì)之交，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和功能，由于信息革命的沖擊和全球化趨勢(shì)，已發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

首先，過(guò)去所流行的適用于工業(yè)化時(shí)期專業(yè)分工相對(duì)狹窄的人才培養(yǎng)模式，已不再適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要；過(guò)去那種以培養(yǎng)株守一隅的狹隘專家為目標(biāo)的教育模式，正在被培養(yǎng)擁有專業(yè)技能，同時(shí)具有寬廣的學(xué)術(shù)視野、健全完善的人格并能適應(yīng)社會(huì)變化的“通才”所取代。日本從上世紀(jì)70年代初已提出培養(yǎng)“世界通用的日本人”的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有綜合化，就不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的文化和偉大的人物”。1985年，他們開(kāi)始實(shí)施集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語(yǔ)于一身的“四合一”人才培養(yǎng)計(jì)劃，不拘一格地提高人才的總體素質(zhì)。美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，都把實(shí)現(xiàn)文理融合的“通識(shí)教育”作為培養(yǎng)能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，具有解決復(fù)雜問(wèn)題能力的“通才”的有效途徑?！巴ú湃佟保诎l(fā)達(dá)國(guó)家不僅是一種理念，而且已經(jīng)付諸實(shí)踐，并為許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的經(jīng)歷所證實(shí)。美國(guó)學(xué)者哈里特·朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書(shū)中，對(duì)100多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者作了深入的分析，結(jié)論表明：完善的智力和人格結(jié)構(gòu)是這些人共有的心理特征。這些人通常包括淵博的知識(shí)、超人的記憶力、敏銳的觀察力、豐富的想象力、極強(qiáng)的綜合思維能力和精湛的實(shí)驗(yàn)技巧等。

其次，傳統(tǒng)的、單純以傳授知識(shí)為主要職能的大學(xué)教育，開(kāi)始向“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才”的目標(biāo)過(guò)渡。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是迎接新科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的重要條件?！皠?chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長(zhǎng)靠教育?！?。創(chuàng)新精神的形成和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有賴于現(xiàn)行大學(xué)從根本上改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的傳統(tǒng)理念，實(shí)現(xiàn)從單純的應(yīng)試教育向以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo)的創(chuàng)新教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的必要性，不僅來(lái)自高科技發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)對(duì)創(chuàng)新人才需求的挑戰(zhàn)，而且在于傳統(tǒng)教育模式的弊端“壓制了創(chuàng)造性才能的發(fā)揮”。其中，積久成習(xí)的“應(yīng)試教育”所帶來(lái)的整個(gè)教育內(nèi)容大幅度地向知識(shí)技能和應(yīng)試能力傾斜的趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新人格的形成，具有巨大的負(fù)面影響。不少研究表明，當(dāng)知識(shí)的傳授片面地以應(yīng)對(duì)考試為主要目的時(shí)，知識(shí)的增加和積累就有可能抑制甚至泯滅人的創(chuàng)造精神；人的創(chuàng)造激情和欲望就會(huì)因?yàn)橹R(shí)傳遞中的單調(diào)、重復(fù)效應(yīng)，趨于萎縮和退化。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的大潮，滯留在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育理念、人才培養(yǎng)模式顯然已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因此，在世紀(jì)之交各國(guó)掀起的高等教育改革中，都不約而同地把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為改革的重要內(nèi)容。進(jìn)入90年代以來(lái)，美國(guó)、日本、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家都相繼制定了旨在加強(qiáng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)計(jì)劃的改革方案，以政策和法制手段推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織自1972年發(fā)表題為《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》報(bào)告提出教育“要解放人類意識(shí)的一切創(chuàng)造潛能”的任務(wù)以來(lái)，1996年又發(fā)表《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告，再度重申：“教育的任務(wù)是毫無(wú)例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的成果?！边@些都是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)革命的積極回應(yīng)，表達(dá)了提高人才的整體素質(zhì)，培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力的時(shí)代要求。

第三，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代要求的整齊劃一的人才培養(yǎng)模式，開(kāi)始向尊重個(gè)性差異的個(gè)性化教育轉(zhuǎn)變。每一個(gè)人的獨(dú)特性及其與他人的合作、互補(bǔ)，是人類文化多樣性和人類文明不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉。獨(dú)特性不僅通過(guò)個(gè)體的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，而且主要通過(guò)個(gè)體的內(nèi)在精神，即主體性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來(lái)。研究表明，越是具有主體性、創(chuàng)造性的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，以及在一定條件下對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)就越大。所以個(gè)性化教育，就是在尊重個(gè)體、個(gè)性差異的前提下，通過(guò)“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和獨(dú)立意志，激發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，使創(chuàng)新成為自我實(shí)現(xiàn)、服務(wù)社會(huì)和提升生命質(zhì)量的最佳形式。日本關(guān)于教育改革的第一次審議報(bào)告指出：“創(chuàng)造性與個(gè)性有著密切的聯(lián)系。只有充分發(fā)揮個(gè)性，才能培養(yǎng)創(chuàng)造性能力。”英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)在世紀(jì)之交的教育改革，都開(kāi)始把發(fā)展“適宜的個(gè)性特征”、“個(gè)人責(zé)任感”、“獨(dú)立追求學(xué)問(wèn)”等，視為人才培養(yǎng)個(gè)性化的主要目標(biāo)加以推崇。

第四，科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合是當(dāng)代高等教育發(fā)展的新趨勢(shì)。自工業(yè)革命以來(lái)，200余年的工業(yè)化進(jìn)程和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，突出了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，也使科學(xué)教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位不斷加強(qiáng)。這種現(xiàn)象不免使個(gè)體心性完善、滿足人的終極關(guān)懷為目標(biāo)的人文教育受到削弱。同時(shí)，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，人文教育本身也出現(xiàn)了知識(shí)化傾向，只重視人文知識(shí)的傳授、研究，而忽視了人文精神的培養(yǎng)和高揚(yáng)。但是，科學(xué)本身并不能保證其研究和利用方向的正確，其片面性的發(fā)展更無(wú)助于人與自然、人與人之間的矛盾沖突的解決。當(dāng)科學(xué)作為一種知識(shí)體系，被機(jī)械地按專業(yè)化分工傳授給學(xué)生，并作為主要教育內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，就會(huì)使受教育者因?yàn)槿宋木竦膮T乏，生存意義的缺失，走向片面發(fā)展。

20世紀(jì)后半期，發(fā)生在西方社會(huì)日益嚴(yán)重的精神危機(jī)和全球性的生態(tài)失衡，對(duì)傳統(tǒng)的、片面的科學(xué)教育提出了挑戰(zhàn)，恢復(fù)并以新的時(shí)代內(nèi)容發(fā)展人文教育重新受到人們的重視。加強(qiáng)人文教育不僅為存在主義等教育哲學(xué)流派和思想家所推崇，而且成為多國(guó)政府密切關(guān)注的課題。1984年，美國(guó)人文學(xué)科促進(jìn)會(huì)發(fā)表《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文學(xué)科報(bào)告書(shū)》，揭示了因人文教育弱化對(duì)高等教育的負(fù)面影響，在全美掀起課程改革熱潮。此后，日本、英國(guó)以及聯(lián)合國(guó)教科文組織，也都以不同方式表達(dá)了對(duì)恢復(fù)和發(fā)展人文教育的重視。其中聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)有關(guān)發(fā)展“科學(xué)的人道主義”教育觀，在客觀上反映了科學(xué)教育和人文教育正在走向融合的歷史趨勢(shì)。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，一個(gè)體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的人才培養(yǎng)模式，將會(huì)逐步被各國(guó)按各自的國(guó)情納入教育改革實(shí)踐，并成為教育發(fā)展新的動(dòng)力源泉。

世紀(jì)之交發(fā)生在高等教育領(lǐng)域的這些新變化、新趨勢(shì)表明，從根本上改變工業(yè)化時(shí)代以來(lái)所形成的人才培養(yǎng)模式已成為高等教育能否健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。其中深藏在科學(xué)教育繁榮背后的人文教育危機(jī)，是傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式所暴露出的最大弊端。它制約著創(chuàng)新性人才結(jié)構(gòu)的形成，也限制著富有生命意識(shí)的個(gè)體潛能的發(fā)揮。對(duì)可持續(xù)發(fā)展這一命題而言，用新的理性人文教育重塑人才培養(yǎng)模式，是步入新世紀(jì)的高等教育的神圣使命。在建構(gòu)新的理性人文教育模式中，作為人文學(xué)科主干之一的歷史學(xué)擔(dān)負(fù)著新的特殊使命。

三、歷史學(xué)的新使命

歷史學(xué)是總結(jié)和研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)也是具有強(qiáng)烈人文教育功能的人文學(xué)科。作為“知古鑒今”的學(xué)問(wèn)，歷史學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“我們僅僅知道一門(mén)惟一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。由于科學(xué)的、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，“人們過(guò)去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見(jiàn)解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”，從此有了真正意義上的科學(xué)歷史學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史科學(xué)作為一種系統(tǒng)的知識(shí)體系被納入高等教育，對(duì)歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)、歷史研究和歷史知識(shí)的傳承與傳播均產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)人們自覺(jué)地、有效地遵照社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，批判性地吸收、改造歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)人類未來(lái)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，并產(chǎn)生了顯著的實(shí)踐效果。

但是，與百余年來(lái)科學(xué)主義至上時(shí)代的其他學(xué)科一樣，由于專業(yè)分工和意識(shí)形態(tài)因素的影響，歷史學(xué)的社會(huì)功能被大大地“窄化”了。首先，由于對(duì)馬克思主義歷史發(fā)展論斷的曲解，豐富多彩的歷史畫(huà)面被按既定的理論切割、組裝成教條式的僵化模式，限制了人們對(duì)歷史規(guī)律性、真實(shí)性和人在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)中的主體性、能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。其次，歷史研究和教學(xué)實(shí)踐的“泛政治化”傾向，窄化了歷史本身的豐富內(nèi)容，使之成為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，弱化了史學(xué)本身以豐富的文化積累和歷史經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不足的重要“啟智”功能。第三，歷史學(xué)“懲惡揚(yáng)善”的倫理功能，以及由特定歷史人物的個(gè)性和歷史場(chǎng)景所展示的激發(fā)人們內(nèi)在精神的美感，即“歷史美”受到嚴(yán)重忽視，歷史變成遠(yuǎn)離人的生活、人的生命意識(shí)和精神追求的空洞說(shuō)教，成為一連串模式的復(fù)演、重建，從而喪失最重要的人文底蘊(yùn)和理解世界的功能。第四，專業(yè)內(nèi)部過(guò)細(xì)的分工和條塊分割，使歷史研究的內(nèi)容日益“碎化”。由于缺乏“通識(shí)”，缺乏對(duì)域外歷史文化及其相互關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，大大限制了專業(yè)歷史學(xué)家的視野，也使一般的歷史教育因過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)民族特性的把握，喪失通覽全球、融會(huì)貫通精神氣質(zhì)的培養(yǎng)。這些與全球整體聯(lián)系不斷加深的趨勢(shì)和高科技發(fā)展對(duì)學(xué)科更新和人才培養(yǎng)的要求，是不相適應(yīng)的。面對(duì)時(shí)代發(fā)展要求，歷史學(xué)正處于學(xué)科重建的轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)前如何在高等教育改革中創(chuàng)造性地發(fā)揮歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能，是歷史學(xué)的重要使命。

首先，應(yīng)服從深化人文教育、加強(qiáng)素質(zhì)教育的需要。歷史學(xué)要拓寬教學(xué)、研究的內(nèi)容，把歷史上反映人與外部世界關(guān)系，人作為個(gè)體和群體在精神世界對(duì)生命現(xiàn)象體驗(yàn)、感悟和超越的內(nèi)容納入歷史范疇，從人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)相互作用的角度，理解人類文化精神在歷史發(fā)展中形成、發(fā)展的規(guī)律及其對(duì)人類歷史演變的作用和影響。通過(guò)說(shuō)明人的文化創(chuàng)造活動(dòng)和理想追求對(duì)歷史規(guī)律形成的作用，恢復(fù)歷史學(xué)長(zhǎng)期被淡化的人文品格，并以此重塑“以人為本”的教育觀，突出文化素質(zhì)在培養(yǎng)高素質(zhì)一流人才中的重要作用。

其次，吸收年鑒學(xué)派整體史觀的合理成份，運(yùn)用“長(zhǎng)時(shí)段”理論，大尺度地評(píng)介歷史變遷，引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)間隧道，在神游萬(wàn)里、馳騁古今的長(zhǎng)周期內(nèi)把握歷史規(guī)律，培養(yǎng)深邃的歷史意識(shí)和發(fā)展觀念，在動(dòng)態(tài)中把握和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展趨勢(shì)，理解當(dāng)代人類所面臨的種種問(wèn)題?！伴L(zhǎng)時(shí)段”地看待歷史，要求我們站到人類文明演進(jìn)的更高境界，從文明進(jìn)步的角度把握歷史。包括從公元前8000年農(nóng)業(yè)的起源，公元前900年至前3世紀(jì)為標(biāo)志的古典文化繁榮的“軸心時(shí)代”，都應(yīng)和近代的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命聯(lián)系起來(lái)，視為反映人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。了解這些歷史聯(lián)系，可以培養(yǎng)一種從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題的“歷史感”和歷史思維，使人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景形成較為深邃的遠(yuǎn)見(jiàn)，并潛移默化為人的內(nèi)在素質(zhì)。歷史學(xué)家馬克·布洛赫指出：“如果沒(méi)有歷史學(xué)——也就是說(shuō)，如果僅僅簡(jiǎn)單地從現(xiàn)在的狀況去對(duì)人類進(jìn)行思考，而不是從人類全部時(shí)代的各個(gè)不同時(shí)期的生存狀況去對(duì)人類進(jìn)行思考，社會(huì)科學(xué)就不完整。只有歷史學(xué)才能為我們提供理解各個(gè)時(shí)期的社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)制度如何發(fā)揮作用所需要的認(rèn)識(shí)能力?！盵10]342這是對(duì)上述見(jiàn)解最具說(shuō)服力的詮解。

第三，適應(yīng)學(xué)科綜合化以及對(duì)“通識(shí)”人才培養(yǎng)的需求，歷史教學(xué)、歷史研究中的中外關(guān)系史、世界史正在發(fā)揮著愈來(lái)愈大的作用。當(dāng)代世界的全球化，從歷史角度看，實(shí)際是歷史上人類從分散到整體，相互影響、相互依存性不斷加深的趨勢(shì)的新發(fā)展；當(dāng)代中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系以及中國(guó)在東亞的特定地位，同歷史上中外關(guān)系的發(fā)展都有著直接、間接的歷史聯(lián)系。這些都需要突破傳統(tǒng)的民族中心觀的界限，用地區(qū)的、全球的觀點(diǎn)加以解釋。就世界史而論，新的研究已經(jīng)表明：“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成分，就不再成其為水，而成了氫和氧?！盵11]這種把全球文明視為一個(gè)整體的觀念和撰寫(xiě)全球史的實(shí)踐，是對(duì)傳統(tǒng)的、以地域或國(guó)別作為歷史研究對(duì)象的舊理念的挑戰(zhàn)和重要突破，反映了全球化時(shí)代人類歷史觀和整體思維的新發(fā)展。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴勒克拉夫在《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)》一書(shū)中，曾以荷蘭歷史學(xué)家的名言“我們的文明首先是以全世界的過(guò)去作為它自己的過(guò)去的文明；我們的歷史首先是世界史”[10]1來(lái)突出全書(shū)所反映的這一時(shí)代主題，并強(qiáng)調(diào)指出“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”[10]242，全球歷史觀是當(dāng)代歷史學(xué)的主要特征。20世紀(jì)末，全球史(globalhistory)已成為最引人注目的史學(xué)新潮流，跨越地理空間，觀察相距萬(wàn)里的文明之間的互動(dòng)關(guān)系，探尋今日的全球性交往日益頻繁的經(jīng)歷，已成為最吸引歷史學(xué)家、特別是年輕一代歷史學(xué)家的研究方法。正是在這一潮流的推動(dòng)下，2000年8月，在挪威奧斯陸召開(kāi)的國(guó)際歷史科學(xué)第19次大會(huì)上，已將“全球史”研究確定為大會(huì)主題之一。它反映了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)全球歷史聯(lián)系的密切關(guān)注，展示了這一研究未來(lái)的發(fā)展前景。

這些最新的理論思維成果，必將對(duì)歷史學(xué)人才培養(yǎng)新功能的發(fā)揮帶來(lái)前所未有的沖擊和影響，并且首先使全球觀念和全球意識(shí)，伴隨著世界歷史中人類相互依存性的揭示，獲得深入理解，成為反映人類類本質(zhì)、類意識(shí)覺(jué)醒的共同精神財(cái)富。21世紀(jì)的人才觀是培養(yǎng)通時(shí)達(dá)變、具有創(chuàng)新精神、全球觀念和合作意識(shí)的一代新人。人類能否應(yīng)對(duì)諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏、南北差距和地區(qū)性沖突升級(jí)等一系列世界性難題，首先取決于上述綜合性人才結(jié)構(gòu)的形成，世界史研究中的新思維和時(shí)空觀將為新的人才素質(zhì)的形成作出重要貢獻(xiàn)。其次，貫穿于全球史研究中的系統(tǒng)方法，將為培養(yǎng)新人才結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)思維能力提供新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)。系統(tǒng)方法在世界史研究中的應(yīng)用，“首先要求把人類社會(huì)歷史作為一個(gè)整體或一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析”176，“強(qiáng)調(diào)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境、地理環(huán)境以及個(gè)別人物的活動(dòng)等因素的相互作用和相互聯(lián)系中認(rèn)識(shí)世界歷史；并強(qiáng)調(diào)對(duì)重大歷史現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究”[12]181。這種密切關(guān)注歷史發(fā)展諸要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用的方法，沿用了當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的概念、范式，并在一定程度上發(fā)展了馬克思、恩格斯就人類社會(huì)和自然界某些具體問(wèn)題所闡發(fā)的系統(tǒng)思想，對(duì)探索世界歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律提供了新的認(rèn)識(shí)工具，標(biāo)志著人類思維方式新的變革。成功地運(yùn)用這一方法，必然會(huì)使研究主體的思維定勢(shì)和思維模式發(fā)生新的變化，從而最終達(dá)到強(qiáng)化思維能力的目的。第三，全球史所要建構(gòu)的世界歷史體系是一個(gè)開(kāi)放的體系，它承認(rèn)不同文明及其載體的存在價(jià)值和平等地位，批判和反對(duì)各種不同形式的“中心論”、“中心觀”，主張“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)”[13]。這種旨在擺脫狹隘的“我族中心觀”的平等觀