文檔阿Q正傳論文

淺談《阿Q正傳》之阿Q精神摘要：《阿Q正傳》是不朽的文學(xué)名著，其反映的社會問題是很值得我們當(dāng)代人反思及研究的，我認為國家發(fā)展的先進與落后的表現(xiàn)在于國民精神，而國民精神的本質(zhì)反映的卻是人性，可以說，阿Q精神就是當(dāng)時的“國民精神”，不可否認的是，這種國民精神是腐朽的，惡臭的！然而，當(dāng)今的許多人會對阿Q精神辯駁，認為人應(yīng)該有阿Q精神，那么，對于當(dāng)今同樣需要國民精神的我們，應(yīng)不應(yīng)該有阿Q精神，什么才是國民精神，是值得我們探討的。關(guān)鍵詞：阿Q精神人性國民精神《阿Q正傳》的寫作背景是鴉片戰(zhàn)爭后，中國處于內(nèi)憂外患，政治腐敗，以孫中山為首的少數(shù)有志之士，浴血奮戰(zhàn)，拯救危亡的中國，發(fā)動了轟轟烈烈的辛亥革命，但是革命是成功了，民主卻沒能深入人心，對于當(dāng)時大多數(shù)中國國民來說，依然沒有擺脫封建束縛，思想仍沒有解放，所以，封建主義的剝削，壓迫，不平等，還在侵蝕著人民的思想，人民大眾的奴性與劣根還未泯滅。在當(dāng)時的社會背景下，魯迅以其犀利的文筆，通過《阿Q正傳》深刻反映了當(dāng)時的所謂的國民精神——阿Q精神。我們看《阿Q正傳》可以了解到，精神勝利法并非阿Q個人專有，文章中每個人物或多或少的都有“阿Q精神”，那么，什么是阿Q精神，學(xué)者概括為：一種自慰精神，自欺欺人，自輕自賤，自嘲自解，狂妄自大，自我陶醉等種種表現(xiàn)，簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視事實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我陶醉或即刻忘掉。下面我將文章中每個人物所表現(xiàn)的“阿Q精神”逐一分析探究。阿Q的“精神”：1，阿Q與別人口角時，就說：“我們先前——比你闊多了！你算是什么東西！”（狂妄自大，自欺欺人）2，凡是和阿Q開玩笑的人都知道他的精神勝利法，所以每逢揪住他的黃辮子時就讓阿Q自己說——人打畜生！得勝之后，不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的走了，因為他認為“狀元不也是第一嗎？”（自輕自賤）3，在戀愛的悲劇中有這樣一段：他的學(xué)說是，凡尼姑一定與和尚私通；一個女人在外面走時，一定是想勾引男人；一男一女在那講話時，一定有勾當(dāng)了；為懲治他們起見，所以它往往怒目而視，或者從后面擲一個小石頭。（自慰精神，通過虛假的勝利實行自我安慰，不敢正視事實）。4，當(dāng)他調(diào)戲完小尼姑時，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，而且他的身體飄飄然的似乎要飛去了。（自輕自賤，自我陶醉）。未莊人的“阿Q精神”：未莊人喜歡玩笑阿Q頭上的賴瘡疤，并且凡是和阿Q玩笑的人，幾乎全知道他的精神勝利法，此后每逢揪住阿Q的辮子時，就先對他說：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生，自己說：人打畜生?！钡?，在續(xù)優(yōu)勝計略中寫到，未莊人認為，與一位名人打架即使敗子，告子三家各取仁的三分之一，提出“性善論”，“性惡論”，“性無善無不善”，但人們以后還是較多的贊同并繼承孟子學(xué)說的，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使得儒學(xué)從此高于其他學(xué)說，并且功利性更強，無可否認的是，人性還是不斷進步與發(fā)展的，至于唐朝，貞觀之治，“溫良恭儉讓”“仁義禮智信”成為了每個人所學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的，但是，到了宋朝，程明道為了繼續(xù)鞏固和完善儒學(xué)在政治中的地位，將儒釋道三家合一，創(chuàng)一新學(xué)說，假借孔子儒家之名，可以說，從那時起中國的“精神”開始扭曲，至朱熹，將格物致知解釋一番，成為自己學(xué)說之根據(jù)，并將孟子的“怵惕惻隱之心，仁之端也”加以繼承，可惜丟掉了怵惕，后人所學(xué)只是“惻隱之心，仁之端也”，豈不知沒有怵惕何來惻隱，可知宋理學(xué)為何“存天理滅人欲”了，至于宋后，理學(xué)逐漸發(fā)展，明代王陽明又將“格物致知”解釋一番，提出“心學(xué)”，其實，早已丟了儒學(xué)之根，反而更加禁錮人性，又由于封建制度不斷完善，人欲早已泯滅，人性已被扼殺！接著，辛亥革命時期，國內(nèi)混亂，中國盲目學(xué)習(xí)外國，本國文化又找不回，致使國人已不知有真善美，只知假惡丑，自此，新的國民精神誕生了——阿Q精神。所以像魯迅筆下的未莊人，阿Q的丑陋滑稽行為，王胡，鄒七嫂這樣無知，可憐又可惡的農(nóng)民階級，和趙七爺這樣的地主階級，都認為生活在這樣的環(huán)境中是理所當(dāng)然的，因為他們骨子里并不知道什么是人性！造成這種原因的歸根還是封建制度與吃人的禮教，然而，可憐之人必有可恨之處，國民終究沒有懷疑社會，反而通過互相之間的勾心斗角獲得“偉大的勝利”，而且習(xí)以為常！所以阿Q精神的產(chǎn)生是因為人性的泯滅。那么，從《阿Q正傳》我們反思為什么當(dāng)時辛亥革命成功了，卻依然社會中存在阿Q。原因是，首先，當(dāng)時的革命黨人脫離了群眾，其次，勝利后對于西方思想的宣傳過于專業(yè)，對于當(dāng)時的中國教育水平來說，很多人是文盲，怎么會聽懂“民主”，這是他宣傳的方法不對，再者，革命黨人將救過看的很重，卻忽視了救民。以上三點說明革命成功后阿Q精神存在的原因。那么，什么是國民精神，怎樣繼承發(fā)揚國民精神并強大祖國，這樣做的目的是什么，是我們今天乃至以后都要認真做的。國民精神包括傳統(tǒng)文化的精髓，和與社會主義社會相適應(yīng)的并與傳統(tǒng)文化一脈相承的新三觀（世界觀，人生觀，價值觀）。對于我國人口眾多，文化水平有差異，民族眾多的國情來看，在繼承和宣傳國民精神時，應(yīng)該注意民族平等為前提，化簡為易，化繁為簡為方法，正如毛主席在向廣大紅軍戰(zhàn)士做演說時，善用生動形象的事例打比方，喻大與小，小中見大。一次，他給戰(zhàn)士們講“二三四”，二是指兩種戰(zhàn)爭；三是指三大紀律；四是指四件事（打土豪分權(quán)，建立武裝，建立革命政權(quán)，建立地方黨組織）。這樣做不僅可以讓大家銘記于心，而且也讓大家了解了晦澀難懂的知識?？梢哉f，一個國家的國民精神決定了一個國家未來的走向和能夠走多遠。反觀當(dāng)今社會，我們會發(fā)現(xiàn)有部分錯誤的東西，例如，盲目的提倡青少年要張揚自我，拜金主義，最終的結(jié)果是，部分青少年缺少應(yīng)有的“溫良恭儉讓”，卻常以民主自由為借口；許多人只注重金錢，忽視精神，自輕自賤?。贿@些現(xiàn)象或多或少的都反映了在社會上依然有隱約的少部分阿Q精神存在，不過，當(dāng)今社會有些人卻認為，人應(yīng)該有一些阿Q精神的，我認為它是人們把阿Q精神與積極精神的混談，有這樣的事例——（美國總統(tǒng)林肯）一次，有位議員當(dāng)眾羞辱了林肯，他回家后，氣得飯也吃不下，于是攤開信紙，給那位議員寫了一封長信，用非常尖刻的語言將對方罵工個狗血淋頭，然后美滋滋地上床睡大覺。第二天一早，林肯部下要替他把信發(fā)出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋?！拔以趯懶胚^程中已經(jīng)出了氣，何必把它寄出去？”（俄國作家契訶夫）契訶夫曾經(jīng)寫過一篇題為《生活是美好的》文章，請看這段文字：“要是火柴在你的衣袋里燃燒起來了，那你應(yīng)當(dāng)高興，而已要感謝上蒼，多虧你的衣袋不是火藥庫。要是手指頭扎了一根刺，那你應(yīng)當(dāng)高興，挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛里。要是有窮親戚到別墅來找你，那你不要臉色發(fā)白，而要喜洋洋地叫道：挺好，幸虧來的不是警察……除此之外，我們身邊也有這樣的事情：有些人在不如意時，會安慰自己，不要喪失信心，并且堅定信念；在公共場合與人人交往時，碰到尷尬的事時，我們會笑一笑，化解這個局面。在這里所提到的，當(dāng)不如意安慰自己，是為了堅定信念，為下一次的努力！這是正思維。而阿Q的精神則不同，遇到困難安慰自己，精神上的勝利后，不思進取；在公共場合，我們用微笑化解尷尬，看似是一種自嘲的方式，其實反映的是我們的處世態(tài)度，寬容，大方，坦然！這也是正思維。如果說正思維與阿Q精神同樣是善待自己，那么，前者是一種真善，后者是一種偽善，所以，阿Q精神是不可取的，是消極的，是負思維。中國要有自己積極的國民精神，積極的國民