世界主要法律體系伊斯蘭法基本制度專題培訓(xùn)課件

世界主要法律體系伊斯蘭法基本制度伊斯蘭法系是世界三大法系之一,是現(xiàn)存最古老的法系,持續(xù)有1200多年.全世界有56個(gè)信仰伊斯蘭教的國(guó)家,主要分布于中亞、西亞、北非、東南亞地區(qū)。信奉伊斯蘭教的亞非拉民族獨(dú)立國(guó)家主要有沙特、埃及、伊朗、伊拉克、科威特、巴基斯坦、也門、阿富汗、土耳其、突尼斯、蘇丹等。當(dāng)代伊斯蘭法系情況復(fù)雜，不同于以往已經(jīng)滅亡的法系，也不同于穩(wěn)固存在和發(fā)展的大陸法系和英美法系，是一個(gè)“活中有死”、“死中有活”的過(guò)渡性法系。一、伊斯蘭法系的形成伊斯蘭法系是指以7至9世紀(jì)伊斯蘭法為母法而發(fā)展起來(lái)的具有共同法律傳統(tǒng)的宗教法律規(guī)范總稱。伊斯蘭法系初創(chuàng)于阿拉伯半島。公元8世紀(jì)中期，阿拉伯已成為地跨亞非歐三大洲的強(qiáng)盛帝國(guó)。隨著國(guó)家版圖的擴(kuò)大，伊斯蘭教迅速傳播到阿拉伯半島以外的地區(qū)。伊斯蘭法律隨著穆斯林的擴(kuò)張和伊斯蘭教得傳播影響到非洲、亞洲的東南亞地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)的法律都以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)，形成伊斯蘭法系。伊斯蘭法以《古蘭經(jīng)》（是以真主名義發(fā)布的啟示）、圣訓(xùn)（是對(duì)穆罕穆德本人的言論和活動(dòng)的傳送，即對(duì)古蘭經(jīng)的補(bǔ)充和具體化）等為主要淵源，其中《古蘭經(jīng)》具有最高憲章性質(zhì)，確立了“法度自安拉意志出”的神圣立法思想。二、伊斯蘭法的特點(diǎn)（一）同伊斯蘭教密切結(jié)合。按照伊斯蘭教義的說(shuō)法，伊斯蘭法和伊斯蘭教義，都是真主決定并通過(guò)使者下降到人間的。因此，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教義的經(jīng)典，也是伊斯蘭法的主要淵源，許多教規(guī)同時(shí)就是法規(guī)。伊斯蘭法的各個(gè)部門法，如行政法、戰(zhàn)爭(zhēng)法、刑法、婚姻家庭法、繼承法等伊斯蘭化。（二）具有獨(dú)特的發(fā)展道路，教法學(xué)家在其中起了重大作用。在理論上伊斯蘭法是“神啟的”，阿拉伯國(guó)家的君主哈里發(fā)沒有立法權(quán)，只限于執(zhí)行真主通過(guò)使者制定的法律，這是不可動(dòng)搖的信條。伊斯蘭法不可能由立法機(jī)關(guān)頒布新法、修改、增補(bǔ)和廢除法律的途徑來(lái)發(fā)展，只能通過(guò)深入研究體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》和和圣訓(xùn)中的神啟法律，發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)會(huì)、解釋它的含義，從而創(chuàng)造新的法律規(guī)則，推動(dòng)伊斯蘭法的發(fā)展。這種研究神啟并將其運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中的任務(wù)，由法學(xué)家擔(dān)當(dāng)。法學(xué)家運(yùn)用類比、公議的方法，把伊斯蘭法發(fā)展為一個(gè)龐大的體系。（三）原則上的嚴(yán)格性和實(shí)踐中的靈活性。神啟的性質(zhì)決定了它的嚴(yán)格性。但這種嚴(yán)格性只停留在原則上、理論上，在實(shí)踐中表現(xiàn)出相當(dāng)大的靈活性，教法規(guī)則在很大程度上根據(jù)不同情況來(lái)運(yùn)用，具有廣泛的適應(yīng)性。（四）多樣性、分散性和兼收并蓄。阿拉伯帝國(guó)個(gè)地區(qū)之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊、政治情況、文化傳統(tǒng)也有差異。各教派學(xué)者分散在各地活動(dòng)，所處的社會(huì)條件不同，接觸的地方習(xí)慣和外族法律不同，他們從自身利益出發(fā)，按照自己的理解注解古蘭經(jīng)，傳述和編撰圣訓(xùn)、創(chuàng)制法律‘因而各派有自己的古蘭經(jīng)注、圣訓(xùn)匯編和法學(xué)著作。所主張的法律原則和法律制度有分歧，使伊斯蘭法在內(nèi)容上具有明顯的多樣性和分散性。但這些原則和制度都得到承認(rèn)，都是伊斯蘭法的組成部分，只是帶有派別和地區(qū)的色彩。這種兼收并蓄的狀態(tài)是伊斯蘭法能成為一個(gè)統(tǒng)一體而長(zhǎng)期存在的原因之一。三、伊斯蘭法的基本制度（一）穆斯林的義務(wù)宗教義務(wù)在伊斯蘭法中占首要地位，穆斯林的基本義務(wù)就是獨(dú)信真主，決不崇拜其他神靈。為了證明獨(dú)信真主，就必須認(rèn)真履行五種義務(wù)，即“五功”。念功、拜功、齋功、朝功、課功每個(gè)健康男性圣戰(zhàn)；遵守關(guān)于食物的戒律。（二）債務(wù)關(guān)系法古蘭經(jīng)宣布“真主準(zhǔn)許買賣”，所以經(jīng)商完全合法。注重履行諾言，契約一經(jīng)訂立必須履行。食言者必須施舍贖罪。禁止利息。（三）婚姻家庭繼承法婚姻制度是伊斯蘭法的核心內(nèi)容，在伊斯蘭教形成和發(fā)展的社會(huì)歷史時(shí)期，伊斯蘭法對(duì)于婦女權(quán)益、地位的確立和保障、婚姻締結(jié)和婚姻解除的規(guī)定，相較于同時(shí)期的其他民族法系中的相關(guān)制度表現(xiàn)出了其獨(dú)特性和優(yōu)越性。伊斯蘭法的婚姻觀是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的教義基礎(chǔ)之上的，其核心內(nèi)容具有鮮明的倫理道德，倫理道德則體現(xiàn)在婚姻觀念的各個(gè)方面。1、成人必婚，反對(duì)禁欲和獨(dú)身伊斯蘭法將男女婚姻關(guān)系賦予了信仰行為和社會(huì)責(zé)任兩個(gè)方面的性質(zhì)。成年的男女結(jié)婚是服從真主命令和順從人類生理天性的信仰行為，夫妻間的互相愛慕和敬重，共同撫養(yǎng)兒女，都是人類的正?；顒?dòng)，適應(yīng)和服從真主造化的人類天性也是是取悅于真主的表現(xiàn)。先知穆圣說(shuō)“：一個(gè)人結(jié)婚成親，完成了一半信仰；另一半是他敬畏真主的行為?！蹦率フf(shuō)：“結(jié)婚是我的圣行，拋棄我的圣行者，等于拋棄了我。”伊斯蘭法強(qiáng)調(diào)結(jié)婚是人類必經(jīng)之義務(wù)，有能力之人絕不能等閑視之。作為社會(huì)一份子，只有建立穩(wěn)固的家庭，才能承擔(dān)起社會(huì)義務(wù)，為人類的生存延續(xù)、文明進(jìn)步和發(fā)展做貢獻(xiàn)。因此，伊斯蘭法從形成至現(xiàn)在，始終反對(duì)禁欲和獨(dú)身主義，鼓勵(lì)適齡且具有獨(dú)立生活能力的男女結(jié)婚?！耙了固m教反對(duì)獨(dú)身寡居，結(jié)婚被視作穆斯林的社會(huì)義務(wù)，忽視結(jié)婚往往招致眾人的非議.2、婚姻自主、夫妻平等在伊斯蘭的經(jīng)典和法制中，婚姻自主肇始于一千四百多年前。（一）婚姻須自主自愿，夫妻間應(yīng)仁愛、忠實(shí)、尊重（二）以監(jiān)護(hù)人制度為補(bǔ)充的婚姻自主（三）反對(duì)買賣婚姻3、主張有限制的一夫多妻制《古蘭經(jīng)》規(guī)定:“如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒,那么,你們可以擇取你們愛悅的女人,各娶兩妻、三妻、四妻。如果你們恐怕不能公平地待遇她們,那么,你們只可以各娶一妻,或以你們的女奴為滿足,這是更近于公平的”。早期伊斯蘭教歷史上一度實(shí)行多妻,意在建立穩(wěn)定的個(gè)體家庭、保護(hù)無(wú)家可歸的婦女和孤兒,以利于社會(huì)安定,并非主張無(wú)限制一夫多妻.現(xiàn)代大部分伊斯蘭國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭法規(guī)予以修訂,采取了更明確的現(xiàn)代單行條規(guī)法的形式,對(duì)一夫多妻、夫方隨意休妻、夫權(quán)至上、夫妻不平等等不合時(shí)宜的內(nèi)容作了修改,從而增強(qiáng)了法律的活力。如：土耳其1926年以《瑞士民法典》為藍(lán)本頒布一部民法典,男女平等,廢除一夫多妻,建立一夫一妻的婚姻家庭關(guān)系。還有埃及、約旦等國(guó),對(duì)男人納二房做出某些限制,比如約旦可以在婚前提出以丈夫不納二房為締結(jié)婚姻的條件;敘利亞《私人身份法》(1953年)規(guī)定,男人再婚須經(jīng)法院同意,如無(wú)力撫養(yǎng)現(xiàn)有的妻子,法院可以不批準(zhǔn)再婚訴求;南也門《家庭法》(1947年)規(guī)定,妻子不育或患有不治之癥,丈夫可以納二房;巴基斯坦《穆斯林家庭法法令》(1961年)規(guī)定,未經(jīng)婚姻和家庭法制仲裁委員會(huì)批準(zhǔn),不得締結(jié)二婚。4、反對(duì)近親結(jié)婚，反對(duì)試婚、同性戀。目前世界上沙特阿拉伯等26個(gè)伊斯蘭國(guó)家宣布同性戀為非法的行為。在伊朗、茅利塔尼亞、沙特阿拉伯、蘇丹、阿曼抓到同性性行為判死刑；巴基斯坦判二年至終身監(jiān)禁，并且加上鞭刑；馬來(lái)西亞最多可判20年；阿聯(lián)酋14年；孟加拉判七年；利比亞判三至五年；阿爾加利亞判二個(gè)月至二年徒刑；但是在埃及、印尼、和伊拉克三國(guó)沒有相關(guān)的刑罰。有些國(guó)家還訂下二位同性別的人裸身躺在一起，鞭打99下；男男親嘴，鞭打60下等詳細(xì)的法條。與當(dāng)今越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)在法律上已承認(rèn)同性婚姻的事實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。5、離婚是合法事物中最厭惡的行為，應(yīng)審慎對(duì)待。伊斯蘭鼓勵(lì)婚姻，不提倡離婚，但也不禁止離婚，除非在萬(wàn)不得已時(shí)才許可離婚。男女雙方離婚以后伊斯蘭法同樣對(duì)離婚期間以及離婚以后婦女的權(quán)益保護(hù)作出了明確具體以及人道主義的規(guī)定，這主要表現(xiàn)在其獨(dú)特而合理的“待婚期制度”上。待婚期是離婚期間的緩沖時(shí)間以及正式分手之前的反省期限，為夫妻重歸于好留有一定的余地和創(chuàng)造條件。在這期間，離婚婦女由他的前夫完全供養(yǎng)生活所需，同時(shí)還可以依法獲得離異補(bǔ)償，而且依法享有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)。期限未滿，女方不能改嫁他人。伊斯蘭法明確廢除了“從一而終”的節(jié)烈觀，禁止妻子為丈夫殉葬，或守寡立貞潔牌坊，不論是離婚或丈夫去世，伊斯蘭認(rèn)為男子向寡婦求婚是正當(dāng)?shù)摹Ｃ鞔_允許離異或者喪偶以后的婦女再婚?；橐鲎灾骱捅O(jiān)護(hù)人的制度對(duì)于再嫁的寡婦也同樣適用，因?yàn)橐ＷC她們?cè)倩榈陌踩托腋＃ㄋ模┬谭浜蟮牟块T。把犯罪分為三類：1、“經(jīng)定刑罰”的犯罪（古蘭經(jīng)規(guī)定的固定刑罰的犯罪）受害人對(duì)這類犯罪不能寬恕。主要有：通奸罪、未婚男女鞭100，已婚男女亂石砸死。誣告婦女失貞罪，鞭80。偷竊罪，砍右手，再犯砍左手。強(qiáng)盜罪，處死刑或砍斷右手和左腳。酗酒鞭40，背教，瀆神、叛亂處死刑等。2、酌定刑罰的犯罪3、殺人、傷害等侵害人身的犯罪。四、伊斯蘭法系的近現(xiàn)代法律改革信奉伊斯蘭教的亞非拉民族獨(dú)立國(guó)家主要有沙特、埃及、伊朗、伊拉克、科威特、巴基斯坦、也門、阿富汗、土耳其、突尼斯、蘇丹等。這些國(guó)家從近代淪為殖民地開始，就進(jìn)行大規(guī)模的法律改革運(yùn)動(dòng)。法律改革一方面是全面接受大陸法律，另一方面是在傳統(tǒng)法律的基礎(chǔ)上對(duì)婚姻家庭和繼承法進(jìn)行改革。出現(xiàn)了伊斯蘭法的西方化、近現(xiàn)代化和世俗化傾向。1、在這場(chǎng)改革中，表現(xiàn)最激烈的是土耳其。實(shí)行政教分離。取消“沙里阿”（伊斯蘭教法）法院，制定了大批以大陸法為楷模的新法典。2、與土耳其相比，埃及改革有些折衷。在成為英國(guó)殖民地之前，法國(guó)法律已經(jīng)在埃及扎根，英國(guó)普通法對(duì)埃及沒有產(chǎn)生明顯影響。1922年埃及獨(dú)立。1948年模仿法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等國(guó)頒布民法典，這部民法典體現(xiàn)了埃及法律改革的特色：（1）明確宣布“沙里阿”仍是法律淵源之一，在法律沒有明文規(guī)定時(shí)，仍可以根據(jù)伊斯蘭法的原則進(jìn)行判決；（2）保留了“沙里阿”的具體內(nèi)容；（3)選擇大陸法藍(lán)本時(shí)，完全依據(jù)“沙里阿”的原則和精神。這部法典以后成為敘利亞、伊拉克、利比亞民法典的藍(lán)本。3、最保守的是阿拉伯半島及海灣沿岸的國(guó)家，如沙特、科威特、卡塔爾及阿聯(lián)酋等國(guó)。這些國(guó)家在法律淵源上仍以伊斯蘭教法為主，直到20世紀(jì)中葉才間接接受西方法律，最有代表的的是沙特。（是伊斯蘭教的發(fā)源地，麥加等圣城在其境內(nèi)）

1932年，政教合一的沙特王國(guó)成立，在發(fā)現(xiàn)石油之前恪守伊斯蘭教義。之后不得不進(jìn)行略微改革。五、伊斯蘭法的復(fù)興（一）復(fù)興的現(xiàn)象自20世紀(jì)60年代末以來(lái)，特別是70年代以來(lái)，伊斯蘭世界法律的發(fā)展方向發(fā)生了新的變化，即一些國(guó)家重新恢復(fù)適用傳統(tǒng)的伊斯蘭法。其中最典型的是利比亞、巴基斯坦、伊朗和蘇丹。最先采取恢復(fù)伊斯蘭法實(shí)際步驟的是利比亞，在1971年10月28日正式宣布恢復(fù)伊斯蘭法，隨后頒布一系列刑事、民事法律，恢復(fù)伊斯蘭法的主要制度。緊隨其后是巴基斯坦、伊朗、蘇丹等國(guó)。巴基斯坦：自1947年和印度分治后，主張用伊斯蘭法取代英國(guó)普通法。1977年齊亞哈克上臺(tái)后，明顯出現(xiàn)恢復(fù)伊斯蘭的傳統(tǒng)。1979年，恢復(fù)了禁利息的規(guī)定和斷手、鞭笞及亂石砸死等刑罰。伊朗：1979年，霍梅尼利用群眾對(duì)宗教的狂熱和信仰奪取政權(quán)，繼而在1980年憲法中宣布伊朗“只承認(rèn)真主的統(tǒng)治”，“民法、刑法、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、行政、文化、防務(wù)和政治等所有法律和規(guī)章必須依照伊斯蘭的準(zhǔn)則”?；裘纺嵴J(rèn)為“除了真主的法律，任何法律在伊斯蘭共和國(guó)都不能生效。”

（二）復(fù)興的原因：1、是伊斯蘭復(fù)興的重要組成部分。20世紀(jì)60年代末，中東戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，阿拉伯國(guó)家和西方關(guān)系緊張，民族主義情緒高漲。復(fù)興伊斯蘭法是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主旋律。2、對(duì)西方法律世俗化的不滿。穆斯林對(duì)西方文化和法律的強(qiáng)行輸入極為不滿，這些國(guó)家獨(dú)立后，恢復(fù)伊斯蘭法成為一種文化和民族尋根的自然選擇。3、出于政治目的，一些政治或宗教領(lǐng)袖利用人們的宗教情感動(dòng)員群眾同當(dāng)時(shí)的殖民統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)，并許諾一旦掌握政權(quán)就恢復(fù)伊斯蘭法。在取得政權(quán)后，恢復(fù)伊斯蘭法是獲得政治合法性的重要措施。

（三）復(fù)興的主要表現(xiàn)：

1、法律淵源的變化。在古代,《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》是阿拉伯帝國(guó)的基本法律制度和最權(quán)威的法律淵源。但自19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉,法律改革使它不被作為主要淵源而成為輔助性淵源,即只有無(wú)明確的立法規(guī)定時(shí),它才可作為法官判案的參考依據(jù)。而20世紀(jì)60年代末以來(lái),一些國(guó)家憲法或法律中關(guān)于伊斯蘭法作為法律淵源的規(guī)定發(fā)生變化。1971年,利比亞的一項(xiàng)法律宣布“伊斯蘭法是一個(gè)最主要的淵源”。1973年《蘇丹憲法》的9條規(guī)定“伊斯蘭法和伊斯蘭慣例是最主要淵源”。在埃及,1980年通過(guò)全民公決決定修改憲法,原來(lái)的憲法規(guī)定伊斯蘭法只作為埃及立法的“一個(gè)主要淵源”,新的修正條款規(guī)定伊斯蘭法作為埃及立法的“主要淵源”。這樣伊斯蘭法的地位被突出出來(lái),高于其它淵源而不是與他們并列一起。一些國(guó)家甚至把原來(lái)憲法中的“一切權(quán)力屬于人民”改為“一切權(quán)力屬于安拉”。2、確保法律與伊斯蘭原則相一致。在巴基斯坦,早在1956年憲法的第198條就規(guī)定“任何制定法都不得與《古蘭經(jīng)》所規(guī)定的伊斯蘭禁令相抵觸,并應(yīng)使現(xiàn)存的法律與伊斯蘭禁令保持一致”。為此憲法還規(guī)定設(shè)立由總統(tǒng)任命的咨詢委員會(huì),負(fù)責(zé)監(jiān)督議會(huì)立法,并就如何使現(xiàn)行法律與伊斯蘭法保持一致提出建議。1973年憲法確立了這一原則。伊朗在霍梅尼掌政后,也賦予伊斯蘭法以最高權(quán)威。它在1979年憲法第4條、第72條和第170條宣布,立法不得與官方的宗教原則和命令相抵觸,一切與伊斯蘭原則相抵觸的法律都無(wú)效。為此,決定設(shè)立最高司法委員會(huì)和監(jiān)督委員會(huì)。1971年,利比亞也在一項(xiàng)立法中決定成立一個(gè)專門委員會(huì),它的主要職能是負(fù)責(zé)審查當(dāng)時(shí)生效的法律是否與伊斯蘭原則相一致并起草新的法律,以廢除和取代違背伊斯蘭原則的法律。此外,科威特和埃及也分別從1977年和1980年開始對(duì)當(dāng)時(shí)通行的和新制定的法律進(jìn)行審查,確定它們是否與傳統(tǒng)的伊斯蘭原則相一致。3、恢復(fù)傳統(tǒng)刑法。由于刑法在《古蘭經(jīng)》中規(guī)定得比較明確具體,并且在近現(xiàn)代的法律改革中,基本上被廢除。因此在伊斯蘭法復(fù)興的過(guò)程中,傳統(tǒng)刑法便成為一些國(guó)家關(guān)注的核心內(nèi)容。如在1969年利比亞革命的第二天,新政權(quán)就發(fā)布了禁酒令,1972年10月11日的法律恢復(fù)了伊斯蘭法關(guān)于盜竊罪和搶劫罪的規(guī)定。1973年10月2日也作出了關(guān)于通奸的法律規(guī)定。巴基斯坦1979年也頒布了《經(jīng)定刑執(zhí)行法》,19