孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義摘要：孔子仁學(xué)思想以道德個(gè)人主義為支點(diǎn)，倡導(dǎo)一種以生命契合為主要特征的人際

倫理，追求一種以社會(huì)和諧為主要價(jià)值取向的社會(huì)政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治領(lǐng)

域引發(fā)了一場(chǎng)由血而優(yōu)則仕到學(xué)而優(yōu)則仕的制度革命;在由傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的今

天，我們面臨著制度創(chuàng)新和文化重建的歷史任務(wù)，從孔子仁學(xué)思想中汲取智慧，仍然是我們

完成這一歷史使命的不二選擇。

《論語(yǔ)》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六見(jiàn)。據(jù)考證，孔子之前，已經(jīng)有人偶爾

使用過(guò)“人二”來(lái)表示人與人之間的相互親愛(ài)，但只是孔子才賦予“仁”以全新的文化內(nèi)涵。

《論語(yǔ)》文本中“仁”的含義大致可以分成為以下幾層:

(l)“仁”首先是一種足以使人誠(chéng)服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，

有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?

死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)這種“仁為己任”，對(duì)自己所選定的人生目標(biāo)堅(jiān)定不移，傾

其畢生而追求之的精神;這種面對(duì)生與死的抉擇，無(wú)求“生以害仁”，只求“殺身成仁”的豪

邁氣概，不是著實(shí)讓人心醉神迷嗎?因此，“仁”便是一種足以讓人為之誠(chéng)服的崇高，所以《論語(yǔ)》

是一

種將合換心的征服，因而是一種人格美的展示，是一種愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為:統(tǒng)治的哲學(xué)雖然可以說(shuō)是征服的哲學(xué)，但是好的統(tǒng)治者絕不應(yīng)

該用武力去強(qiáng)迫人民接受他的統(tǒng)治，而應(yīng)該以愛(ài)為武器，用自己的人格之美去征服民心，

讓人民心悅誠(chéng)服地追隨自己。因此我們說(shuō)，孔子之“仁”首先是一種人格的力量，一種高尚

品德對(duì)他人和社會(huì)的感化和征服作用。

(2)“仁”倡導(dǎo)一種道德個(gè)人主義?？鬃友?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，

“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。這里孔子將“將心比心，推己及人”確立為基本的道德原

則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強(qiáng)調(diào)一種在移情式理解基礎(chǔ)之上的人際

互愛(ài)?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“為仁由己”，指出:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)這是一種

由道德自律達(dá)于心靈自由的義務(wù)倫理。在孔子那里，個(gè)人不是向外尋求相對(duì)他人(物)的

自由，而是向內(nèi)尋求相對(duì)于自己的自主，即人格的獨(dú)立和道德的自主。人只有實(shí)現(xiàn)在道德

上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人自由，也正是在此

意義上，我們把孔子的道德主張稱(chēng)為“道德個(gè)人主義”。由孔子仁學(xué)所開(kāi)出的道德自律，與

西方文化背景下的道德自律是存在著根本差異的，因?yàn)槲鞣降牡赖伦月墒且环N上帝絕對(duì)

命令的內(nèi)化，而仁學(xué)的道德自律完全由自己的本心開(kāi)出，所以仁學(xué)對(duì)人們道德覺(jué)悟的要求

似乎更高。

(3)“仁”是孔子匡時(shí)濟(jì)世之良方?？鬃硬粌H僅是一個(gè)思想家，同時(shí)還是那種具有“知

其不可為而為之”的殉道精神，勇于靠自己的親身奮斗去實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的實(shí)踐家。為

了實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，他需要培養(yǎng)一批不但能夠理解并擁護(hù)他的政治主張，而且愿終生為之

奮斗的“志士仁人”。為此，他“有教無(wú)類(lèi)”，以教為業(yè)，以“六藝”授人，且整理國(guó)故，“刪正六

經(jīng)”，開(kāi)了中國(guó)教育與學(xué)術(shù)民間化的先河?？鬃铀囵B(yǎng)的，是那些能夠按他的社會(huì)政治

理想去改造社會(huì)，匡扶正義，營(yíng)造社會(huì)仁愛(ài)精神的濟(jì)世之才?？鬃拥慕逃繕?biāo)是要培養(yǎng)

“仁人君子”，即他要把他的弟子們培養(yǎng)成那種具有“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”的人格情操，同

時(shí)又具有為實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”而奮斗的“志士”，這些被稱(chēng)之為“君子”的志士們“謀道不謀

食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《衛(wèi)靈公》);“食無(wú)求飽，居無(wú)求安;敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《學(xué)

而》);“無(wú)終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。

(4)“仁”是一種人生修為之方法?？鬃友?“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”

(《微子》);仁人君子者“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”(《里仁》)。要求君子須以誠(chéng)信待人，

以恭敬律己。同時(shí)還必須擺脫物欲的束縛，故“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不

處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”(《里仁》);于是“飯疏食飲水，曲朧而

枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》);“賢哉，回也!二革食，一瓢飲，

在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《雍也》)這種視富貴如浮云，居陋巷而

不改其樂(lè)，視眼前功名利祿如糞土的人生態(tài)度，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的超脫，從而也是對(duì)

世俗人生的超脫。只有通過(guò)心志的修煉，才有可能達(dá)到這種超脫。這種心志的修煉必須

孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

。通過(guò)踐仁、履仁的工夫，這種踐仁、履仁便是一種人格情操和精神品質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程。(5)“仁”又是一種人生境界?？鬃硬惠p易以“仁”許人，其門(mén)下弟子，“由也，千乘之國(guó)

可使治其賦也，’;“求也，千室之邑百乘之家，可使為之宰也”;“赤也，束帶立于朝，可使與賓

客言也”，但均“不知其仁也”(《公冶長(zhǎng)》)。連他最得意的弟子顏回也只能是“其心三月不

違仁”(《雍也》)，甚至對(duì)自己也是“若圣與仁，則吾豈敢?”(《述而》)對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，“圣與

仁”乃是一種理想的人生境界，是一種值得付出畢生的努力去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，是人

生命航程中的一座燈塔，是能夠賦予人的生命以?xún)r(jià)值，從而燭照其通向生命輝煌的價(jià)值之

源、理想之光。所以只有象“微子去，箕子為奴，比干諫而死”那樣，創(chuàng)造了人生輝煌的人，

才有資格享受仁人的盛譽(yù)。而類(lèi)似管仲那樣“不知禮”的人，因?yàn)椤盎腹藕现T侯，不以兵

車(chē)，管仲之力也”，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左

枉矣!”那也是一種生命的輝煌，所以孔子仍稱(chēng)贊其“如其仁，如其仁”(《憲問(wèn)》)。這里孔子

以外在事功作為評(píng)價(jià)“圣與仁”的標(biāo)準(zhǔn)，這與“得道”、“成佛”者們以個(gè)人的生命體驗(yàn)為依據(jù)

是完全不同的。

二、孔子仁人君子教育的歷史意義

(l)變世襲貴族為道德貴族。許悼云《西周史》指出:“周代銅器銘文中，凡冊(cè)命之辭幾

乎一定包括繼承祖先的職位一語(yǔ)，這表明周代的基本政治制度是‘世官制’，即官僚之職位

采取世襲制。大約西周在天下安定以后，王朝的政府就開(kāi)始制度化，世襲制度給周人貴族

以充分共享政權(quán)的機(jī)會(huì)。到西周中晚期，由于政府事務(wù)日繁，單由貴族中若干高級(jí)人員治

理已經(jīng)變得不可能，于是便在行政系統(tǒng)外派生出了幕僚組織，寮友人員的使用采取選任的

辦法，這為后來(lái)行政官吏的選任制開(kāi)辟了道路”?！熬印笨赡茏钕染褪侵高@些行政官吏，

但孔子釋“君子”卻把傳統(tǒng)中對(duì)君的“德”之要求下移至君子，所謂“君子務(wù)本，本立而道生”

(《學(xué)而》);“君子不重則不威，學(xué)則不固;主忠信，無(wú)友不如己者”(《學(xué)而》);“君子貞而不

諒”(《泰伯》);“君子篤于親則民興于仁”(《衛(wèi)靈公》);“君子謀道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《衛(wèi)

靈公》);“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”(《衛(wèi)靈公》);“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《衛(wèi)靈公》)等。

正如美國(guó)漢學(xué)家顧立雅先生所發(fā)現(xiàn)的那樣:孔子是想通過(guò)他的“仁人君子”教育而造就一

種新的“貴族官僚體制”，在這種體制下，“不是由出身好、有財(cái)富的貴族，而是由有德行、有

能力的新貴族去從事管理”(1)。孔子以德行釋君子，就是要通過(guò)道德精英的培養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)

其由舊的氏族貴族的官僚制度向新的、以道德精英為主體的官僚體制的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)其

“天下歸仁”的社會(huì)政治理想。

(2)變血而優(yōu)則仕為學(xué)而優(yōu)則仕。世襲貴族的官僚制度有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，是血而優(yōu)則仕。社會(huì)以血統(tǒng)的貴賤，作為是否授予政治權(quán)力的最根本條件。這樣雖然公

共權(quán)力作為一種社會(huì)資源的分配是不公正的，但是從可操作意義上看，它是最簡(jiǎn)單易行

的，從而減少了人們對(duì)公共權(quán)力爭(zhēng)奪的可能性。但是轉(zhuǎn)變成“道德貴族制”后，人們道德修

養(yǎng)的優(yōu)劣變成為能否授予公共權(quán)力的最根本條件，這樣在文化上建立起道德評(píng)價(jià)機(jī)制就

變得