馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

最好答案馬克思主義基本原理一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)界限。1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)定義：⑴、是系統(tǒng)化、理論化世界觀，即世界觀理論形態(tài)；⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)概括和總結(jié)；⑶、是最通常本質(zhì)和規(guī)律學(xué)問；⑷、是含有階級(jí)性最抽象社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論定義：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界根本觀點(diǎn)和看法方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問題根本方法。3、哲學(xué)與其余科學(xué)（非哲學(xué)）關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展最通常本質(zhì)和規(guī)律學(xué)問。4、哲學(xué)基本問題：思維和存在關(guān)系問題。5、唯物主義和唯心主義劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性問題；也即思維和存在誰是本原，誰是派生問題。）⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原，屬于唯心主義陣營(yíng)；⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原，屬于唯物主義陣營(yíng)。6、思維和存在同一性問題：（這是劃分"可知論"和"不可知論"標(biāo)準(zhǔn)）⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)表象和概念中能不能正確反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界關(guān)系問題，是"全部哲學(xué)最高問題"，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上基本派別。8、唯物主義基本觀點(diǎn)：⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性，而精神、意思、思維是第二性；⑵、物質(zhì)是世界萬物本原；⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。9、唯物主義主要三種形態(tài)：⑴、古代樸素唯物主義：原始自發(fā)，認(rèn)為世界本原是某一個(gè)或某幾個(gè)原始物質(zhì)。古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起，比如"萬物皆流"、"萬物皆變"表現(xiàn)了它們統(tǒng)一。⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；⑶、當(dāng)代辯證唯物主義。10、唯心主義根源：⑴、社會(huì)根源；⑵、階級(jí)根源；⑶、認(rèn)識(shí)論根源。11、唯心主義主要二種形態(tài)：⑴、主觀唯心主義：人感覺、意識(shí)、精神是世界本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神作用。⑵、客觀唯心主義：離開了人，脫離了物質(zhì)世界某種"客觀"精神是世界本原。12、馬克思主義哲學(xué)基本特征：⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律科學(xué)，正確指出了哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)關(guān)系是相互區(qū)分、相互聯(lián)絡(luò)共性和個(gè)性關(guān)系。⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯物主義。⑶、在作用上：科學(xué)世界觀和方法論，具備實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。13、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)：當(dāng)代西方哲學(xué)兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。14、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：表現(xiàn)了馬克思列寧主義基本原理包含了中華民族優(yōu)異思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ)：⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義世界觀基礎(chǔ)；⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義方法論基礎(chǔ)；二、世界物質(zhì)性和人實(shí)踐活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)定義：物質(zhì)客觀實(shí)在是人經(jīng)過感覺感知，它不依賴于我們感覺而存在，為我們感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。物質(zhì)是：⑴、不依賴人們意識(shí)而存在；⑵、并能為人們意識(shí)所反應(yīng)；⑶、而且是客觀實(shí)在。2、辯證唯物主義物質(zhì)范圍主要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底唯物主義一元論，批判了唯心主義物質(zhì)觀和二元論物質(zhì)觀；⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義反應(yīng)論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)物質(zhì)范圍與詳細(xì)科學(xué)物質(zhì)概念共性和個(gè)性辯證法，克服以往唯物主義物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替通常、共性形而上學(xué)缺點(diǎn)。3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)定義：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性和存在方式，包含宇宙間所發(fā)生一切改變和過程。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系：⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性和存在方式；⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)載體和負(fù)擔(dān)者；⑶、精神運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)；⑷、唯心主義錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；⑸、形而上學(xué)錯(cuò)誤在于：構(gòu)想成沒有運(yùn)動(dòng)物質(zhì)。5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止定義：靜止是運(yùn)動(dòng)特殊情況。⑴、指一事物相對(duì)于某一參考系，沒有發(fā)生某種特定運(yùn)動(dòng)；⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性改變。6、運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系：⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；⑵、絕對(duì)和相正確關(guān)系；⑶、整體和局部關(guān)系；⑷、相互滲透關(guān)系。7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空定義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)存在形式。8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割。9、時(shí)空既是絕正確，又是相正確。既是無限，又是有限。10、當(dāng)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域物資結(jié)構(gòu)層次多樣性、無限性，證實(shí)自然界是一個(gè)具備無限層次結(jié)構(gòu)普遍聯(lián)絡(luò)和辯證發(fā)展有機(jī)整體。11、當(dāng)代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀哲學(xué)意義：證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)根本特征，世界統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性，人類對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)是永無止境，將深入深化辯證唯物主義物質(zhì)概念。12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義：⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界對(duì)象性活動(dòng)；⑵、是人存在方式。13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不一樣了解：唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；唯物主義：把實(shí)踐了解為生物適應(yīng)環(huán)境活動(dòng)。14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義兩層意思：⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一活動(dòng)；⑵、是物質(zhì)、客觀、有感性性質(zhì)和形式。15、實(shí)踐是人存在方式。16、實(shí)踐基本特征：⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；⑵、自覺能動(dòng)性；⑶、社會(huì)歷史性。17、實(shí)踐基本形式：⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其余一切活動(dòng)最基本實(shí)踐活動(dòng)。⑵、改造社會(huì)關(guān)系實(shí)踐；⑶、科學(xué)實(shí)踐。18、實(shí)踐主體：⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)人；⑵、作為具備社會(huì)性、實(shí)踐性人具備自主性、能動(dòng)性原因，是物質(zhì)和精神統(tǒng)一體、自然和社會(huì)統(tǒng)一體；⑶、主體按社會(huì)組成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。19、實(shí)踐客體：⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向?qū)ο螅虎?、具備客觀性特征，但客體和客觀事物又有區(qū)分；⑶、客體和主體一樣也是歷史范圍；⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。20、主體和客體關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。21、主體和客體相互作用：⑴、主體客體化：指人經(jīng)過實(shí)踐使自己本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。⑵、客體主體化：⒈指客體從客觀對(duì)象存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)原因或主體本質(zhì)為量原因，客體失去對(duì)象化形式，變成主體一部分；⒉人經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新意識(shí)，也是客體主體化一個(gè)表現(xiàn)。22、主體和客體相互作用意義：⑴、主體和客體相互作用是目標(biāo)與伎倆、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為"為我之物"；⑵、在實(shí)踐過程中，主體首先受容體限定和制約，另首先又不停打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越關(guān)系，是主體和客體相互作用實(shí)質(zhì)；⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，組成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一基礎(chǔ)。實(shí)踐不但具備認(rèn)識(shí)論意義．更主要是具備世界觀意義。23、主觀世界和客觀世界關(guān)系：⑴、主觀世界：指人意識(shí)，包含人意識(shí)一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物；⑵、客觀世界：指人意識(shí)之外一切存在。24、自在世界定義：（超綱）指天然世界，是人還未認(rèn)識(shí)和改造過世界。25、一元論與二元論對(duì)立：⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一本原；⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本?26、唯物主義一元論與唯心主義一元論對(duì)立：⑴、唯物主義一元論主張世界本原是物質(zhì)，世界多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；⑵、唯心主義一元論主張世界本原是精神，世界多樣性統(tǒng)一于精神。27、自然界物質(zhì)性與人類社會(huì)物質(zhì)性：⑴、自然界物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人意志為轉(zhuǎn)移客觀存在；⑵、人類社會(huì)物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口原因等組成。28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：⑴、世界是多樣；⑵、世界統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性。29、折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立觀點(diǎn)。30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理意義：⑴、客觀存在現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；⑵、世界上存在包羅萬象事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)；⑶、意識(shí)也不過是物質(zhì)產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立存在；⑷、物質(zhì)是世界上一切改變、發(fā)展基礎(chǔ)。31、意思是自然界長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)物。32、人類意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷三個(gè)決定性步驟：⑴、全部物質(zhì)都具備反應(yīng)特征→低級(jí)生物刺激感應(yīng)性；⑵、低級(jí)生物刺激感應(yīng)性→通常動(dòng)物感覺和心理；⑶、通常動(dòng)物感覺和心理→人意識(shí)。33、人意識(shí)產(chǎn)生，人勞動(dòng)起了決定作用。34、意識(shí)本質(zhì)：⑴、意識(shí)是人腦機(jī)能與屬性；⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界主觀映像；⒈意識(shí)內(nèi)容是客觀；意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在反應(yīng)，包含正確反應(yīng)和歪曲反應(yīng)。⒉意識(shí)形式是主觀；⒊意識(shí)是主觀和客觀統(tǒng)一。Ⅰ、否定意識(shí)內(nèi)容客觀性，否定意識(shí)對(duì)物質(zhì)依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；Ⅱ、否定意識(shí)形式主觀性，把意識(shí)解釋為"如同肝膽分泌膽汁物質(zhì)東西"是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性含義：指意識(shí)具備認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力和功效。36、意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)：⑴、具備目標(biāo)性、計(jì)劃性；⑵、具備高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有東西；⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)控制與調(diào)整；⑷、經(jīng)過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造反作用。37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：⑴、物質(zhì)決定意識(shí)；⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是親密聯(lián)絡(luò)、不可分割。⒈主張意識(shí)決定作用觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。38、人工智能含義：人工智能是依照控制論基本原理利用功效模擬方法，制造電腦模擬人腦部分功效。39、意識(shí)和人工智能關(guān)系：⑴、相互聯(lián)絡(luò)、相互促進(jìn)；人工智能在功效上表現(xiàn)上代替甚至超出人腦部分思維能力。⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)分：人腦人工智能區(qū)分1生理、心理過程無意識(shí)機(jī)械、物理過程區(qū)分2有自覺性沒有自覺性區(qū)分3具備想象力和創(chuàng)造性只能接收人腦指令區(qū)分4具備社會(huì)性不具備社會(huì)性40、怎樣正確地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一觀點(diǎn)，恰當(dāng)估量意識(shí)能動(dòng)作用是第二位；⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事；⑶、要有一定物質(zhì)條件和物質(zhì)伎倆，"巧婦難為無米之炊"說就是這個(gè)意思；⑷、要明確認(rèn)識(shí)到發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用基本路徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念東西化為物質(zhì)感性活動(dòng)即實(shí)踐并經(jīng)過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目標(biāo)改變。41、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論根本要求：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)思想路線理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論根本要求。這是因?yàn)椋孩?、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人意識(shí)而獨(dú)立存在，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)；⑵、物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、改變、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史詳細(xì)統(tǒng)一；⑶、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律．尊重規(guī)律，使自己行動(dòng)符合客觀規(guī)律；⑷、這個(gè)原理意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。42、堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一：⑴、實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出固有而不是臆造規(guī)律性，以規(guī)律作為我們行動(dòng)向?qū)砀脑炜陀^世界。實(shí)事求是是毛澤東思想精華；⑵、解放思想是指從過時(shí)、僵化、錯(cuò)誤思想尤其是"左"錯(cuò)誤思想束縛下擺脫出來，樹立同社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)發(fā)展相一致新思想新觀念；⑶、解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一：只有解放思想，才能達(dá)成實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正解放思想。二者在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和探索中不停實(shí)現(xiàn)詳細(xì)、歷史統(tǒng)一。43、解放思想、實(shí)事求是思想路線重大意義⑴、解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義精華，是毛澤東思想精華，也是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論精華；⑵、解放思想、實(shí)事求是思想路線重新確立，有力地推進(jìn)和確保了撥亂反正進(jìn)行；⑶、解放思想、實(shí)事求是思想路線更新確立，有力地推進(jìn)和確保了全方面改革進(jìn)行；⑷、鄧小平解放思想、實(shí)事求是，處理了關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)重大課題，作出了兩個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，一是科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東同志，維護(hù)了毛澤東思想歷史地位；二是成功地找到了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義正確道路，創(chuàng)建了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；⑸、解放思想、實(shí)事求是，一直是我們黨永葆蓬勃生機(jī)法寶，堅(jiān)持在革命和建設(shè)中一切從實(shí)際出發(fā)，勇于和善于走自己路。第二章、聯(lián)絡(luò)和發(fā)展規(guī)律及其關(guān)鍵本章重點(diǎn)：辯證法。1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯物辯證法定義：對(duì)現(xiàn)存事物必定滅亡了解。2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)定義：孤立、靜止、片面（否定矛盾）觀點(diǎn)和方法。3、唯物辯證法與形而上學(xué)之間對(duì)立主要表現(xiàn)：⑴、聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)對(duì)立；⑵、發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)對(duì)立；⑶、全方面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)對(duì)立；⑷、認(rèn)可矛盾觀點(diǎn)和否定矛盾觀點(diǎn)對(duì)立，這是最根本對(duì)立，是二者對(duì)立焦點(diǎn)，也是唯物辯證法與形而上學(xué)之間根本分歧。4、馬克思主義哲學(xué)對(duì)聯(lián)絡(luò)定義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及組成事物諸要素之間相互影響、相互作用和相互依賴。5、聯(lián)絡(luò)客觀性：是指事物本身聯(lián)絡(luò)，是事物本身所固有，它不依人意志為轉(zhuǎn)移，人們聯(lián)絡(luò)概念不過是客觀存在聯(lián)絡(luò)反應(yīng)。6、聯(lián)絡(luò)普遍性：是指聯(lián)絡(luò)是普遍存在，世界上一切事物都不能孤立存在而與周圍其余事物相聯(lián)絡(luò)，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)絡(luò)同一整體，任何事物都是同一聯(lián)絡(luò)之網(wǎng)上一個(gè)部分或步驟。7、聯(lián)絡(luò)多樣性：⑴、是指聯(lián)絡(luò)內(nèi)容和形式是多個(gè)多樣；⑵、是指各種不一樣聯(lián)絡(luò)在事物發(fā)展過程中作用是不一樣。8、聯(lián)絡(luò)條件性：⑴、一切事物存在和發(fā)展都是有條件；⑵、條件是能夠改變；⑶、改變條件也是要有條件，只有有條件這點(diǎn)才是無條件。9、馬克思主義哲學(xué)整體性觀點(diǎn)：⑴、整體由部分組成，整體具備各部分所不具備新性質(zhì)、新功效；⑵、部分依賴整體，脫離整體部分就失去它原有性質(zhì)和功效；⑶、整體和部分能夠相互轉(zhuǎn)化；⑷、整體和部分相互包含。10、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中整體觀：是中國(guó)哲學(xué)主要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)思想傳統(tǒng)。⑴、從概念上；如：太極⑵、從理論上；如：天人和一⑶、從價(jià)值上。⒈中國(guó)古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分思想有更多合理與優(yōu)越之處；⒉研究整體觀辯證思想，能夠了解馬克思主義哲學(xué)是以往人類智慧繼承，同時(shí)中國(guó)整體觀又可證實(shí)馬克思主義哲學(xué)聯(lián)絡(luò)思想真理性，豐富其理論體系。11、事物普遍聯(lián)絡(luò)和運(yùn)動(dòng)、改變、發(fā)展聯(lián)絡(luò)：運(yùn)動(dòng)：說明事物是變動(dòng)不居，標(biāo)志改變哲學(xué)范圍；改變：說明物質(zhì)不但有量增減，而且有質(zhì)飛躍；發(fā)展：指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜前進(jìn)性改變或不停更新過程。聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法基本特征。認(rèn)可運(yùn)動(dòng)即改變觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只認(rèn)可某種改變，只有認(rèn)可發(fā)展才是辯證法。12、發(fā)展本質(zhì)是新生物產(chǎn)生和舊事物滅亡。13、質(zhì)、量、度及其認(rèn)識(shí)意義：⑴、質(zhì)：是一事物區(qū)分于其余事物一個(gè)內(nèi)在規(guī)律性；⑵、量：是事物所固有可用數(shù)量表示要求性；⑶、度：是事物保持其質(zhì)、量程度，是質(zhì)量統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物質(zhì)，做到"胸中有數(shù)"，才能在實(shí)踐中掌握適度標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)防"過"與"不及"，防止"左"或"右"錯(cuò)誤。14、量變基本形式：包含單純數(shù)量增減和組成事物成份改變。15、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其原理：量變和質(zhì)變是事物改變發(fā)展兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既相互區(qū)分，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物改變發(fā)展都是量變和質(zhì)變統(tǒng)一⑴、相互轉(zhuǎn)化：量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備，即量變不不過質(zhì)變前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變性質(zhì)和方向；質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具備主要作用：⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物；⒉表現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果；⒊為新量變開辟道路。⑵、相互滲透：⒈量變中有部分質(zhì)變，包含階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；⒉質(zhì)變中有量擴(kuò)張。16、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系主要意義：⑴、在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，反對(duì)把量變和質(zhì)變割裂開來、對(duì)立起來"激變論"和庸俗進(jìn)化論形而上學(xué)觀點(diǎn)；⑵、在政治上反對(duì)"左"、"右"傾機(jī)會(huì)主義；⑶、在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。17、規(guī)律含義：規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有、本質(zhì)、必定、穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)。18、規(guī)律特點(diǎn)：⑴、本質(zhì)性特點(diǎn)；⑵、必定聯(lián)絡(luò)；⑶、穩(wěn)定聯(lián)絡(luò)；⑷、客觀，不能為人意志為轉(zhuǎn)移。19、人自覺活動(dòng)與規(guī)律關(guān)系：⑴、規(guī)律是客觀；⑵、規(guī)律是人能夠認(rèn)識(shí)；⑶、規(guī)律是能夠?yàn)槿怂谩Ⅰ{馭；人們即使能夠利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用條件、實(shí)現(xiàn)形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。20、必定和偶然是揭示和反應(yīng)事物改變發(fā)展確實(shí)定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間關(guān)系。21、必定和偶然定義：必定：是指客觀事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生、確定不移趨勢(shì)。偶然：是指客觀事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、能夠這么出現(xiàn)，也能夠那樣出現(xiàn)不確定趨勢(shì)。22、必定性和偶然性辯證統(tǒng)一性表現(xiàn)：相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。⑴、必定性經(jīng)過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；⑵、偶然性是必定性補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。23、必定性和偶然性辯證統(tǒng)一性原理意義：⑴、掌握必定性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必定和利用必定才能取得自由；⑵、重視偶然，利用有利偶然、機(jī)遇，防止不利偶然、機(jī)遇，經(jīng)過偶然掌握必定。觀點(diǎn)："偶然性是科學(xué)敵人"是形而上學(xué)觀點(diǎn)。⑶、既要反對(duì)只認(rèn)可必定性，完全否定偶然性唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀點(diǎn)或客觀唯心主義宿命論觀點(diǎn)，也要反對(duì)只認(rèn)可偶然性，根本否定必定性唯心主義非決定觀點(diǎn)。24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵理由：⑴、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)絡(luò)根本內(nèi)容，尤其是揭示了改變發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因；⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是落實(shí)于其余規(guī)律和范圍中心線索；⑶、矛盾分析法是最根本認(rèn)識(shí)方法；⑷、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)根本分歧。25、矛盾含義：唯物辯證法矛盾范圍是辯證矛盾、客觀矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系。邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷所發(fā)生不合乎邏輯規(guī)則相互沖突，這是應(yīng)該排除。26、矛盾基本屬性：同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通；相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）或相互滲透。斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異趨勢(shì)。27、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相互區(qū)分：⑴、同一性是相正確，是指同一性存在是有條件、暫時(shí)；⑵、斗爭(zhēng)性是相正確，是指斗爭(zhēng)性存在是無條件、不間斷、永恒。⑶、斗爭(zhēng)性是同一性基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有離開同一性純粹斗爭(zhēng)性。28、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系意義：堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。29、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力源泉。30、矛盾在事物發(fā)展中作用原理：⑴、含義；⑵、基本屬性⑶、作用；⑷、意義31、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中作用表現(xiàn)：⑴、矛盾同一性使對(duì)立面相互依存：⒈在相互依存統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；⒉使對(duì)立面相互作用、相互汲取有利于本身原因；⒊向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化。⑵、矛盾斗爭(zhēng)性：⒈推進(jìn)事物量變；⒉推進(jìn)事物質(zhì)變。32、矛盾普遍性：矛盾普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物改變發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。33、矛盾特殊性：矛盾特殊性是指詳細(xì)事物所含矛盾及其各個(gè)方面都有其本身特點(diǎn)。注：堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析，這是馬克思主義活靈魂。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論精華是解放思想，實(shí)事求是。毛澤東思想活靈魂是：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。34、矛盾共性和個(gè)性辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題精華。35、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：⑴、相互區(qū)分：⒈矛盾普遍性是事物共性，是無條件即絕正確；矛盾特殊性是事物個(gè)性；⒉共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。⑵、相互聯(lián)絡(luò)：⒈任何事物都是共性和個(gè)性統(tǒng)一；⒉共性寓于（存在于）個(gè)性之中，通常只在個(gè)別中存在，只能經(jīng)過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是通常；⒊個(gè)性表現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)絡(luò)而存在。36、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理意義：⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題精華，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性形而上學(xué)觀點(diǎn)（如公孫龍"白馬非馬"觀點(diǎn)），實(shí)際工作中教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（用個(gè)性代替共性）；⑵、在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊認(rèn)識(shí)秩序；⑶、在政治上這一