在近代中是第一個將經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)建成的理論體系哲學(xué)家真正

《論寬容的書信》等。一.對天賦觀念的人的觀念是就有的還是后天有的？這是自古希臘以來就爭論不休的一個㈠.對普遍同意說的洛克這種說法毫無根據(jù)與事實(shí)完全不符不但剛出生的嬰兒不知道數(shù)學(xué)公理和邏輯規(guī)則，就是成年人，比如、野蠻人也不知道。各民族的道德原則 甚至同一內(nèi)，關(guān)于上帝的觀念也是各不相同的，更何況有的民族和無神論者㈡.對“理性發(fā)現(xiàn)論”“理性發(fā)現(xiàn)說”是“天賦觀念論”的另一重要依據(jù)上述的那些原則雖然不們洛克了這種說法的，他觀念天賦性的真實(shí)含義乃是指觀念的產(chǎn)的，則一切知識都是的，這樣把知識分為的和后天的就沒有意義了。㈢.洛克虛偽的天賦觀念論是哲學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家別有用心編造出來的，這個當(dāng)呢？為什么會有人相信天賦觀念？洛克，這是因?yàn)檫@些人思想懶惰，斷，但是怕被別人扣上無神論者、狂想者等的帽子，最終出來。這樣的危害在于使人們盲目相信放棄自己的理性的最終妨礙了理性的發(fā)展。㈣.對這一的評意義：洛克對天賦觀念論的在哲學(xué)史上如同對的。，洛克是從消極的唯物主義反映論出發(fā)來天賦觀念的他忽視了天賦觀念 ，茨對此進(jìn)行了再。洛克在了天賦觀念論后，又系統(tǒng)地提出了知識于感覺經(jīng)驗(yàn)的基本原㈠.關(guān)于認(rèn) 于經(jīng)驗(yàn)的理 時洛克人們心中不存在任何的天賦觀念而認(rèn)識來、所謂外部經(jīng)驗(yàn)，即外部的對象作用于感官時引起的感覺，如、冷熱、軟硬等觀念。所謂內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即心靈自己反省自己的時所產(chǎn)生的多種觀念，如、思維、懷疑以及信仰、意愿等觀念。人的心靈仿佛有一種類似于感覺的內(nèi)部，它不以外部事物為對象，而以自己的心里活動為對象，從而、㈡.洛克在論證了認(rèn)識于感覺經(jīng)驗(yàn)以后，有進(jìn)一步探討了感覺發(fā)生的客觀基多大變化，外物加于它的力量不論多大，它保有這些性質(zhì)。㈢.洛克在了感覺經(jīng)驗(yàn)的客觀基（兩種性質(zhì)之后他又對知識于經(jīng)驗(yàn)他把人的理智對簡單觀念的作用分成了三種：第一種即把幾個簡單觀念合成一個復(fù)雜觀念，這個作用叫組合作用；第二種即把兩個觀念（簡單的或復(fù)雜的）并列起來加以但是注意他并不是把二合而為一從而形成一些關(guān)系觀念所謂情況觀念他即無論怎么復(fù)合在其中間都不存在由于自身存在而成的，并且能引起觀者的。在洛克的復(fù)雜觀念理論中，對哲學(xué)發(fā)展作用最大的是關(guān)于實(shí)體的觀念。他指念占首要地位。一般實(shí)體只是一個假設(shè)的或含混的實(shí)體觀念四.知識論（P417~P422）㈠.洛克作為資產(chǎn)新的代表，其社會政治思想對英國資產(chǎn)由和私有財并未轉(zhuǎn)讓反而應(yīng)受國家保護(hù)如果國家意這三項(xiàng)權(quán)利，那么人們有權(quán)起來他。顯然，洛克的上述思想是為 1688年提供論據(jù)。與斯不同，洛克認(rèn)為君主不是契約之外的第三者而是簽訂契約的一㈡.洛克的三權(quán)分立說主要是針對君主有無限權(quán)力可以不受約束這一點(diǎn)而提制他提出了分權(quán)學(xué)說他主張把權(quán)力分三大部分即行政對外三大權(quán)。即制定和公布法律的權(quán)力行即執(zhí)行法律的權(quán)力對外權(quán)則是與、。有關(guān)的宣戰(zhàn)和與訂約的權(quán)力。同時他又認(rèn)為法律的制定和執(zhí)行要真正起到保護(hù)人民權(quán)利的作用，還有待于把權(quán)與行分立權(quán)應(yīng)由出的、。（國王和來掌權(quán)）來執(zhí)掌可以說洛克的分權(quán)思想體現(xiàn)了英國資產(chǎn)