《道德經(jīng)》讀者品讀心得感受五篇

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老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，特別道;名可名，特別名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，當(dāng)然還是不能完好了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》提倡欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類〔文化〕史上的聰明寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興盛，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財寶越來越殷實，而肉體財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持傲慢自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)確定是常常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難受，有渾然天成之感，實乃〔文章〕中之極品，古文中之絕筆!

《道德經(jīng)》讀者品讀心得感受2

“道可道，特別道……”一陣陣讀書聲回蕩在校內(nèi)里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校內(nèi)里每天都漂浮著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心肯定要仔細(xì)地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用悅耳的聲音帶著我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學(xué)習(xí)的愛好來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，慢慢地我發(fā)覺自己喜愛上了它。于是每天早晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開頭了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我慢慢發(fā)覺，原來做事馬虎的我竟清靜耐煩地思索問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了很多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比方文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告知我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)當(dāng)有士氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的〔方法〕，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不公平我們要報以一種平常心，用合適的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》讀者品讀心得感受3

《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會，這樣的書看完很簡單，看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來說明自己的世界觀，哲學(xué)的奇妙之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是才智。

老子的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主見柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭。”

老子的政治主見是“無為而治”，老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的抱負(fù)，是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪，不知道能不能實現(xiàn)，不知道什么時候能實現(xiàn)，不知道要如何實現(xiàn)，但就是給出了這么一個夢，這是人對將來的期許，是人對社會本身的關(guān)注，很美妙。

《道德經(jīng)》讀者品讀心得感受4

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到許多啟迪。老子是我國古代的有名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。當(dāng)然只要20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的肯定有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的改變，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子熟悉生活世界，看待生活的看法，主見貴柔、守雌，反對頑強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。

如今的人一般都以為他的思想非常消極，其實他的思想更多的包含了對寬闊勞動人民的酷愛。他盼望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓國泰民安。

我以為“無為”包含著順其自然不牽強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此能夠浸透到生活的各個方面。就比方說〔教育〕理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，同學(xué)只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)同學(xué)歡樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不管，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不敬重孩子的意愿自覺參加各種奧數(shù)，〔學(xué)鋼琴〕，拉小提琴等培訓(xùn)經(jīng)常適得其反。

同時老子的“物極必反”的思想好像在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，好像又和所謂高科技有著密不行分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是奇妙的呢?在高度興盛之后，人類當(dāng)有所回來，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代非常巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)覺“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的很多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮伎肌?/p>

《道德經(jīng)》讀者品讀心得感受5

原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思索。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是一般人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。

人，人類社會，世間萬物，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜愛用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的奇怪???和探究，從古到今，從今到末來，人肯定會探究下去。

哲學(xué)側(cè)重點是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本緣由是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點是什么呢?重點是一個人必需有道德，一個社會必需重視道德。為什么會這樣呢?由于中國人是以人來教育、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有愛好的可以去看一下。由于我從小就被我父親教育人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯的教育確實對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思。

道德經(jīng)其實是基于道德上思索〔總結(jié)〕出的一篇，從側(cè)面上說，人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡