必須重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性

必須重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性必須重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性/NUMPAGES17必須重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性必須重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性必須重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性汪魯強(qiáng)何謂“智趣”？辭書上無(wú)可查考，但我以為當(dāng)今語(yǔ)文教師最需要的就是我個(gè)人創(chuàng)造的這個(gè)語(yǔ)詞，因?yàn)槌錆M智慧的趣味性正是目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所缺乏的、也是與語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展學(xué)生思維的根本任務(wù)緊密相關(guān)的重要屬性。本文試圖就此作些闡述。一、為什么說(shuō)“智趣性”是語(yǔ)文教學(xué)的重要屬性？從理論層面看，智趣性是所有教育活動(dòng)的根本屬性，它也必然是語(yǔ)文教學(xué)的重要屬性。英國(guó)的大哲學(xué)家A?N?懷特海的教育代表作《教育的目的》中有這樣一段話：“理想的消失是人類努力失敗的可悲證明。在古代的學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授的是智慧，而在現(xiàn)代學(xué)校，我們降低了目標(biāo)，教授的是學(xué)科。從神圣的智慧——這是古人向往的目標(biāo)，淪落到學(xué)校教材知識(shí)——這是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)，標(biāo)志了多少世紀(jì)以來(lái)教育上的一種失敗?！庇纱丝磥?lái)，智慧才是學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)高揚(yáng)的目標(biāo)。我國(guó)當(dāng)代思想家于光遠(yuǎn)先生則從趣味的角度闡述了教育教學(xué)的根本屬性。于先生說(shuō)：“教育者要使受教育者能夠很好地接受自己施加的影響，就要使受教育者充分發(fā)揮其主動(dòng)作用。教育者在教育活動(dòng)中就必須善于運(yùn)用關(guān)于受教育者認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這就不僅涉及到一般認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，而且還涉及教育心理學(xué)的問(wèn)題?！保ā段业慕逃枷搿罚靶睦韺W(xué)研究告訴我們，追求愉快是人的本性?！保ㄍ希熬哂杏淇烨楦?，也是人的一種優(yōu)秀的素質(zhì)?！保ㄍ希┯谙壬€認(rèn)為“使得受教育者愉快會(huì)提高教學(xué)效果”（同上）；于先生甚至早在上個(gè)世紀(jì)八十年代就有過(guò)“愉快教學(xué)”的提法，試圖扭轉(zhuǎn)只重視認(rèn)知因素，過(guò)分強(qiáng)調(diào)智能發(fā)展，不重視或者忽視教學(xué)過(guò)程中“趣”的因素而使教學(xué)無(wú)趣、無(wú)情的嚴(yán)重局面。在悲憫哲人的深刻憂傷之余，教育教學(xué)的根本屬性——“智趣性”也刻入了我這名語(yǔ)文教師的腦海。不僅如此，我甚至還想到了：——2004年4月22日，《教育研究》雜志社與河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在開(kāi)封召開(kāi)“教育熱點(diǎn)問(wèn)題與教育科學(xué)研究方法創(chuàng)新”研討會(huì)；深入探討了教育與人的生命、教育的生命意識(shí)、生命教育理念觀照下的課程實(shí)踐、學(xué)校管理與生命關(guān)懷等問(wèn)題?！嗄陙?lái)由北京師范大學(xué)教授、博導(dǎo)、師大教科所所長(zhǎng)裴娣娜主持的主體教育理論研究與實(shí)踐探索已然成為熱點(diǎn)。所謂主體教育，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是依靠主體來(lái)培養(yǎng)主體的教育。主體教育的終極目標(biāo)是使每個(gè)人全面、自由、充分地發(fā)展。主體教育是針對(duì)傳統(tǒng)教育中嚴(yán)重忽視人的發(fā)展問(wèn)題而提出來(lái)的，它在價(jià)值論上所關(guān)注的提高人的主體性的問(wèn)題，仍是當(dāng)今社會(huì)的根本問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，使人不再單純作為社會(huì)工具而存在，不再只充當(dāng)被動(dòng)服從的角色，是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要?！暇煼洞髮W(xué)教授、博導(dǎo)魯潔《一個(gè)值得反思的教育信條：塑造知識(shí)人》：塑造知識(shí)人是一個(gè)根深蒂固的教育信條。這一信條的人性設(shè)定是把知識(shí)、求知看作是人的惟一規(guī)定性，它顛倒了知識(shí)與生活的關(guān)系?？茖W(xué)的范式是知識(shí)人所設(shè)定的知識(shí)界限，不在這一界限之中的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)都被排斥在知識(shí)范圍之外，由此，知識(shí)人的知識(shí)也就脫離了人的生活世界。在這樣的知識(shí)觀的主宰下，知識(shí)人的世界是一個(gè)意義缺失的世界。塑造知識(shí)人的教育信條應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)踐的批判中逐漸解構(gòu)。（2004年第6期《教育研究》）這三方面的信息，使我深刻地認(rèn)識(shí)到：在人需要終身接受或享受教育的今天或明天，教育必須是為人服務(wù)的，它既要為人獲得智慧提供平臺(tái)，又要為人獲得即時(shí)愉悅、幸福提供沃土；任何一個(gè)階段的教育，如果它本身不能為受教育者提供生活化的、幸福而充滿意趣的平臺(tái)，那么，毫無(wú)疑問(wèn)它就是忽視人的生命、缺乏生命教育理念的教育，是忽視人的發(fā)展、缺乏主體教育理念的教育，是忽視人的生活質(zhì)量、顛倒了知識(shí)（姑且不論將人類的智慧簡(jiǎn)單等同于知識(shí)之弊）與生活關(guān)系的教育。而且，教育的“智趣性”得不到弘揚(yáng)而一直缺失下去，我們的大眾教育豈不成了引導(dǎo)人們尋求來(lái)世幸福的宗教？語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來(lái)，上上下下都在談?dòng)^念更新，課程更新。我以為，從語(yǔ)文教學(xué)三個(gè)層次的目標(biāo)——發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；充實(shí)學(xué)生的精神，提高學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)；提高民族素質(zhì)，傳承人類文明——看，要求語(yǔ)文教學(xué)的人文素養(yǎng)特別高，新課標(biāo)也特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。況且，語(yǔ)文教學(xué)有別于理論學(xué)科的最大特點(diǎn)是其生動(dòng)、形象性，這決定了語(yǔ)文教學(xué)理性思維融于形象思維的特點(diǎn)；看春花秋月，喜意盈懷；觀驚駭浪，壯懷激烈；聽(tīng)高山流水，嘆知音難覓；歌大江東去，抒壯志情懷……語(yǔ)文應(yīng)該是激情的飛揚(yáng)，語(yǔ)文應(yīng)該是靈魂的震蕩，語(yǔ)文應(yīng)該是才華的噴涌，語(yǔ)文應(yīng)該是思想的閃光。因此，所有教育活動(dòng)的根本屬性——智趣性，尤應(yīng)突出地體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)之中，理所當(dāng)然地成為語(yǔ)文教學(xué)的重要屬性。從實(shí)踐層面看，解決語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)前面臨的諸多問(wèn)題的一個(gè)重要策略，就是大力弘揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)的智趣性。為何如是言？我們看看如下情況就清楚了?！Z(yǔ)文教學(xué)的外部情況。2004年3月10日，《教育研究》雜志社邀請(qǐng)部分全國(guó)人大代表和全國(guó)政協(xié)委員到中央教育科學(xué)研究所與科研人員座談。會(huì)上，全國(guó)政協(xié)委員、江西南昌創(chuàng)世紀(jì)綜合學(xué)校校長(zhǎng)黃曉浪指出，各類人才的培養(yǎng)，不應(yīng)只是大學(xué)階段學(xué)士、碩士、博士的培養(yǎng)，各類人才所必備的許多重要的素質(zhì)條件，是在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)和發(fā)展出來(lái)的。但基礎(chǔ)教育對(duì)培養(yǎng)人才的重要作用，長(zhǎng)期以來(lái)未能受到足夠的重視……這是人才培養(yǎng)工程上的一大缺失。它將制約著我國(guó)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和產(chǎn)生，將阻礙我國(guó)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的成功實(shí)施。——語(yǔ)文教學(xué)自身的情形。湖北宜都一位語(yǔ)文教師的悲哀：談及語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生說(shuō)三年高中差不多有一年時(shí)間在考試，聽(tīng)老師講考題不知道語(yǔ)文究竟應(yīng)該學(xué)什么，很難找到一點(diǎn)關(guān)于語(yǔ)文的美好回憶；老師則說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)叫人歷盡千辛萬(wàn)苦卻不得好報(bào)；武漢市一位語(yǔ)文教師甚至有“前世殺了人，今生教語(yǔ)文”惡怨。語(yǔ)文教學(xué)中極為普遍的現(xiàn)象則是：條分縷析的講解，把一篇篇美文肢解得慘不忍睹，讓美文詩(shī)意全無(wú)；漫天飛舞的試卷，把學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和激情掃蕩殆盡，令學(xué)生望而生厭；而急功近利的硬性灌輸，則使語(yǔ)文學(xué)習(xí)豐富的人文性和超功利的審美意識(shí)熏陶功能化為輕煙、成為泡影。另一種情形是：濫用輔助教學(xué)手段，濫用通俗口語(yǔ)甚至網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，東拉西扯、無(wú)目的引申擴(kuò)展等，表面看很熱鬧、似乎有不少趣味；可聽(tīng)一節(jié)兩節(jié)尚可，聽(tīng)久了，學(xué)生也會(huì)興會(huì)索然，這主要的是它偏離了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，提高不了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！Z(yǔ)文教學(xué)的希望之星。綜觀當(dāng)代語(yǔ)文教育專家，像錢夢(mèng)龍、于漪、魏書生等等，大師們雖然有著各自不同的教學(xué)風(fēng)格，但有一點(diǎn)是共同的，就是他們上每一堂課時(shí)，臉上都始終閃耀著智慧的光芒，學(xué)生也總能保持濃厚的興趣。聽(tīng)他們的課，如坐春風(fēng)；看他們的課，情趣盎然；想他們的課，享受智慧。再放想開(kāi)去，真正受學(xué)生歡迎的、讓學(xué)生能夠充分享受到智趣的語(yǔ)文教學(xué)，又有哪有學(xué)生成績(jī)不理想的呢？魏書生就認(rèn)為：考試是學(xué)生素質(zhì)的一種，意義不亞于其它的一種素質(zhì)，如果否定這種素質(zhì)是不現(xiàn)實(shí)的。我也以為，真有能讓學(xué)生享受智趣的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生一定能“享受考試”（魏書生語(yǔ)）?？磥?lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的成功關(guān)系到我國(guó)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的成功實(shí)施，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀令人憂心忡忡，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的出路則在于弘揚(yáng)它固有的智趣性。二、語(yǔ)文教學(xué)智趣性具體表現(xiàn)在哪些方面？具體表現(xiàn)在兩大方面：理趣與情趣。1、“智趣性”中的理趣：“智趣性”中的理趣，是指語(yǔ)文教學(xué)中理性邏輯層次的智慧趣味。首先，理性邏輯層次的智慧趣味是客觀存在著的，學(xué)生對(duì)理性、邏輯性最強(qiáng)的數(shù)學(xué)的興趣，就是明證；其次，語(yǔ)言學(xué)科的邏輯性也是不證自明的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，要想享受思維之趣，首先必須感受語(yǔ)言之妙；第三，語(yǔ)文學(xué)科訓(xùn)練雖然以綜合性見(jiàn)長(zhǎng)，但它同樣有序列性、條塊性，同樣具有最富于理性色彩的規(guī)律性，如語(yǔ)音方面的規(guī)律，造字的規(guī)律，構(gòu)詞的規(guī)律，組句的規(guī)律，句群的規(guī)律，段落的一般結(jié)構(gòu)，篇章的法則，不同文體的特點(diǎn)，甚至當(dāng)前語(yǔ)文試題的命題規(guī)律，學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，等等；第四，語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、明確、掌握語(yǔ)言的規(guī)律性是能夠充滿無(wú)窮意趣的，前提是教法科學(xué)、學(xué)法得當(dāng)；第五，語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)氛圍、課堂結(jié)構(gòu)和節(jié)奏諸方面均有它獨(dú)特的、豐富的理趣，關(guān)鍵在于語(yǔ)文教師能否發(fā)掘出來(lái)；第六，語(yǔ)文學(xué)科的理趣還體現(xiàn)在它極強(qiáng)的綜合性以及對(duì)于綜合性的駕御過(guò)程中。譬如，一位美國(guó)女教師給學(xué)生布置了這樣一道作文題：“我們要來(lái)找出自己希望從事的職業(yè)，針對(duì)未來(lái)的職業(yè)寫一份報(bào)告，而且每個(gè)人都要訪問(wèn)一個(gè)真正從事那行業(yè)的人，作一份口頭報(bào)告?！边@種作文可以培養(yǎng)和鍛煉5種能力：一、抉擇能力（經(jīng)過(guò)慎重考慮、選擇，確定自己未來(lái)的職業(yè)理想），二、思維能力（如確定何職業(yè)，如何從現(xiàn)在起為實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想而努力學(xué)習(xí)，是需要作許多獨(dú)立思考的），三、寫作能力（即寫一份“針對(duì)未來(lái)的職業(yè)”的文字報(bào)告），四、處理人際關(guān)系的能力（即訪問(wèn)一位與自己未來(lái)職業(yè)相關(guān)的人），五、口頭表達(dá)能力（即在班上向老師和同學(xué)作口頭報(bào)告）；這樣，不僅思、做、寫、說(shuō)有機(jī)地結(jié)合了，學(xué)生完成訓(xùn)練中會(huì)獲得諸多智慧感的體驗(yàn)。我們的能夠仿效，我們的學(xué)生同樣能夠完成訓(xùn)練，倒是我們的學(xué)生往往被數(shù)、理、化、生等學(xué)科的繁重課業(yè)壓得抬不起頭來(lái)，無(wú)心也無(wú)暇體驗(yàn)征服語(yǔ)文學(xué)科這類綜合性訓(xùn)練的快感?？蛇@，絕非語(yǔ)文學(xué)科缺乏理趣。2、“智趣性”中的情趣：“智趣性”中的情趣，是指語(yǔ)文教學(xué)中人文情感層次的智慧趣味。雖然人文情感最終仍然能夠作理性分析、還然成理性，但它所具有的感性、模糊性、形象性、生動(dòng)性、俗成性、豐富多樣性，又使它有別于理趣而具有獨(dú)特的趣味；而且，語(yǔ)文學(xué)科文本自身的豐富復(fù)雜的人文情感性，使它有別于其他學(xué)科的文本而具有獨(dú)特的趣味。這些顯而易見(jiàn)，無(wú)須贅述。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文學(xué)科既同理、化、生等學(xué)科一樣，從根本上說(shuō)是一門實(shí)驗(yàn)性學(xué)科（這一點(diǎn)往往被人忽視），語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程本身就是語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的過(guò)程；又因其文本的豐富復(fù)雜的人文情感性要求其實(shí)驗(yàn)具有豐富復(fù)雜的情趣而不同于理、化、生等學(xué)科實(shí)驗(yàn)按部就班的理趣。因此，語(yǔ)文教學(xué)中特別要求動(dòng)情，惟有動(dòng)情才有趣。語(yǔ)文教學(xué)中人文情感層次的智慧趣味的激發(fā)，既要求教師動(dòng)情，更要求學(xué)生動(dòng)情；而教學(xué)中師生情感生活的和諧，主要表現(xiàn)在對(duì)真善美、假惡丑共有的情緒體驗(yàn)上。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師要將無(wú)聲的文字變成有聲有色的語(yǔ)言，就必須用充滿情感的語(yǔ)言去打動(dòng)學(xué)生的心靈。而幽默風(fēng)趣的教學(xué)語(yǔ)言可化“死水”為“活水”，變“隔膜”為“相融”，避免師生之間產(chǎn)生較遠(yuǎn)的心理距離，更有利于課堂教學(xué)在和諧的狀態(tài)下順利完成，從而取得良好的教學(xué)效果。與此同時(shí)，優(yōu)秀的語(yǔ)文教師還能通過(guò)激趣、巧解、妙喻、幽默詼諧、平等民主乃至游戲氛圍的創(chuàng)設(shè)等，使學(xué)生學(xué)得妙趣橫生、意興盎然甚至情緒高漲、熱血沸騰，進(jìn)入到如醉如癡的境界。倘能如此，則不僅課堂內(nèi)是高效的，更能激發(fā)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的積極性。三、語(yǔ)文教學(xué)智趣性的界定。倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的智趣性，必須對(duì)它進(jìn)行界定。我們知道趣味是使人愉快、使人感到有意思、有吸引力的一種特性，它是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)傾向；它能使人們對(duì)某種對(duì)象給予優(yōu)先的注意，并產(chǎn)生向往的心情。但趣味有雅趣與俗趣，俗趣又有普遍流行之趣和庸俗、低俗之趣。我們時(shí)?？梢?jiàn)有些語(yǔ)文教學(xué)的趣味不是建立在語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)上，不是以導(dǎo)川歸海為目的，而是一味追求趣味性，以致成為無(wú)聊的插科打諢，墜入庸俗與荒誕，從而失之輕浮。這絕非我之所謂“語(yǔ)文教學(xué)的智趣性”。語(yǔ)文教學(xué)的智趣性應(yīng)該是一種雅趣，是一種高尚之趣，至少應(yīng)該不是庸俗、低俗之趣。換言之，它是指上文已述的“理趣”和“情趣”，是飽含人類崇高智慧和健康情感的趣味；它有利于語(yǔ)文傳承人類智慧、培養(yǎng)學(xué)生思維、陶冶學(xué)生情操、幫助學(xué)生駕御語(yǔ)言這一教學(xué)目標(biāo)的完成。語(yǔ)文教學(xué)的智趣性，總是與學(xué)生的心智發(fā)展水平相適應(yīng)的。因此，語(yǔ)文教師必須下大力氣研究學(xué)生的心智水平，研究特定群體學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的智趣激發(fā)點(diǎn)，作到有的放矢；否則，不僅激發(fā)不出學(xué)生學(xué)習(xí)的智趣，反而會(huì)弄巧成拙、自討沒(méi)趣。我們有不少語(yǔ)文教師自認(rèn)為課講得生動(dòng)異常，而學(xué)生卻昏昏欲睡，恐怕與把握不了特定學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的智趣激發(fā)點(diǎn)有關(guān)，可這些教師并不能審視自身，反倒抱怨學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情或積極性。此外，語(yǔ)文教學(xué)的智趣性，總是與特定教師的個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)聲望乃至教師性別、心理或生理年齡相適應(yīng)的。盲目仿效他人的做法，也是不容易激發(fā)起語(yǔ)文教學(xué)的智趣的。四、智趣型語(yǔ)文教學(xué)如何建構(gòu)？重視語(yǔ)文教學(xué)的智趣性，建構(gòu)智趣型語(yǔ)文教學(xué)，首先是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂、語(yǔ)文教材的建設(shè)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)的問(wèn)題。像目前各地開(kāi)展的新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，就應(yīng)大力闡發(fā)語(yǔ)文教學(xué)的智趣性；其次，教師自身的教育教學(xué)素養(yǎng)更是決定性因素。下面就教師自身影響建構(gòu)的主要因素作些說(shuō)明。1、教師服務(wù)觀的樹(shù)立是前提。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)教育事業(yè)的服務(wù)性僅從為黨的中心工作服務(wù)、為社會(huì)需要服務(wù)的角度來(lái)理解，而對(duì)教師勞動(dòng)的服務(wù)性及學(xué)校教育是為學(xué)生服務(wù)這一帶有根本性的問(wèn)題缺乏與時(shí)俱進(jìn)的充分認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中仍受著傳統(tǒng)觀念的束縛，視思想道德教育為管束，視文化科學(xué)教育為灌輸，居高臨下地以教育者自居，我教你學(xué)，我說(shuō)你服。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染的語(yǔ)文教師更是死抱著“傳道受業(yè)解惑”（韓愈《師說(shuō)》）這一飽含師道觀、奉獻(xiàn)觀的信條不松手，難怪學(xué)生嫌棄說(shuō)語(yǔ)文老師身上總有一股有酸腐氣息。只有樹(shù)立了服務(wù)觀，教師才會(huì)關(guān)注學(xué)生的需要、興趣，才會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的呼聲、意見(jiàn)，才會(huì)真正意識(shí)到學(xué)生人格的平等，才會(huì)平等地同學(xué)生溝通、交流，民主、平等的師生關(guān)系才能真正建立。惟其如此，和諧的課堂氛圍才能形成，智趣型語(yǔ)文教學(xué)才有了前提。2、教師生命教育理念的樹(shù)立是保障。隨著科學(xué)、文化的迅猛發(fā)展，隨著學(xué)習(xí)化的社會(huì)的到來(lái)，人們需要終身學(xué)習(xí)這一已然存在的現(xiàn)實(shí)，迫使教育的生命意識(shí)、教師生命教育理念得到強(qiáng)化。事實(shí)上教育的生命意識(shí)、教師生命教育理念也是當(dāng)今教育理論界關(guān)注的熱門話題。因此，不重視“智”是謀害學(xué)生生命，不重視“趣”是摧殘學(xué)生生命。我們不能設(shè)想著將學(xué)生的生活享受、生活情趣放到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之外，因?yàn)閷W(xué)習(xí)生活之外的空間太狹?。挥媒K身教育的理念說(shuō)，學(xué)習(xí)即是生活。承擔(dān)著學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)重任的語(yǔ)文教師，更應(yīng)當(dāng)用珍視生命的態(tài)度、以提高學(xué)生生活質(zhì)量的心態(tài)去經(jīng)營(yíng)我們的教學(xué)。“吃得苦中苦，方為人上人”這一充斥不平等觀念的世俗說(shuō)教，就是缺乏生命教育理念的，可我們不少教師仍有意無(wú)意地向?qū)W生灌輸，初中教師灌輸說(shuō)高中幸福，高中教師灌輸說(shuō)大學(xué)就是人間天堂，所以到了高中、大學(xué)階段學(xué)生不會(huì)學(xué)、不愿學(xué)尤其是厭學(xué)現(xiàn)象普遍也就不足為怪了。語(yǔ)文教師倘能樹(shù)立牢固的生命教育理念，關(guān)懷學(xué)生，給學(xué)生送去幸福、愉快的愿望就會(huì)強(qiáng)烈，對(duì)語(yǔ)文教材文本中，充滿智慧、情趣的因子的發(fā)掘就會(huì)徹底、深刻，智趣型語(yǔ)文教學(xué)的建構(gòu)也就有了保障。3、語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性的弘揚(yáng)是關(guān)鍵。多少年來(lái)，多少名師，用“茶館式教學(xué)”、“雙主式教學(xué)”引導(dǎo)，用“反對(duì)滿堂灌”、“禁止填鴨式”制止，就是破不了語(yǔ)文教學(xué)的“一言堂”，為什么？原因眾多，有一條就是：對(duì)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)不足或者說(shuō)根本就缺乏認(rèn)識(shí)。不少語(yǔ)文教師總以為他說(shuō)了，學(xué)生就會(huì)說(shuō)；他講了，學(xué)生就應(yīng)理解；他念了好文章，學(xué)生就能作出優(yōu)秀作文；根本沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是教師引導(dǎo)下的語(yǔ)言操練過(guò)程，也就不會(huì)利用背景、創(chuàng)設(shè)情景、發(fā)掘?qū)W生現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將學(xué)生引入特定的語(yǔ)言訓(xùn)練場(chǎng)。這樣的教學(xué)，素養(yǎng)高的教師還能自我陶醉，素養(yǎng)低的教師就只能自感沒(méi)趣。語(yǔ)文教育專家羅大同教授早在1986年就曾有過(guò)生動(dòng)而深刻的論述：“語(yǔ)文教師不同于相聲演員，相聲演員通過(guò)有趣的內(nèi)容、鋒利的語(yǔ)言、滑稽的動(dòng)作，把聽(tīng)眾逗笑了（同時(shí)也受到教育），那就完成了他的任務(wù)；但語(yǔ)文教師必須把學(xué)生教會(huì)，使學(xué)生能讀、會(huì)寫、會(huì)說(shuō)，才算完成任務(wù)。因此，語(yǔ)文教師的教學(xué)藝術(shù)更應(yīng)該表現(xiàn)在精心設(shè)計(jì)各種說(shuō)、讀、聽(tīng)、寫的練習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐。”（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)簡(jiǎn)論》）羅先生的呼聲應(yīng)該到了我們大聲響應(yīng)的時(shí)候了。我甚至想，語(yǔ)文教師真應(yīng)該經(jīng)常去觀摩理、化、生的實(shí)驗(yàn)課，去感受學(xué)生實(shí)驗(yàn)課上自我操練的興奮、興趣以及親身發(fā)現(xiàn)真理的無(wú)限幸福，從而建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。4、營(yíng)造全新的課堂秩序和氛圍是基礎(chǔ)。課堂秩序和氛圍（被教育家們稱為“組織人格”，俗稱“班風(fēng)”）是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中面臨的基本問(wèn)題，也是智趣型語(yǔ)文教學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。課堂秩序混亂，氣氛不和諧，智趣型語(yǔ)文教學(xué)的建構(gòu)也是缺乏基礎(chǔ)的。民主、開(kāi)放、全員參與、師生融洽和諧的課堂，表面看沒(méi)有秩序、實(shí)際上秩序井然的課堂，是智趣型語(yǔ)文教學(xué)建構(gòu)的肥沃土壤。只有民主、開(kāi)放、全員參與、師生融洽和諧的課堂秩序和氛圍，才能開(kāi)啟學(xué)生的思維之門，碰撞出智慧的火花，譜寫出詩(shī)意的旋律；如果教師不能更新觀念，構(gòu)建起“全員探索、師生互動(dòng)”式的學(xué)習(xí)模式，在課堂上總是扮演知識(shí)“權(quán)威”的角色，那么語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)必走入死氣沉沉的死胡同，根本開(kāi)不出智趣之花。做教師的必須明白，今天的學(xué)生接受信息的來(lái)源異常廣泛，他們的思想也異?；钴S，在他們年青狂熱的心中，沒(méi)有什么絕對(duì)的權(quán)威，也不需要絕對(duì)的權(quán)威。他們需要的不是命令和呵斥，他們喜歡的是平等的交流、真誠(chéng)的理解、合作式的對(duì)話。如果我們把語(yǔ)文學(xué)習(xí)建立在民主、合作、探究的平臺(tái)上，那么語(yǔ)文學(xué)習(xí)就會(huì)獲得更廣闊的空間，師生在相互的交流中會(huì)獲得更多的理解，文本在自由的探討中會(huì)