未來(lái)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的豐富性

未來(lái)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的豐富性

【論文摘要】計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不僅為人類提供了一種新型的交流工具,而且為人類交往開(kāi)辟了新的空間。網(wǎng)絡(luò)交際具備全球性、跨文化性、雙向互動(dòng)和平等性、信息資源的共享性、虛擬性、語(yǔ)言符號(hào)的豐富性等特征。網(wǎng)絡(luò)交際的普及向傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)提出了挑戰(zhàn),推動(dòng)著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的嬗變、重構(gòu)和創(chuàng)新。本文擬從網(wǎng)絡(luò)交際的歷史發(fā)展和特點(diǎn)出發(fā)探討網(wǎng)絡(luò)時(shí)代語(yǔ)言學(xué)研究的新領(lǐng)域和新視角。

一、網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)交際概述

國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)創(chuàng)了人類交際史上新的紀(jì)元,諾頓指出:“互聯(lián)網(wǎng)是人類迄今為止最了不起的創(chuàng)舉之一。就其社會(huì)影響而言,它可與印刷術(shù)、鐵路、電報(bào)、汽車(chē)、電力以及電視之類媲美,有些人將它與印刷術(shù)和電視相提并論,這兩項(xiàng)早期技術(shù)為人類生存環(huán)境的改善發(fā)揮了很大作用;然而,互聯(lián)網(wǎng)的潛力要大于前兩者,它利用知識(shí)杠桿,通過(guò)廣播電視所具有的各種便利條件,無(wú)拘無(wú)束地給人類傳遞大量文字信息?！盵1]而卡斯特在則進(jìn)一步指出:“作為一種歷史趨勢(shì),信息時(shí)代支配性功能與過(guò)程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài),而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)上改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果。雖然社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)形式已經(jīng)存在于其它時(shí)空中,新信息技術(shù)范式卻為其滲透擴(kuò)張遍及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng),但自從20世紀(jì)60年代美國(guó)的阿帕計(jì)算機(jī)網(wǎng)建立、尤其是90年代網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化以來(lái),網(wǎng)絡(luò)就以幾何級(jí)數(shù)的速度迅猛發(fā)展,基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的人際交往日益頻繁。

EMAIL,BBS,ICQ,BLOGS,WIKIS,PODCASTS等成為繼信件、電話和電傳之后新型的交流媒介和工具,使人類的交際手段和交際環(huán)境發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì),各類企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校紛紛建立網(wǎng)上平臺(tái),網(wǎng)上通訊、網(wǎng)上沖浪、網(wǎng)絡(luò)教育、電子商務(wù)、網(wǎng)上政務(wù)等已成為社會(huì)生活的主流;據(jù)InternetWorldStats統(tǒng)計(jì),截止到2005年12月31日,全世界網(wǎng)絡(luò)用戶上升到1018057389,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶已達(dá)111000000,從2000年到2005年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶的增長(zhǎng)率為%。網(wǎng)絡(luò)人口的劇增,加快了網(wǎng)絡(luò)交際的普及。

網(wǎng)絡(luò)交際,即CmC,是指通過(guò)計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)生的兩人或兩人以上的人際交往形式。有不少學(xué)者如Walther[3]、Santoro、Ferris、December[4]曾對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際下過(guò)定義,許多詞典和百科全書(shū)也都試圖加以詮釋,至今未能得出統(tǒng)一的界定。但它的技術(shù)性、虛擬性和跨時(shí)空性特征得到公認(rèn)。

網(wǎng)絡(luò)交際的最初形式之一是電子會(huì)議。其優(yōu)點(diǎn)是與會(huì)各小組成員可以在不同的時(shí)間和地點(diǎn)共同參加會(huì)議。網(wǎng)絡(luò)交際模式主要有同步和異步兩種類型。同步網(wǎng)絡(luò)交際是指兩個(gè)或多個(gè)用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)同時(shí)進(jìn)行的交流,如聊天室、視頻聊天;而異步網(wǎng)絡(luò)交際是指非同步的交流,如電子郵件、論壇和博客。

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步提高,基于文本的網(wǎng)絡(luò)交際日益盛行。網(wǎng)絡(luò)交際的影響超出人們的想象,它迅速改變?nèi)藗兊纳睢⒐ぷ?、娛?lè)以及學(xué)習(xí)模式甚至思維方式,帶動(dòng)了包括教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的多種學(xué)科的跨學(xué)科發(fā)展,撼動(dòng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的理論根基,也開(kāi)拓了語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。

二、網(wǎng)絡(luò)交際的特點(diǎn)及對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)交際是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里網(wǎng)民之間的交往行為,具有顯著特點(diǎn),主要體現(xiàn)在多主體、多媒體、跨文化、跨地域、無(wú)時(shí)間限制和無(wú)身份標(biāo)記以及語(yǔ)言符號(hào)的豐富等方面。這些交際特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典理論構(gòu)成較大沖擊。

多主體性

由于網(wǎng)絡(luò)提供的全球化、跨時(shí)空的虛擬環(huán)境和自由空間,交往的多元化、個(gè)性化成為其必然結(jié)果,人際交往和人機(jī)交往交錯(cuò),一對(duì)多,多對(duì)一、多對(duì)多的交流成為現(xiàn)實(shí),同步交流和異步交流并行不悖,從而網(wǎng)絡(luò)交際主體可以是自然人或虛擬人等,那怕對(duì)方是一只會(huì)說(shuō)話的狗,也不會(huì)因?yàn)樗纳矸荻绊懡浑H的正常進(jìn)行。交際方式也向平等性、交互性、非中心化轉(zhuǎn)變。[5]剖析網(wǎng)絡(luò)交際主體,我們發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)實(shí)交際主體有著很大的差異。一是網(wǎng)絡(luò)主體具有隱匿性,在網(wǎng)上,交際雙方的年齡、性別、膚色、國(guó)籍、身份、地位等特征都處于隱蔽狀態(tài)甚至是虛構(gòu)的。二是想象性,在網(wǎng)絡(luò)交際中人們把想象變成真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)主體作為一個(gè)符號(hào)化的存在,本身就是人自身的“產(chǎn)品”,是人們的想象力的體現(xiàn),是人們想象的產(chǎn)物和結(jié)果。三是多樣性。網(wǎng)絡(luò)主體可以在某一場(chǎng)景中扮演不同的角色,以不同的甚至是完全對(duì)立的身份出現(xiàn)。四是隨意性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中附著在人身上的一些外在的特征均被忽略,網(wǎng)絡(luò)主體按照自己的意愿創(chuàng)造一個(gè)嶄新的自我,按照自己的意愿來(lái)確立自己的社會(huì)關(guān)系、進(jìn)入或者退出某網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。[6]傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主體理論是以人的肉體實(shí)存為前提條件的,面對(duì)“真實(shí)虛擬的”網(wǎng)絡(luò)主體,我們有必要重新審視經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)主體理論。

多媒體性

網(wǎng)絡(luò)是繼報(bào)刊、廣播、電視之后出現(xiàn)的“第四大媒體”,是傳統(tǒng)媒體的集大成者,是媒體的媒體。它集文字、聲音、圖像、視頻、符號(hào)于一身,打破了視聽(tīng)媒體與印刷媒體的界限,溶合了娛樂(lè)和信息、教育與宣傳等功能。既有報(bào)紙的可存儲(chǔ)性又有廣播電視的生動(dòng)形象性,更具備其它傳統(tǒng)媒體不具備的超文本性、交互性和便捷性。網(wǎng)絡(luò)媒體又是宏媒體,其規(guī)模宏大,信息廣泛,吸納了所有人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn),綜合多種媒體,實(shí)現(xiàn)信息的多媒體交流。媒體是人類交際不可須臾離開(kāi)的物質(zhì)條件,人類歷史上每次媒體的進(jìn)步都帶來(lái)交際的變革。網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的人類交際的變革更是史無(wú)前例,它使交際超越時(shí)空的限制,具有全球性和開(kāi)放性,實(shí)現(xiàn)交際的多元化、個(gè)性化和雙向互動(dòng),帶來(lái)信息資源的多樣性、豐富性、共享性和虛擬性。以多媒體為主要特征的網(wǎng)絡(luò)交際使得傳統(tǒng)面對(duì)面的交際相形見(jiàn)絀,建立在面對(duì)面的口語(yǔ)交際和印刷媒體單一形式基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)媒體理論面臨著重大改變。

跨文化交際

人類交際的發(fā)生與發(fā)展受制于交際工具的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,革新了信息表示、信息組織和信息交流的形式,網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化、多媒體和超文本等技術(shù)創(chuàng)造的流動(dòng)空間使得全球性的大規(guī)模的跨文化交際得以實(shí)現(xiàn)。高永晨[8]在其文章中指出網(wǎng)絡(luò)交際是跨文化交際的新拓展,并具有五大特征:一是交際領(lǐng)域廣泛具全球性;二是交際雙方的互動(dòng)和平等;三是實(shí)現(xiàn)了信息資源的共有和共享;四是網(wǎng)絡(luò)交際的虛擬真實(shí);五是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和符號(hào)的豐富多彩。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交際的跨文化性還體現(xiàn)在由于網(wǎng)絡(luò)提供了優(yōu)于現(xiàn)實(shí)人文環(huán)境的自由對(duì)話與交往的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,不同文化背景的交際雙方可以擺脫自身文化的束縛,實(shí)現(xiàn)文化的溶合。網(wǎng)絡(luò)條件下的跨文化交際的這些新特點(diǎn)、新功能和新的價(jià)值觀念豐富了以往跨文化交際的理論和實(shí)踐,推動(dòng)著交際理論的創(chuàng)新。

跨地域性

傳統(tǒng)交際活動(dòng)受到交通工具和交流媒體的限制,具有明顯的地域特征,而以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為技術(shù)條件的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為交際者提供了廣袤無(wú)邊界的網(wǎng)絡(luò)交際空間,這種網(wǎng)絡(luò)空間極具開(kāi)放性和流動(dòng)性,網(wǎng)絡(luò)交際不再局限于一地一域,地方空間讓位于流動(dòng)空間,傳統(tǒng)意義上的地域失去了文化、歷史、地理的意義,國(guó)家和地區(qū)的概念逐漸淡化,所有的交際活動(dòng)都可以在地理上獲得延伸,交際主體間的距離感蕩然無(wú)存,文化沖突和文化休克現(xiàn)象銳減,新的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中得以確立。面對(duì)這一新特點(diǎn),傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)域差異理論需要重構(gòu)。

無(wú)時(shí)間限制

數(shù)字化技術(shù)使得信息的復(fù)制、存儲(chǔ)輕而易舉,信息傳遞速度達(dá)到光速,只在彈指之間。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)空間里,過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)共存于同一信息體并彼此互動(dòng),時(shí)間的概念便消失得無(wú)影無(wú)蹤。網(wǎng)絡(luò)使交際主體與客體彼此相連,使得同步交流和異步交流成為可能,單向交流、雙向交流或多向交流任憑選擇,與歷史對(duì)話已經(jīng)從神話走向現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)交際理論中時(shí)間是作為非言語(yǔ)交際的一種手段運(yùn)用于信息交流活動(dòng)的,“時(shí)語(yǔ)”處處可見(jiàn),交際的時(shí)間限制十分明顯。網(wǎng)絡(luò)交際打破了這種限制,使人們對(duì)時(shí)間的文化屬性有了新的認(rèn)識(shí)。

無(wú)身份標(biāo)記

在網(wǎng)絡(luò)交際中現(xiàn)實(shí)世界的種種限制已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡,網(wǎng)絡(luò)交際的隱匿性使得交際主體可以在匿名情境下進(jìn)行交往,性別、年齡、膚色、國(guó)籍、身份、地位不再成為交際的障礙。網(wǎng)絡(luò)交際的自由和開(kāi)放使得人們可以無(wú)所顧忌,暢所欲言,體現(xiàn)出現(xiàn)代民主精神。權(quán)力得以淡化,平等得以強(qiáng)化,網(wǎng)絡(luò)交際獲得了無(wú)身份標(biāo)記的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)交際主體的無(wú)標(biāo)記性也帶來(lái)一些新的問(wèn)題,例如交流的盲目性、主體的放蕩不羈和出口不遜以及情感交流的缺失等等。正如馬和民[9]等人指出那樣,“當(dāng)代風(fēng)行全球的‘?dāng)?shù)字化生存’的結(jié)果是,那些屬于人類普遍的情感領(lǐng)域的東西,尤其是體態(tài)語(yǔ)言如暗示、感染、觸摸、模仿等需要通過(guò)真實(shí)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等加以表現(xiàn)的具體的行為方式,都將失落,人際關(guān)系因此將變得更加疏離。數(shù)字可能導(dǎo)致人心理、生理的異化?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的豐富性

交往是主體間以符號(hào)或語(yǔ)言為媒體的行為,網(wǎng)絡(luò)交際離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既是網(wǎng)絡(luò)交際的產(chǎn)物又是網(wǎng)絡(luò)交際的工具,數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民創(chuàng)造出豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯。正是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的豐富性使得網(wǎng)絡(luò)交際明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)交際。在現(xiàn)實(shí)交際中人們除了依靠言語(yǔ)交際之外還大量借助于非言語(yǔ)交際,而網(wǎng)絡(luò)交際是“文本交際的回歸”,網(wǎng)絡(luò)交際在極大的程度上依賴于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一依托于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的人工語(yǔ)言,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這一特定語(yǔ)域中使用的一種視覺(jué)符號(hào)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的屬性盡管存在著多種見(jiàn)解,[10]但人們普遍認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有快速、直觀和形象的交流效果,它的構(gòu)成既有傳承又有創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具備口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩種文體,形式上是一種視覺(jué)文字,本質(zhì)上則是口頭語(yǔ)的書(shū)面化。此外,為了彌補(bǔ)缺乏肢體語(yǔ)言等非言語(yǔ)交際形式之不足,大量的網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言情感符號(hào)便應(yīng)用而生,有學(xué)者把這種符號(hào)視為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的象形文字。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和交際符的豐富性使網(wǎng)絡(luò)交際更加活躍,它也留給傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)許多有待于解決的理論問(wèn)題。

如今網(wǎng)絡(luò)交際已具備了傳統(tǒng)交際方式不可比擬的全新特征,成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最具特色的跨文化、跨地域的人際交往行為,它具有平等性、開(kāi)放性、雙向性、虛擬性等多種特點(diǎn),在交際過(guò)程當(dāng)中,只有主動(dòng)的“參與者”,沒(méi)有了過(guò)去意義上的“接受者”,它向傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)提出了挑戰(zhàn),推動(dòng)著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的嬗變、重構(gòu)和創(chuàng)新。

三、未來(lái)網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)言學(xué)研究展望

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不僅為人類提供了一種新型的交流工具,而且為人類交往開(kāi)辟了新的空間。網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和符號(hào)的繁榮在考驗(yàn)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的同時(shí),又為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供了新的視角。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際的研究已有20多年的歷史,根據(jù)馬靜[12]的總結(jié),國(guó)外的研究可分兩個(gè)階段:初期階段,人們側(cè)重對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一新生事物的研究,尤其是電子郵件及其它電子文本交際本身的研究;發(fā)展階段,以跨學(xué)科研究為主,并注意到網(wǎng)絡(luò)交際的口語(yǔ)特點(diǎn)以及言語(yǔ)交際與非言語(yǔ)交際的差異性。國(guó)內(nèi)的研究始于20世紀(jì)90年代中期,主要從事網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的基本要素的研究。李鐵范[13]認(rèn)為國(guó)內(nèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究主要集中在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的屬性、形式、特點(diǎn)、生成機(jī)制、和語(yǔ)言規(guī)范等方面。

從美國(guó)國(guó)家教育數(shù)據(jù)庫(kù)ERIC搜索統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)來(lái)看,自1994年1月到年6月,以CMC為標(biāo)題的學(xué)術(shù)期刊文章共計(jì)32篇,論文摘要中涉及CMC的文章共計(jì)132篇,其中2000年1月以后以CMC為標(biāo)題的文章21篇,論文摘要中涉及CMC的文章為74篇,絕大多數(shù)論文內(nèi)容涉及到網(wǎng)絡(luò)交際的教育、管理、信息處理等功能作用。有理由認(rèn)為未來(lái)網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)言學(xué)研究重點(diǎn)將從網(wǎng)絡(luò)交際語(yǔ)言現(xiàn)象轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)交際的社會(huì)功能。網(wǎng)絡(luò)身份、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信將是網(wǎng)絡(luò)交際的語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容。

在當(dāng)今社會(huì),網(wǎng)絡(luò)交際已成為人們生活的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)伯斯等人的調(diào)查報(bào)告[14],網(wǎng)絡(luò)與電子郵件不僅不會(huì)使人們遠(yuǎn)離社會(huì),反而有助于人們維系社會(huì)交往。不少人擔(dān)心近鄰關(guān)系和鄉(xiāng)親關(guān)系將被網(wǎng)友關(guān)系取代,主要通過(guò)登門(mén)拜訪和電話交談的傳統(tǒng)人際交往將不復(fù)存在,這種擔(dān)心其實(shí)是多余的。網(wǎng)絡(luò)交際是“全球化”的一個(gè)重要工具,網(wǎng)絡(luò)交際突破了地域局限,擴(kuò)大了人們的交際范圍,“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”變成了現(xiàn)實(shí)。參與網(wǎng)絡(luò)交際越多,現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往越多。當(dāng)人們碰到重大突發(fā)事件時(shí),還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋求和獲得支持和幫助,網(wǎng)絡(luò)交際的社會(huì)價(jià)值十分明顯。探討網(wǎng)絡(luò)交際的這一社會(huì)功能,必將成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要方面。

在網(wǎng)絡(luò)交際模式下,交際環(huán)境的虛擬性和交際主體的多元化,動(dòng)搖了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化價(jià)值取向,“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”共存的局面迫使語(yǔ)言學(xué)重新構(gòu)建人類交往行動(dòng)理論;網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的“真實(shí)虛擬的文化”成為新文化的物質(zhì)基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)身份的認(rèn)同問(wèn)題需要重新認(rèn)識(shí);網(wǎng)絡(luò)交際心理的變化需要認(rèn)真分析;網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言變體還是語(yǔ)言變異有待于論證,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象后面的交際活動(dòng)功能和社會(huì)環(huán)境變化應(yīng)當(dāng)格外引起研究者的關(guān)注;網(wǎng)絡(luò)交際活動(dòng)揭示出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本質(zhì),它蘊(yùn)涵著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu),反映了包括信息、注意力、話語(yǔ)權(quán)和影響力在內(nèi)的社會(huì)資源的再分配,這些問(wèn)題無(wú)疑是社會(huì)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的問(wèn)題;交往過(guò)程當(dāng)中道德問(wèn)題得以強(qiáng)化,網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信成為社會(huì)的普遍討論的話題。因此,如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交際主體間道德認(rèn)同感,以避免在匿名條件下的失范行為成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要課題。

網(wǎng)絡(luò)交際強(qiáng)化了書(shū)面文字這一人類交際的主要媒介的功能。但數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中的文本不同于現(xiàn)實(shí)世界中的文本,它溶入了人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn),它是虛擬的真實(shí),又是真實(shí)的虛擬。電子文本中吸納了傳統(tǒng)印刷文本的一切,又增添了網(wǎng)絡(luò)所特有的文字和表情圖像符號(hào)等。網(wǎng)絡(luò)交際模式下的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式均發(fā)生變化,語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)域理論需要深化。此外,視覺(jué)需要必將改變網(wǎng)絡(luò)文字排版模式、顏色選擇、字體大小等,它所引起的心理變化和生理反映