教師公開(kāi)招聘考試小學(xué)語(yǔ)文分類模擬10

教師公開(kāi)招聘考試小學(xué)語(yǔ)文分類模擬10一、（總題數(shù)：0,分?jǐn)?shù)：0.00）二、單項(xiàng)選擇題（總題數(shù)：49,分?jǐn)?shù)：100.00）1.以下關(guān)于布盧姆的“影響的焦慮”的觀點(diǎn)說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.反對(duì)新批評(píng)的形式主義理論B.反對(duì)文學(xué)原型說(shuō)C.一個(gè)詩(shī)人促使另一個(gè)詩(shī)人成長(zhǎng)VD.詩(shī)的歷史是相互誤讀對(duì)方的詩(shī)的歷史解析：布盧姆的“影響的焦慮”的觀點(diǎn)認(rèn)為形式主義是死路，文學(xué)原型說(shuō)是空洞的說(shuō)教，詩(shī)的歷史就是詩(shī)人中的強(qiáng)者為了廓清自己的想象空間而相互“誤讀”對(duì)方的歷史，前輩杰出詩(shī)人對(duì)后繼者造成巨大的壓力，甚至不得不進(jìn)行殊死搏斗，從而對(duì)“一個(gè)詩(shī)人促使另一個(gè)詩(shī)人成長(zhǎng)”的傳統(tǒng)觀念表示懷疑。故本題選C。2.當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)與研究存在的最主要最根本的問(wèn)題是。A.關(guān)于“文學(xué)”的本質(zhì)主義思維方式嚴(yán)重束縛了文學(xué)理論的創(chuàng)新的能力VB.文藝?yán)碚撆c社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與文藝實(shí)踐的豐富的聯(lián)系正在喪失C.大學(xué)的文學(xué)理論不能滿意地解釋當(dāng)下文藝發(fā)展的新趨勢(shì)D.當(dāng)下的文學(xué)理論有脫離實(shí)際、拒斥變化的傾向解析：陶東風(fēng)在《文學(xué)理論基本問(wèn)題》一書(shū)中指出：“文學(xué)理論教學(xué)與研究存在的最主要問(wèn)題是：以各種關(guān)于‘文學(xué)本質(zhì)’的元敘事或宏大敘事為特征的、非歷史的本質(zhì)主義思維方式嚴(yán)重地束縛了文學(xué)理論研究的自我反思能力與知識(shí)創(chuàng)新能力，使之無(wú)法隨著文藝活動(dòng)的具體時(shí)空環(huán)境的變化保持不斷創(chuàng)新的姿態(tài)?！币虼?，A項(xiàng)是“最主要最根本的問(wèn)題”，其他各項(xiàng)均是問(wèn)題的表現(xiàn)。3.以下關(guān)于“文學(xué)的自主性”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.文學(xué)的本質(zhì)是超功利的審美B.文學(xué)與政治功利主義、經(jīng)濟(jì)功利主義、科學(xué)功利主義有著本質(zhì)的區(qū)別C.是當(dāng)前中國(guó)占支配地位的文學(xué)觀念D.發(fā)端于歐洲的叔本華V解析：”文學(xué)的自主性”強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美是超功利的，發(fā)端于康德的三大批判哲學(xué)，而不是叔本華。前三項(xiàng)的說(shuō)法都是正確的。.王國(guó)維的文學(xué)觀念受叔本華和康德的影響較大，王氏以下論述主要不是來(lái)源于二者的影響的是。A.文學(xué)者，游戲的事業(yè)也BJ惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體不貴抽象C.詩(shī)歌者，感情的產(chǎn)物也D.文學(xué)中有二元質(zhì)焉，日景，日情V解析：中國(guó)古代就有關(guān)于情景關(guān)系的豐富論述，王氏關(guān)于情景的觀念應(yīng)該主要來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)觀念，叔本華和康德基本上不從這個(gè)角度論述文學(xué)。前兩項(xiàng)分別從游戲、美學(xué)角度論述，無(wú)疑是來(lái)源于康德和叔本華的新觀念；C項(xiàng)的“感情”很受中國(guó)傳統(tǒng)觀念的重視，但康德的哲學(xué)美學(xué)體系也非常重視這一點(diǎn)。.對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出“應(yīng)、和、悲、雅、艷”諸項(xiàng)要求的文學(xué)理論作品是。A.《文心雕龍》B.《詩(shī)品》C.《文賦》VD.《原詩(shī)》解析：西晉文學(xué)家陸機(jī)的《文賦》提出“應(yīng)、和、悲、雅、艷”諸項(xiàng)要求并給予辯證性的論述。.中世紀(jì)基督教文論的代表人物托馬斯?阿奎那《神學(xué)大全》：“藝術(shù)作品起源于人的心靈，后者又為上帝的形象和創(chuàng)造物，而上帝的心靈則是自然萬(wàn)物的源泉。”這實(shí)際上是對(duì)文學(xué)的定義的哪一種傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展?A.虛構(gòu)和想象說(shuō)B.修辭說(shuō)C.模仿說(shuō)VD.天才說(shuō)解析：托馬斯?阿奎那的這段話實(shí)際上認(rèn)為藝術(shù)起源于人的心靈，而心靈起源于上帝，所以藝術(shù)起源于上帝。藝術(shù)是對(duì)上帝的心靈的再現(xiàn)和模仿。.“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”，這句話出自。A.柏拉圖.康德C.歌德D.亞里士多德V解析：這是亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的觀點(diǎn)，它區(qū)分了文學(xué)和歷史。.提倡文學(xué)應(yīng)揭示生活的“內(nèi)在本質(zhì)”的文論家是。A.康德B.黑格爾C.別林斯基VD.雅各布森解析：提倡文學(xué)應(yīng)揭示生活的“內(nèi)在本質(zhì)”，這實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)。而選項(xiàng)中只有別林斯基是現(xiàn)實(shí)主義的代表人物。.“妙悟說(shuō)”是中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)思維的重要理論，關(guān)于“妙悟”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.“妙悟”出自佛教典籍《涅槃無(wú)名論》B.首先把這一概念引入文學(xué)批評(píng)的是中唐的詩(shī)僧皎然VC.在持“妙悟說(shuō)”的論者看來(lái)，“悟”包括作者和讀者兩個(gè)方面D.“妙悟”把藝術(shù)思維與知識(shí)積累、理性思維的差別進(jìn)行了透徹的區(qū)分解析：首先把這一概念引入文學(xué)批評(píng)的是南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。其他說(shuō)法都是正確的。10.以下關(guān)于“靈感”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.靈感在人所從事的任何一個(gè)領(lǐng)域都能夠出現(xiàn)，但在文學(xué)領(lǐng)域最為明顯B.靈感思維，展現(xiàn)的都是形象思維的內(nèi)容，沒(méi)有抽象思維的內(nèi)容VC.靈感思維與西方的“迷狂說(shuō)”“天才說(shuō)”相契合D.靈感思維與中國(guó)的“神思”等理論相契合解析：靈感思維并非全部是形象思維，也有抽象思維的內(nèi)容。它隱含著理性思維和非理性思維相統(tǒng)一的思想。11.以下關(guān)于西方“結(jié)構(gòu)主義”文學(xué)理論說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.屬于形式主義的范疇VB.包括雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻理論C.理論基礎(chǔ)是索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論D.一定程度上否定了傳統(tǒng)的“文學(xué)再現(xiàn)世界”的理論解析：結(jié)構(gòu)主義的發(fā)端可以追溯到俄國(guó)形式主義，兩者都是文本中心，但不存在所屬的關(guān)系。其他說(shuō)法都是正確的。12.以下不屬于文學(xué)理論中的本質(zhì)主義思維方式的表現(xiàn)的是。A.“文化大革命”時(shí)期的“工具論”文學(xué)理論B.法國(guó)喜劇理論的“三一律”C.利奧塔的“元敘事”與“宏偉敘事”D.西蒙娜?德?波伏娃的女性性別特征的建構(gòu)主義觀點(diǎn)V解析：先要了解什么是文學(xué)理論中的本質(zhì)主義思維方式：本質(zhì)主義假定文學(xué)理論具有超歷史的永恒的本質(zhì)；堅(jiān)信絕對(duì)和普遍的真理；設(shè)置了以現(xiàn)象和本質(zhì)為核心的二元對(duì)立。前三項(xiàng)都符合這個(gè)特征。西蒙娜?德?波伏娃的女性性別特征的建構(gòu)主義觀點(diǎn)屬于現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，某種程度上否定絕對(duì)，是取代本質(zhì)主義的一個(gè)思路。13.以下關(guān)于“解構(gòu)主義”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.由賽義德首先提出VB.傳統(tǒng)的“再現(xiàn)”觀和“真理論”的根基動(dòng)搖了C.重要的概念是“延異”，視語(yǔ)言和文學(xué)作品是意義的延異的游戲D.由索緒爾的“符號(hào)任意性原則”引申而來(lái)解析：解構(gòu)主義，也叫后結(jié)構(gòu)主義，由法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)首先提出。其他各項(xiàng)的陳述都是正確的。.中國(guó)傳統(tǒng)“意境說(shuō)”的理論來(lái)源不包括。A.《周易》和魏晉玄學(xué)的“意象”理論B.中唐佛教理論C.儒家“比興”理論和唐代的“興象”理論D.發(fā)端于上古，繼承于漢儒，形成于唐代的“詩(shī)史”理論V解析：“意境說(shuō)”的理論來(lái)源主要是前三項(xiàng)的內(nèi)容?！霸?shī)史”理論與“意境說(shuō)”并行，不是源流關(guān)系。.主張美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，并把它命名為“埃斯特惕克”(Aesthetica)的是。A.德國(guó)的狄德羅B.德國(guó)的鮑姆嘉通VC.德國(guó)的萊辛D.意大利的維柯解析：德國(guó)的鮑姆嘉通是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》里首次提出建立美學(xué)的建議，1750年他正式用“埃斯特惕克”(Aesthetica)這一術(shù)語(yǔ)，從此美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。16.下列哪篇文章把中國(guó)第一個(gè)十年的新詩(shī)分為自由派、格律派、象征派?A.朱自清《〈中國(guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集〉導(dǎo)言》VB.蒲風(fēng)《〈五四新文學(xué)大系?詩(shī)集〉導(dǎo)言》C.穆木天《譚詩(shī)一一寄沫若的一封信》D.聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》解析：朱自清《〈中國(guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集〉導(dǎo)言》是一篇重要的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的文獻(xiàn)，在文中首先把中國(guó)第一個(gè)十年的新詩(shī)分為自由派、格律派、象征派。17.四部分類首先見(jiàn)于。A.《漢書(shū)?藝文志》B.《隋書(shū)?經(jīng)籍志》VC.《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》D.《新唐書(shū)?藝文志》解析：經(jīng)史子集四部分類法，其實(shí)在西晉就已經(jīng)出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)未用“經(jīng)史子集”四字，并且順序也有所不同；首次用“經(jīng)史子集”來(lái)對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類的是《隋書(shū)?經(jīng)籍志》，后世沿用。.提出寫(xiě)賦是“雕蟲(chóng)篆刻”“壯夫不為”的人是。A.司馬遷B.司馬相如C.班固D.揚(yáng)雄V解析：“雕蟲(chóng)篆刻”“壯夫不為”語(yǔ)出漢朝揚(yáng)雄的《法言?吾子》：“或問(wèn)：‘吾子少而好賦？‘日：'然。童子雕蟲(chóng)篆刻?！矶眨?壯夫不為也?！?最早提出“美是和諧”說(shuō)的古希臘思想家是。A.畢達(dá)哥拉斯VB.赫拉克利特C.蘇格拉底D.德謨克利特解析：畢達(dá)哥拉斯最早提出“美是和諧”的見(jiàn)解，“美是和諧”的見(jiàn)解對(duì)后世影響很大。20.20?接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的一種文學(xué)美學(xué)思潮，其在理論上的代表人物之一是。A.韋勒克B.盧卡契C.克羅齊D.姚斯V解析：接受美學(xué)代表人物是德國(guó)的姚斯和伊瑟爾。.《說(shuō)文句讀》的作者是。A.段玉裁B.朱駿聲C.桂馥D.王筠V解析：段玉裁、朱駿聲、桂馥、王筠并稱清代說(shuō)文四大家。其中，段玉裁的著作是《霹文解字注》；朱駿聲的著作是《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》；桂馥的著作是《說(shuō)文解字義證》，而《說(shuō)文句讀》的作者是王筠。.提出“文學(xué)性”和“陌生化”的范疇的是。A.俄國(guó)形式主義VB.新批評(píng)C.意象派D.黑色幽默解析：俄國(guó)形式主義代表人物雅各布森在《最近的俄羅斯詩(shī)歌》中提出“文學(xué)性”這個(gè)文學(xué)本體觀念；俄國(guó)形式主義代表人物什克洛夫斯基提出“陌生化”觀念，把“文學(xué)性”更加具體化。.以下不屬于康德的“三大批判”的是。A.判斷力批判B.歷史理性批判VC.純粹理性批判D.實(shí)踐理性批判解析：康德的三大批判包括：第一部《純粹理性批判》，即一般所謂哲學(xué)或形而上學(xué)；第二部《實(shí)踐理性批判》，即一般所謂倫理學(xué)；第三部《判斷力批判》前半部分為一般所謂美學(xué)，后半部分是目的論。三大批判合在一起就組成了一套完整的體系。.韓愈主張“辟佛”的論說(shuō)文是。A.原毀B.原鬼C.原道VD.原性解析：韓愈《原道》提出強(qiáng)烈的排佛論點(diǎn)，并因此觸怒迷信佛法的唐憲宗。.被魯迅先生稱為“始有意為小說(shuō)”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）的是。A.六朝志怪B.唐代傳奇VC.宋代話本D.明清章回小說(shuō)解析：魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出唐人“始有意為小說(shuō)”的論斷。.提出“義理”“考據(jù)”“辭章”三者結(jié)合作文的理論的清代學(xué)者是。A.劉大櫆B.方苞C.姚鼐VD.孫星衍解析：姚鼐是桐城派古文家，繼承方苞的“義法”說(shuō)和劉大櫆的“神氣”“音節(jié)”“字句”說(shuō)，提出“義理”“考據(jù)”“辭章”三者結(jié)合作文的理論。.下面哪一位詞人的創(chuàng)作曾被王國(guó)維稱為“創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少”。A.周邦彥VB.柳永C.吳文英D.賀鑄解析：王國(guó)維《人間詞話》指出：“美成深遠(yuǎn)之致不及歐秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但十艮創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！边@里“美成”即周邦彥的字。.提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的是。A.曹丕B.陸機(jī)C.鐘嶸D.劉勰V解析：劉勰在《文心雕龍?知音》中提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。.“性靈說(shuō)”與“肌理說(shuō)”的主張者分別是。A.嚴(yán)羽王世貞B(tài).袁枚沈德潛C.袁枚翁方綱VD.翁方綱沈德潛解析：袁枚“性靈說(shuō)”、翁方綱“肌理說(shuō)”、沈德潛“格調(diào)說(shuō)”、王士禎“神韻說(shuō)”是清代四大詩(shī)歌理論派別。30.“夫詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能及其至?！边@段話見(jiàn)于A.姜夔《白石詩(shī)說(shuō)》B.張戒《歲寒堂詩(shī)話》C.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》 VD.葉燮《原詩(shī)》解析：此句出自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》。31.以下關(guān)于“意境說(shuō)”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是。A.“意象”這個(gè)概念比意境出現(xiàn)的早B.言意關(guān)系的討論是“意境說(shuō)”的形成條件C.“意境說(shuō)”的集大成者是王國(guó)維D.近代是詩(shī)學(xué)中意境說(shuō)形成的時(shí)代V解析：“意境說(shuō)”的形成是由唐代的皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等人完成的。王國(guó)維吸收西方的理論，融合中國(guó)傳統(tǒng)的“意境說(shuō)”和相關(guān)文學(xué)思想，并繼續(xù)深化發(fā)展，成為集大成者。32.范溫《潛溪詩(shī)眼》對(duì)某一種范疇深入地做了討論，這段話收入《永樂(lè)大典》中，后來(lái)被錢(qián)鐘書(shū)先生發(fā)現(xiàn)，并給予高度評(píng)價(jià)。這段話討論的理論是。A.神韻說(shuō)B.滋味論C.韻味論VD.意境論解析：北宋范溫《潛溪詩(shī)眼》有一則專門(mén)論“韻”，認(rèn)為“有余意之謂韻”，并把這種“韻”看作是詩(shī)歌的“極致”，作為論詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。范溫認(rèn)為“韻”是作家作品的特殊審美品格，而“味”則是創(chuàng)作主體特定的審美體驗(yàn)，因“韻”而得的特殊美感就是韻味。在中國(guó)古代有關(guān)“韻”的論述中，《潛溪詩(shī)眼?論韻》占有一個(gè)突出的位置，就像錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的：“吾國(guó)首拈'韻，以通論書(shū)畫(huà)詩(shī)文者，北宋范溫其人也?！?以下關(guān)于“韻味論”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是?！绊崱北臼侵概c聽(tīng)覺(jué)相關(guān)音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)用到文學(xué)上“味”本是與味覺(jué)相關(guān)的概念，后來(lái)用到文學(xué)上C.宋代把韻味推崇為一種審美極致D.韻味的美學(xué)特征是情景交融、意與境渾、虛實(shí)相兼等，是藝術(shù)辯證法的充分體現(xiàn)V解析：D項(xiàng)所述是“意境”的美學(xué)特征，不是“韻味”的關(guān)學(xué)特征?！绊嵨丁钡奶卣鲬?yīng)該是“有余意”。最先提出。.“以意逆志”“知人論世”的命題由最先提出。A.孔子B.孟子VC.荀子D.莊子解析：“以意逆志”始見(jiàn)于《孟子?萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！薄爸苏撌馈笔家?jiàn)于《孟子?萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也?！?以下不屬于接受美學(xué)的概念的是。A.期待視野B.召喚結(jié)構(gòu)C.隱含讀者D.意圖謬見(jiàn)V解析：“意圖謬見(jiàn)”是新批評(píng)派的理論家維姆薩特的主要觀點(diǎn)。其他概念都是接受美學(xué)的重要概念。.英美新批評(píng)的重要理論詞匯不包括。A.含混B.張力C.悖論D.諷刺V解析：英美新批評(píng)的重要理論詞匯有六個(gè)，即含混、張力、悖論、反諷、隱喻和細(xì)讀法，因此ABC三項(xiàng)是正確的，D項(xiàng)不屬于英美新批評(píng)的重要理論詞匯。.在“闡釋循環(huán)”這個(gè)命題上未做出過(guò)重要理論貢獻(xiàn)的是。A.伏爾泰B.施萊爾馬赫C.海德格爾D.索緒爾V解析：伏爾泰、施萊爾馬赫和海德格爾都對(duì)“闡釋循環(huán)”做出過(guò)論述，而索緒爾則沒(méi)有。.對(duì)伊瑟爾的“隱含讀者”的概念說(shuō)法錯(cuò)誤的是?！半[含讀者”不是實(shí)際讀者，而是作者在創(chuàng)作過(guò)程中預(yù)期設(shè)計(jì)和希望的讀者“隱含讀者”對(duì)于讀者的閱讀活動(dòng)的展開(kāi)方向具有指導(dǎo)意義V“隱含讀者”已經(jīng)成為作品結(jié)構(gòu)中的重要成分“隱含作者”是第二個(gè)作者，是作者自言自語(yǔ)時(shí)的聆聽(tīng)對(duì)象解析：“閱讀期待”對(duì)于閱讀活動(dòng)的展開(kāi)方向具有指導(dǎo)意義，而“隱含讀者”則沒(méi)有這個(gè)作用?！半[含讀者”解釋的是在創(chuàng)作者與文本的關(guān)系中，接受者對(duì)文本創(chuàng)作的參與，但這種參與是虛擬性的，不能直接指導(dǎo)讀者的閱讀方向。.對(duì)韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》中提出的“透視主義”的解說(shuō)錯(cuò)誤的是。A.把詩(shī)和其他文體看成一個(gè)整體，這個(gè)整體在不同時(shí)代都在發(fā)展變化著B(niǎo).反對(duì)將文學(xué)整體視為封閉系統(tǒng)C.反對(duì)將單一的作品視為一個(gè)獨(dú)特的事件D.文學(xué)批評(píng)始于整體研究，歸結(jié)為對(duì)單獨(dú)文學(xué)作品的獨(dú)特性研究V解析：“透視主義”認(rèn)為文學(xué)批評(píng)始于對(duì)單獨(dú)文學(xué)作品的獨(dú)特性的研究，但最終要通過(guò)比較的方式回到整體性和貫通性上來(lái)，這樣才能把握文學(xué)的一般理論，使文學(xué)研究回到科學(xué)軌道上來(lái)。.黑格爾由“美是理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，把藝術(shù)史闡釋成精神史，并劃分出三種藝術(shù)類型，不包括。A.象征型B.古典型C.現(xiàn)實(shí)型VD.浪漫型解析：在黑格爾的藝術(shù)類型中，不存在“現(xiàn)實(shí)型”這個(gè)說(shuō)法。其他選項(xiàng)的表述正是黑格爾指出的藝術(shù)三型。.韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》認(rèn)為文藝學(xué)包括三個(gè)部分，它們是。A.文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)史VB.文學(xué)學(xué)文學(xué)批評(píng)文學(xué)史C.文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)史文學(xué)史D.文學(xué)批評(píng)文學(xué)鑒賞文學(xué)消費(fèi)解析：韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》認(rèn)為文藝學(xué)包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)部分。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史為文學(xué)理論提供大量具體的成果，而文學(xué)理論則對(duì)這些成果進(jìn)行概括總結(jié)，并提供概念。42.以下哪一條不是羅蘭?巴特論證他的“作者之死”理論的論據(jù)?A.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)說(shuō)明文本中發(fā)言的不是作者，而是言語(yǔ)活動(dòng)本身B.在現(xiàn)代文本中，作者主體性喪失了，作者只是一個(gè)書(shū)寫(xiě)工具C.讀者的誕生預(yù)示作者的死亡D.文本是開(kāi)放的，不是封閉的V解析：ABC三項(xiàng)正是羅蘭?巴特論證他的“作者之死”理論的三個(gè)主要方面，選項(xiàng)D是該理論的內(nèi)涵，并非論證的論據(jù)。.以下關(guān)于“互文性理論”說(shuō)法有誤的是。A.最早由法國(guó)批評(píng)家羅蘭?巴特提出VB.任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化C.這一理論得到了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的普遍重視D.美國(guó)耶魯學(xué)派的保羅?德曼和希利斯?米勒的解構(gòu)主義使“互文性理論”更為成熟解析：“互文性理論”最先由法國(guó)的批評(píng)家朱麗婭?克里斯蒂娃提出。羅蘭?巴特也是法國(guó)人，但是他只是發(fā)展了這一理論，用來(lái)論證他的“作者之死”的理論，而不是首倡者。其他說(shuō)法都是正確的。.“文化霸權(quán)”最先是由提出的。A.布迪厄B.葛蘭西VC.阿多諾D.威廉斯解析：“文化霸權(quán)”是當(dāng)代文化研究的重要理論概念，最早由意大利馬克思主義者葛蘭西提出。布迪厄、阿多諾、威廉斯都是探討文化理論的著名批評(píng)家，他們受到了葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的影響。.首先把“意識(shí)形態(tài)”概念從