《老子》內(nèi)容講解演講稿

《老子》內(nèi)容講解演講稿

《老子》內(nèi)容講解演講稿

《老子》第二十二章內(nèi)容

高二九班

余天一

大家好，今天很高興由我來(lái)為大家講解老子第二十二章的內(nèi)容。

在開始我的講解之前，我想簡(jiǎn)單給大家再?gòu)?fù)習(xí)一下《老子》的相關(guān)文學(xué)常識(shí)：老子字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳。是中國(guó)偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為教祖。老子的思想主張是"無(wú)為"---不消耗，《老子》以"道"解釋宇宙萬(wàn)物的演變，"道"為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有"獨(dú)立不改，周行而不殆"的永恒意義。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的"體",德是道的"用".那么我今天所講的第二十二章，是處在"道經(jīng)"的部分的，所以這篇文章的以"道"為中心。接下來(lái)，讓我們一起看一下文本。

個(gè)人認(rèn)為，可以將第二十二章的內(nèi)容分為三個(gè)層面：

1.由"曲則全"至"多則惑",這六句話涵蓋自然界與人類社會(huì)的范圍，是自然界與人類社會(huì)的正反互動(dòng)所講的是讓人們領(lǐng)悟相反相成的道理。

"洼則盈，敝則新",意即低洼將可充滿，敝舊將可更新?！竿輨t盈」是指有低洼才可以充滿。下雨的時(shí)候，雨水一定是先填滿低洼的地方，而高且平的地方是存儲(chǔ)不了雨水的。"敝則新"是指舊的才能更新。譬如我們下載了一個(gè)最新版本的手機(jī)軟件，你要再進(jìn)一步更新它，對(duì)不起，手機(jī)屏幕上只會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)字："當(dāng)前已是最新版本".而要是你的軟件一年沒更新，有一天你突然要去更新，這時(shí)手機(jī)才可以幫你更新到新版本。這就是相反才能夠相成的道理。"曲則全，枉則直",意即彎曲才可保全，委屈才可伸展。這是一種辯證法，如果已經(jīng)「全」了的話，就無(wú)法再全了，所以要隨時(shí)保持曲的姿態(tài)，才得以保全。同樣，要發(fā)展必先委屈?！兑捉?jīng)》有一句話，說「潛龍勿用」，意思是水中龍初生要先潛伏，不能急于"飛和走".

「少則得，多則惑」，意即少取反而獲得，多取反而迷惑。假如杜總讓你一晚上，把所有高二下學(xué)期數(shù)學(xué)書的內(nèi)容都自學(xué)了，然后第二天要抽查提問，那么當(dāng)他抽查的時(shí)候，我們只能是"神兜兜的",答不起來(lái)的。為何？因?yàn)橐煌砩纤獙W(xué)習(xí)的內(nèi)容太多，完全無(wú)法消化。「少則得」可以解釋成因?yàn)樯?，所以可以完全吸收消化?多則惑"是因?yàn)闊o(wú)法理出頭緒，"則"字有辯證法上的正反互動(dòng)之意。

2.跳脫人我對(duì)立的框線

"是以圣人抱一為天下式",意思是因此，圣人堅(jiān)守著"道",來(lái)作為天下事物的準(zhǔn)則。"一"是指整體，也就是指"道"作為一個(gè)整體。這里我想講一下"圣人"這個(gè)詞。我們的印象中，"圣人"一詞就是指那些品德高尚，高不可攀之人，它的意思似乎是統(tǒng)一的，但其實(shí)，"圣人"在不同的學(xué)派中，其含義是不同的。就拿我們所熟知的道家與儒家來(lái)說吧。道家里的圣人是指悟"道"者，能夠體會(huì)"知",能夠"行",以"道"作為立身處世的準(zhǔn)則的人。而儒家則是身先天下者，為百姓謀福利者，都能被稱為圣人。由此可見，同一個(gè)詞，在不同語(yǔ)境中，其含義是不相同的。

"不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。"在這里老子采用了相反的手法，來(lái)說明生存的道理。

"夫唯不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)",意及正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒有人能夠與他相爭(zhēng)。個(gè)人認(rèn)為，此處所講的這段話的本意并不是告訴我們"爭(zhēng)"與"不爭(zhēng)",而是一種大局觀。也就是說，當(dāng)你鎖定了一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)之后，在你實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中，不應(yīng)該因?yàn)橐恍┘?xì)枝末節(jié)的事情而處處與別人相爭(zhēng)，而應(yīng)該選擇"不爭(zhēng)",不斷磨練自己，提高自己，才可以做到"天下莫能與之爭(zhēng)".

3.真正的保全之道

古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。"歸之"是指能夠善度一生，讓自己回到生命的最后歸宿。

老子說："抱一為天下式",就等于人生面臨的一切相對(duì)，有"一"的話就可以化解。人生的挑戰(zhàn)也就在這里。如果能掌握"一"也就是統(tǒng)一的整體的話，什么困難都不會(huì)有，會(huì)得到平衡的機(jī)會(huì)，從而保全自己。

這三個(gè)層次，看似層層遞進(jìn)，但其實(shí)最后又回到了"曲則全"這一個(gè)點(diǎn)上，不過其也不僅僅是在說委屈才能得到保全，而是將范圍擴(kuò)大，內(nèi)涵加深，告訴我們擁有整體觀的重要性。想必聽完我的講解之后，大家或多或少都會(huì)有一些收獲吧。

謝謝！

《老子三章》

高二（7）班

張欣悅

今天我們講的是老子三則中的《道德經(jīng)》八十章，我的演講主要圍繞"為什么"這個(gè)詞展開。

首先我們來(lái)看一下原文。

"小國(guó)寡民",這里的小和少皆為使動(dòng)用法，句意為使國(guó)家變小，使人民稀少。

"使有十百人之器而勿用",即使有各種各樣的器具，卻并不使用。人們的生活樸素自然，少量的工具即可滿足一切需要，無(wú)須極多的器具，‘什伯之器’也就派不上用場(chǎng)。就如"修渾沌氏道術(shù)"的漢陰丈人，為了載道的需要，寧可抱甕下井取水灌溉，而拒絕運(yùn)用靈便的桔槔，這里的"使有十百人之器而勿用"想也似之。

"使民重死而不遠(yuǎn)徙",使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙。這里沒有"食稅之多""求生之厚"的統(tǒng)治者了，人民不會(huì)忍饑挨餓了，自然會(huì)樂其人生、享其天年了，人民的生活安寧自足，因此這里的人民才會(huì)愛異生命、看重生死，才無(wú)需如"適彼樂土"般背井離鄉(xiāng)地向遠(yuǎn)方遷徙了。

"雖有舟車，無(wú)所乘之",人們不出遠(yuǎn)門，雖有車輛和船只等便利的交通工具，卻沒有必要去乘坐。

"雖有甲兵，無(wú)所陳之",這里是和平安寧的，人與人之間沒有爭(zhēng)斗，邦國(guó)與邦國(guó)之間沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，大家和睦相處、相安于道，因此雖然擁有武器裝備，也派不上用場(chǎng)，也沒有必要去陳列它，僅僅是備而不用而已。

"使民復(fù)結(jié)繩而用之",人們的生活簡(jiǎn)單淳樸，不需要高深的文化知識(shí)，僅用祖先們用過的結(jié)繩記事的原始方法就足夠了。

"甘其食，美其服，安其居，樂其俗","甘、美、安、樂"這四個(gè)字訓(xùn)釋為意動(dòng)用法，主語(yǔ)是人民。人民吃得甘甜，穿得漂亮，住得安適，過得快樂。

"鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。"鄰國(guó)和鄰國(guó)彼此和諧地相鄰相望，和平共處，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。我們想象一下：早上，鄰國(guó)與鄰國(guó)的人民都能聽得見彼此雄雞"喔喔喔"的啼鳴聲，這祥的聲音喚醒了又一個(gè)和平美好的白天，寧?kù)o的晚上彼此也能夠聽得見"汪汪汪"的狗叫聲，狗叫聲更增添了夜晚的安祥寧?kù)o；也許有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)"狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔"的美麗畫面。這里的人民從小到老，不需互相往來(lái)，過著自給自足、自由和平的幸福生活。

上述情景簡(jiǎn)直是一首和諧美妙的田園詩(shī)，一個(gè)充滿和平與歡樂的‘"桃花源".那么老子又為什么要描繪這樣一幅古代農(nóng)村生活理想化的描繪呢？其原因在于開篇"小國(guó)寡民"四字，老子所描述的一切，皆為小國(guó)寡民的理想社會(huì)所帶來(lái)的累累碩果。老子所期望的，是無(wú)數(shù)個(gè)小村落所組成的安寧平靜的中原，那么問題又來(lái)了，老子為什么要提出這樣的一個(gè)理想化的社會(huì)模式呢？胡寄窗認(rèn)為："我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問題。"

老子這一主張是針對(duì)廣土眾民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。什么是廣土眾民政策？這里我們要聯(lián)系階級(jí)根源、時(shí)代因素來(lái)看。老子生當(dāng)春秋季世，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，如《史記？太史公自序》曰：‘春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。’兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，一方面是國(guó)家越打越少，已形成晉、楚、齊等廣土眾民的萬(wàn)乘之國(guó)，另一方面則是人民陷入越來(lái)越探重的苦難之中?？辆桦s稅。烽火連天，在他看來(lái)，這些都是多欲有為的政治造成的惡果?！?guó)寡民’就是對(duì)這種廣土眾民的有為政治的反思，是對(duì)無(wú)為而治的憧憬。顯然，國(guó)小民寡，自給自足，沒有更多的需求，自然也就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑更有利于推行清靜無(wú)為的政治。

但自20世紀(jì)50年代以來(lái)，不少批注都認(rèn)為老子八十章是落后、反動(dòng)、復(fù)古、倒退、愚昧的，甚至是沒落階級(jí)的思想，為什么呢？其原因在于以下兩句：

"使民復(fù)結(jié)繩而用之".不少人嚴(yán)厲地批評(píng)老子是站在沒落階級(jí)的立場(chǎng)上，企圖使歷史倒退回原始社會(huì)的時(shí)代，這當(dāng)然是不可取的了。然老子本意并非如此。老子的這一思想并不是要退回到原始社會(huì)。對(duì)于老子的理想社會(huì)，我們須結(jié)合《老子》全書的有關(guān)思想來(lái)加以理解。這顯然是一種比喻，乃指人與人之間互誠(chéng)互信不用契券而言。正如蘇轍所注："事少民樸，雖結(jié)繩足矣。"老子希望人民返樸歸真，民性淳厚，無(wú)私欲，無(wú)繁事，心溶于道的理想境界，不必為生存煩心，而非放棄文化。

"甘其食，美其服，安其居，樂其俗。"不少學(xué)者認(rèn)為，老子這一理想場(chǎng)景固然美好，但人人都在享受好衣服好食物好房子，都安逸享樂，那這些物質(zhì)又是誰(shuí)來(lái)提供的呢？一直滿足于這樣的生活，不是"生于憂患死于安樂"中"死于安樂"的表現(xiàn)嗎？這里我們必須明確，老子"小國(guó)寡民"描述的不是事實(shí)存在的社會(huì)，而描繪是是他的理想社會(huì)。老子描繪和向往的理想社會(huì)是：這里和平、和諧、自由，人人"甘其食，美其服，安其居，樂其俗",大家吃得好、穿得好、住得好、玩得好，沒有沖突，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。黃友敬在《道德經(jīng)解讀》中說，它是"老子‘人間天堂’的理想樂地".郭長(zhǎng)生說："這是極美好動(dòng)人的圖景。千百年來(lái)，這圖景成了人間最美妙的設(shè)想，它常常出現(xiàn)在我們的夢(mèng)中，即使現(xiàn)代，也仍有無(wú)數(shù)志士仁人在為這個(gè)理想而嘔心瀝血