淺析美德即知識(shí)-兼論其對(duì)道德建設(shè)的啟示

淺析“美德即知識(shí)"兼論其對(duì)道德建設(shè)的啟示

【論文關(guān)鍵詞】美德知識(shí)道德情感道德實(shí)踐道德建設(shè)道德教育

【論文摘要】蘇格拉底“美德即知識(shí)”的論題開啟了西方道德理性主義的先河。他認(rèn)為美德離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。而實(shí)際上知識(shí)并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識(shí)統(tǒng)一在一起。從對(duì)“美德即知識(shí)”的評(píng)析可得出兩大啟示：(1)從道德理性走向道德情感是道德哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)；(2)道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)涉及實(shí)踐領(lǐng)域。因此，我國(guó)的道德建設(shè)必須從對(duì)傳統(tǒng)道德的理性主義批判入手，充分認(rèn)識(shí)情感在道德哲學(xué)中的意義，實(shí)現(xiàn)道德向情感的回歸。在道德教育中不能把道德作為一種純粹的知識(shí)加以傳授和灌輸，要讓道德教育在實(shí)踐中逐步豐富自己的道德規(guī)范并內(nèi)化為自我道德需要，外化為正確的道德行為。

一、對(duì)“美德即知識(shí)”的評(píng)析

“美德”在希臘文中不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì)，也指任何事物的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和美好的本性。蘇格拉底“美德即知識(shí)”的著名論題開啟了西方道德理性主義的先河，他認(rèn)為引導(dǎo)人之德性的就是一種關(guān)于善的知識(shí)、有理性知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，從倫理道德本身來說，“無人故意為惡”，人們之所以為惡是不具備“善”的知識(shí)。也就是說，有理性知識(shí)的人必定會(huì)是道德的，有道德的知就必定會(huì)導(dǎo)致道德的行。然而在實(shí)際生活中，知識(shí)并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識(shí)統(tǒng)一在一起。比如，一個(gè)小偷知道偷竊是不對(duì)的，但他卻仍舊行竊。同樣，眾多知識(shí)層次高的人利用高科技犯罪也比比皆是，可見，蘇格拉底夸大了理性的作用，把人類的道德行為全都?xì)w結(jié)為理性認(rèn)知，從而忽略了心靈的非理性部分(如情感、意志、習(xí)慣等)對(duì)于道德形成的作用。其后的柏拉圖在《理想國(guó)》中把人的靈魂分成理智、激情和欲望三個(gè)部分，并且認(rèn)為這三者各司其職、和諧相處的狀態(tài)是靈魂的正義的狀態(tài)。亞里士多德曾批評(píng)蘇格拉底抹煞了靈魂中的非理性部分在道德培養(yǎng)中所起的作用。

亞里士多德對(duì)“美德即知識(shí)”這一命題作了深刻的分析，他承認(rèn)作為智慧的知識(shí)對(duì)于德性是不可缺少的，但除了知識(shí)外，還需要意志和激情，才能促使人們按照德I生行動(dòng)。在《大倫理學(xué)》中，亞里士多德直言：“蘇格拉底把德性當(dāng)成知識(shí)，這是不正確的”，在《歐德謨倫理學(xué)》中，亞里士多德又一次強(qiáng)調(diào)：“以美德而論，并不在于認(rèn)識(shí)它是什么，認(rèn)識(shí)它從何而來才是最可貴的。因?yàn)槲覀兊哪康牟⒉辉谟谥烙赂沂鞘裁?，而在于做勇敢的人，也不在于知道公正是什么，而在于做正派的人，正如我們希望健康、并不希望知道健康是什么，以及希望身體安泰、并不希望知道安泰是什么?！眮喞锸慷嗟逻€將實(shí)踐的智慧定義為：人類企求善惡事情的一種合理的才能和習(xí)性嘲。可見，亞里士多德在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知的同時(shí)，是非常重視實(shí)踐領(lǐng)域的道德行為的。德性來自相應(yīng)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，人們“必須先進(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得德性?！蓖ㄟ^上述分析可見，道德的形成除了受到理性的作用外，還要受到非理性(情感、意志、習(xí)慣)的作用。同時(shí)也不能簡(jiǎn)單將美德與知識(shí)等同起來，說“美德就是知識(shí)”。但是，美德與知識(shí)也有密切關(guān)系，美德不能沒有知識(shí)。要想人的德性一步一步地生成，就必須在道德教育中適時(shí)地增加人的知識(shí)尤其是道德知識(shí)。一個(gè)有良知之人一旦擁有知識(shí)與智慧，就可憑借自己的知識(shí)和智慧做出合乎道德的行動(dòng)。

二、“美德即知識(shí)”的啟示

(一)從道德理性走向道德情感是必然趨勢(shì)——“美德即知識(shí)”的啟示之一

通過上文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德理性主義片面強(qiáng)調(diào)理性在道德中的作用，而忽視了感性經(jīng)驗(yàn)和情感對(duì)道德的影響，這就必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生一種新的倫理思想來取代它。實(shí)際上，這一道德理性主義傳統(tǒng)在十八世紀(jì)的英國(guó)遇到了道德情感理論的挑戰(zhàn)，成為西方倫理思想史上一次大的轉(zhuǎn)折。

1．道德情感理論的主張

近代西方道德情感理論的思想家主要有沙夫茨伯利、赫起森、巴特勒、休謨、斯密等人。盡管他們的立論和側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但許多基本理論問題是共同的。概觀道德情感理論，主要有如下思想主張：第一，在道德來源問題上都主張道德起源于人的情感，而不是理性。第二，在道德行為發(fā)生動(dòng)機(jī)問題上，都主張仁愛和同情是首要因素。第三在道德判斷問題上，都主張道德情感是道德判斷的依據(jù)。

2．道德情感理論的得失

首先，我們從道德情感理論的貢獻(xiàn)來看，它至少在如下四方面是有啟示的：第一，在人與道德關(guān)系問題上，把道德置于人性基礎(chǔ)上，使道德真正成為人的道德，從而避免了把道德凌駕于人之上并與人對(duì)立起來的片面性，避免了以往倫理學(xué)將道德與人性割斷而使道德規(guī)范蒼白無力的偏頗。第二，在道德行為發(fā)生的驅(qū)動(dòng)機(jī)制問題上，第一次將情感作為道德行為發(fā)生的初始動(dòng)機(jī)，看到了道德行為的心理基礎(chǔ)，情感是行為發(fā)生的“第一推動(dòng)力”，理性只對(duì)協(xié)調(diào)和控制情感起作用，這一思想為現(xiàn)代情感心理學(xué)的研究成果所印證。第三，在道德生活中情感與理性問題上，重視情感，但并不反對(duì)理性，只是主張用個(gè)體理性代替社會(huì)理性，并試圖使二者統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體主體性。第四，在道德行為的選擇問題上，主張個(gè)人意志自由與社會(huì)制約的統(tǒng)一。

其次，從道德情感理論的缺陷來看，也在如下四個(gè)方面為我們提供了深刻的教訓(xùn)：第一，在道德來源問題上，看到了道德產(chǎn)生的心理前提，而忽視了道德存在的社會(huì)歷史條件；注重了道德的個(gè)體發(fā)生而忽視了道德的種系發(fā)生。第二，在對(duì)道德感本身的把握上，把道德感及其真理性看作是不證自明、直接就可把握的，具有明顯的直覺主義性質(zhì)，這種直覺主義實(shí)質(zhì)上是主觀唯心主義。第三，在對(duì)情感概念的理解上缺乏科學(xué)性。第四，在對(duì)道德行為發(fā)生的機(jī)制上，只專注了情感的誘發(fā)和沖動(dòng)，沒有看到道德行為發(fā)生的過程性和復(fù)雜性，或者說，對(duì)道德行為動(dòng)機(jī)f同情)只作了靜態(tài)的現(xiàn)象描述，沒有作動(dòng)態(tài)的深層次探討。

(二)道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)涉及實(shí)踐領(lǐng)域——“美德即知識(shí)”的啟示之二

通過在第一部分中對(duì)“美德即知識(shí)”的評(píng)析，我們可以領(lǐng)悟到道德哲學(xué)的本質(zhì)：即人類道德必與人的實(shí)踐領(lǐng)域相關(guān)，道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)涉及實(shí)踐領(lǐng)域。

1．道德實(shí)踐是構(gòu)成道德現(xiàn)象的主干

道德實(shí)踐是倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇，是倫理學(xué)體系的重要組成部分，在中西倫理學(xué)史上占有重要的地位，但它在我們現(xiàn)行的倫理學(xué)體系中，卻沒有應(yīng)有的位置，其實(shí)道德實(shí)踐并不是游離于其它實(shí)踐活動(dòng)之外的單純而專門的實(shí)踐，而是指人類有目的進(jìn)行的、用是非善惡正義等道德觀念評(píng)判的一切行為活動(dòng)。在倫理學(xué)中，道德實(shí)踐構(gòu)成道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)和主干，占有重要地位。第一，道德實(shí)踐是道德意識(shí)和道德規(guī)范產(chǎn)生的根據(jù)。第二，道德動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)則規(guī)范只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。第三道德實(shí)踐是道德發(fā)展的直接推動(dòng)因素。第四，道德實(shí)踐是衡量一個(gè)社會(huì)道德狀況的標(biāo)準(zhǔn)。

2．道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)納入道德理論之中

在哲學(xué)史上，亞里士多德、阿奎那、康德、馬克思、盧卡奇、麥金太爾等人都論述過實(shí)踐對(duì)于道德的重要地位問題。不僅西方哲學(xué)中的實(shí)踐與道德能力、意志密不可分，就是中國(guó)哲學(xué)的“行”，其主要內(nèi)容也是指道德修養(yǎng)活動(dòng)，知行關(guān)系往往以道德上要求言行一致的形式表達(dá)出來。因此，道德實(shí)踐的范疇有深刻的哲學(xué)史根據(jù)和內(nèi)在的道德邏輯根據(jù)，道德實(shí)踐是應(yīng)當(dāng)重新納人我們的道德理論中的。

三、“美德即知識(shí)”對(duì)我國(guó)道德建設(shè)和道德教育的啟示

從對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的評(píng)析，我們得出兩大啟示：(1)從道德理性走向道德情感是道德哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)；(2)道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)涉及實(shí)踐領(lǐng)域。這兩大啟示對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)和道德教育也具有巨大的啟發(fā)意義。

(一)對(duì)我國(guó)道德建設(shè)的啟發(fā)

中國(guó)傳統(tǒng)道德的全部努力，在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)性生活的道德化，然而結(jié)果卻并沒有能建立起一個(gè)富于德性的社會(huì)；而現(xiàn)代社會(huì)道德的全部努力，在于實(shí)現(xiàn)道德化的社會(huì)生活，然而結(jié)果卻也沒有建立起一個(gè)充滿善性的社會(huì)，相反，社會(huì)罪惡不斷滋生和蔓延。目前學(xué)界有一種普遍認(rèn)可的呼聲，這就是，道德的制度化和法律化。姑且不論道德法律化了還有沒有道德存在的必要，重走道德理性主義的道路是根本行不通的，相反，必須從對(duì)傳統(tǒng)的道德的理性主義批判人手，充分認(rèn)識(shí)情感在道德科學(xué)中的意義，并最終走實(shí)現(xiàn)道德向情感的回歸，使道德建設(shè)走向同人類的秩序和諧統(tǒng)一。

(二)對(duì)我國(guó)道德教育的啟發(fā)

1．知性道德教育的德育效果

這種德育觀念的實(shí)質(zhì)是把一個(gè)活生生的人分解成一個(gè)只有“理性”的人，其情感、意志等非理性因素則被排除外。這種道德自然面臨著很多窘境一方面，是受教育者對(duì)一些道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則等知識(shí)記得滾瓜爛熟；另一方面，是受教育者實(shí)際道德素質(zhì)的滑坡。這種道德教育不能激發(fā)受教育者的道德需要，致使他們的道德動(dòng)機(jī)缺失、道德情感淡化，道德教育只是使受教育者在不同程度上感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對(duì)自身來說是一種約束，一種限制，一種犧牲，在他們的內(nèi)心尚構(gòu)不成道德需要。只重道德認(rèn)知，忽視“情”和“行”的作法，將原本“知”、“情”、“行”三位一體的德育變成了單一的認(rèn)知教育或道德知識(shí)教育，結(jié)果致使過去中國(guó)的學(xué)校道德教育停留在早被科爾伯格等人嚴(yán)厲批評(píng)過的“美德袋”式的德育模式上，一味重視道德知識(shí)的傳授和掌握而忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)與踐履。

2．構(gòu)建合理的道德教育模式

傳統(tǒng)道德教育最大的弊端是將道德行為片面歸因于道德認(rèn)識(shí)。而德育實(shí)踐告訴我們，道德認(rèn)識(shí)水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，即所謂：知行脫節(jié)，言行不一。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，它是知、情、意、行的統(tǒng)一。因此，我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R(shí)，而且要注重激發(fā)其道德需要，培養(yǎng)其道德情感和信念，更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。

第一，提高道德認(rèn)識(shí)，啟發(fā)道德智慧德育范疇中的知。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，知識(shí)是德性的基本條件，知善才能行善，知惡才能避惡，對(duì)是非善惡認(rèn)識(shí)和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。但是僅僅知道道德知識(shí)和規(guī)范并不能轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。因此，我們的道德認(rèn)知不僅僅指認(rèn)識(shí)層面或知識(shí)層面的認(rèn)知，它還有另一層意思：個(gè)體內(nèi)心認(rèn)同某一合理合宜的道德規(guī)范，即知其然又知其所以然，并有真心誠(chéng)意地按此道德范去做的意向。

第二，激發(fā)道德需要，培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德意志、道德要是人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。道德教育的有效性應(yīng)建立在激發(fā)受教育者道德需要的基礎(chǔ)上，這是因?yàn)樾枰侨说谋拘裕莻€(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本的內(nèi)在動(dòng)因。需要是個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)，道德行為應(yīng)主要?dú)w因于道德需要，受教育者沒有對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德的內(nèi)化，就不會(huì)有自主、自覺的真正的道德行為。道德情感主要指人們對(duì)道德現(xiàn)象和行為規(guī)范的愛憎、好惡的內(nèi)心評(píng)價(jià)和態(tài)度，是人們根據(jù)一定的需要，在感知、理解、評(píng)價(jià)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。道德情感是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，使道德知識(shí)升華為道德信念的催化劑。列寧說：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”

第三，加強(qiáng)道德體驗(yàn)，注重生活實(shí)踐。道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，其作用不能在人的想象過程中實(shí)現(xiàn)。道德是“行”，是“做人”，我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年先生指出：“道德不僅僅是思想觀念，而必須見之于實(shí)際行動(dòng)。如果只有言論，徒事空談，言行不相符合，就不是真道德?！焙鹪谖鞣?，倫理學(xué)被稱為實(shí)踐哲學(xué)，正是因?yàn)樗茄芯啃袨榛驅(qū)嵺`的，“探討德性是什么，不是為著求知，而是為了成為善良的人。

所以，我們所探討的必然是行動(dòng)，是應(yīng)該怎樣去行動(dòng)?！眑91在這個(gè)意義上，倫理學(xué)的主要任務(wù)就是指導(dǎo)人的行為和實(shí)踐?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，㈣同樣，德性養(yǎng)成教育也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德性教育?？涿兰~斯說：“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)事情學(xué)來的。”所以道德教育應(yīng)該把人引向人的生活世界，在生活實(shí)踐中獲得完美的德性。

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