馬克思主義原理復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)資料（12月25日）選取若干與深入了解馬克思主義基本原理直接相關(guān)問(wèn)題加以述評(píng)。希望這一學(xué)習(xí)資料能夠幫助我們深入關(guān)注、思索相關(guān)問(wèn)題，促進(jìn)了解、認(rèn)識(shí)不停深化。所選取問(wèn)題以下：1、馬克思主義世界觀首要觀點(diǎn)：是物質(zhì)還是實(shí)踐？2、怎樣了解客觀社會(huì)規(guī)律與人自覺(jué)能動(dòng)性關(guān)系？3、關(guān)于人全方面發(fā)展研究第一，關(guān)于馬克思主義人自由全方面發(fā)展理論意義。第二，關(guān)于人全方面發(fā)展內(nèi)涵。第三，關(guān)于實(shí)現(xiàn)人全方面發(fā)展條件。第四，關(guān)于全方面提升人綜合素養(yǎng)。4、怎樣了解和堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論（1）科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價(jià)值（2）表現(xiàn)為生產(chǎn)資料物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值（3）非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值5、關(guān)于馬克思剩下價(jià)值理論及其在當(dāng)代利用問(wèn)題（1）剩下價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否已經(jīng)過(guò)時(shí)（2）現(xiàn)階段社會(huì)主義社會(huì)是否存在剩下價(jià)值（3）現(xiàn)階段社會(huì)主義是否存在“剝削”（4）關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)力商品屬性問(wèn)題6、怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新改變及其歷史發(fā)展趨勢(shì)

1、馬克思主義世界觀首要觀點(diǎn)：是物質(zhì)還是實(shí)踐？物質(zhì)和實(shí)踐是馬克思主義世界觀中兩個(gè)主要概念。馬克思主義世界觀首要觀點(diǎn)是物質(zhì)還是實(shí)踐，或者說(shuō)，馬克思主義是從物質(zhì)出發(fā)去了解世界本質(zhì)，還是從實(shí)踐出發(fā)去了解世界本質(zhì)，這是關(guān)于馬克思主義是“物質(zhì)本體論”還是“實(shí)踐本體論”問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們從整體上正確把握馬克思主義世界具備主要意義。對(duì)此，近年來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗多。一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義世界觀首要基本觀點(diǎn)。其理由是：首先，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提要》中指出，從前一切唯物主義主要缺點(diǎn)是，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀形式去了解，而不是把它們看成感性人活動(dòng)，看成實(shí)踐去了解，不是從主體方面去了解。接著馬克思說(shuō)，和唯物主義相反，能動(dòng)方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，然而，唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)、感性活動(dòng)本身。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)世界了解區(qū)分于一切舊唯物主義和唯心主義根本特征就是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀。其次，現(xiàn)在成為人類活動(dòng)對(duì)象周圍感性世界，絕不是那種開(kāi)天辟地以業(yè)就有原始自然物，人類世世代代用自己實(shí)踐活動(dòng)改變著自然界原有形態(tài)，創(chuàng)造合乎人需要形態(tài)，我們生活主要是在人化自然環(huán)境里進(jìn)行。馬克思說(shuō)，人現(xiàn)實(shí)自然界，就是在人類歷史中，即在人類社會(huì)產(chǎn)生過(guò)程中形成自然界。在人周圍世界中沒(méi)有留下人或多或少印跡地方，幾乎是找不到。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為，自然界在本質(zhì)上也是實(shí)踐，實(shí)踐尤其是生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界非常深刻基礎(chǔ)。只有從實(shí)踐方面去了解，從人與自然關(guān)系中把握，才能真正了解整個(gè)世界。再次，假如把在人之外自然界叫做自在自然話，那么，現(xiàn)實(shí)自然界就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐由自在自然轉(zhuǎn)化而來(lái)。在這種轉(zhuǎn)化中，自然界客觀性并沒(méi)有喪失，喪失只是它自在性。所以，從實(shí)踐、從主體方面來(lái)了解自然界并沒(méi)有使自然界客觀性成為疑問(wèn)，相反，是以認(rèn)可自然界客觀性為前提。實(shí)踐在發(fā)展，對(duì)象世界也在不停擴(kuò)大和深入。所以，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)伴隨實(shí)踐發(fā)展而無(wú)限膨脹著世界?；趯?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中首要基本觀點(diǎn)這一了解，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義。肖前等：《實(shí)踐唯物主義研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年，第41-50頁(yè)。持類似觀點(diǎn)學(xué)者提出，馬克思早已實(shí)現(xiàn)對(duì)“物質(zhì)本體論”揚(yáng)棄?！胺彩巧钊胙芯窟^(guò)馬克思著作及其思想發(fā)展史人都會(huì)發(fā)覺(jué)，馬克思本人從青年時(shí)期起就是對(duì)‘抽象物質(zhì)觀’、從而也就是對(duì)物質(zhì)本體論堅(jiān)定批判者?！瘪R克思從來(lái)不愿意在抽象物質(zhì)概念上浪費(fèi)時(shí)間，他一直是圍繞著資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)歷史過(guò)程來(lái)考查物質(zhì)各種形態(tài)或要素。馬克思哲學(xué)是歷史唯物主義，而歷史唯物主義實(shí)質(zhì)則是“實(shí)踐-社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”。當(dāng)把馬克思哲學(xué)闡釋為“實(shí)踐本體論”時(shí)，重視是與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層面相關(guān)現(xiàn)象領(lǐng)域，但忽略了與超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)理性層面相關(guān)本質(zhì)領(lǐng)域，這極易把馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)混同起來(lái)。對(duì)于馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盡管實(shí)踐概念起著基本和關(guān)鍵作用，但它畢竟不能取代馬克思在超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)領(lǐng)域中思索。反之，當(dāng)把馬克思哲學(xué)闡釋為“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”時(shí)，重視是與理性思維層面相關(guān)本質(zhì)領(lǐng)域，但忽略了馬克思對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活和感性實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)現(xiàn)象領(lǐng)域關(guān)切，這極易把馬克思哲學(xué)與黑格爾思辨哲學(xué)混同起來(lái)。要全方面地認(rèn)識(shí)并闡發(fā)馬克思哲學(xué)，應(yīng)該把與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層面相關(guān)現(xiàn)象領(lǐng)域同超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層面相關(guān)本質(zhì)領(lǐng)域緊密地結(jié)合起來(lái)，從而把馬克思哲學(xué)了解并闡釋為“實(shí)踐-社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”。俞吾金：《馬克思對(duì)物質(zhì)本體論揚(yáng)棄》，《哲學(xué)研究》（3）。另一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義世界觀首要基本觀點(diǎn)只能是物質(zhì)而不是實(shí)踐。其理由是：首先，實(shí)踐只是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要基本觀點(diǎn)。因?yàn)?，?shí)踐論屬于歷史觀和社會(huì)觀范圍，不是世界觀。實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界中是微乎其微，在人類社會(huì)中有普遍性，而在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有普遍性。在馬克思主義中，世界觀是最高（層次最高、范圍最大），是關(guān)鍵部分；實(shí)踐觀不是最高，不是關(guān)鍵部分，不能以實(shí)踐論取代世界觀。其次，認(rèn)為實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要基本觀點(diǎn)這一看法，顯然是從列寧“生活、實(shí)踐觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論首要基本觀點(diǎn)”這一思想演化而來(lái)。不過(guò)，列寧主要是就實(shí)踐是真理標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)而言。列寧這個(gè)觀點(diǎn)能夠擴(kuò)展到歷史觀以及關(guān)于人類社會(huì)其余部門哲學(xué)，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等，但不能擴(kuò)展到自然哲學(xué)、世界觀。因?yàn)樵谧匀唤纭F(xiàn)實(shí)世界，實(shí)踐并不普遍存在，它不是自然觀、世界觀范圍，只是認(rèn)識(shí)論、歷史觀、社會(huì)觀范圍。假如一定要問(wèn)馬克思主義世界觀首要基本觀點(diǎn)，那就是客觀實(shí)在觀點(diǎn)或物質(zhì)觀點(diǎn)，然后還有聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)。黃楠森：《黃楠森自選集》，重慶出版社，1999年，第312-321頁(yè)。持這一觀點(diǎn)學(xué)者還提出，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，就必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)本體論，即世界物質(zhì)客觀實(shí)在性。在這個(gè)問(wèn)題上動(dòng)搖，就會(huì)全線瓦解。在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題、歷史觀問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題、人生觀問(wèn)題等任何重大哲學(xué)問(wèn)題都會(huì)因?yàn)閱适ㄎ镏髁x本體論前提而倒向唯心主義。針對(duì)“實(shí)踐本體論”觀點(diǎn)，持這一觀點(diǎn)學(xué)者提出，馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)本體論”內(nèi)在地包含實(shí)踐內(nèi)容，但不能歸結(jié)為“實(shí)踐本體論”?！皩?shí)踐本體論”把本屬于中介范圍、功效范圍和屬性范圍“實(shí)踐”提升到本體地位，最終必定走得唯實(shí)踐主義。這種觀點(diǎn)還提出，物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論“辯證統(tǒng)一”說(shuō)法值得商榷，它輕易造成理論上混亂，也不利于堅(jiān)持徹底唯物主義一元論。黃映然：《也談“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”》，《理論探索》（3）。有文章進(jìn)而從本體與本體論，以及經(jīng)典著作文本出發(fā)，來(lái)澄清本體論含義，提供一個(gè)本體論話語(yǔ)境域。在此基礎(chǔ)上，對(duì)黃映然：《也談“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”》，《理論探索》（3）。胡子政：《馬克思主義哲學(xué)本體論不是“實(shí)踐本體論”》，《華中師范大學(xué)碩士學(xué)報(bào)》第13卷第2期，2月。還有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，世界物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義世界觀基石。其理由是，不論從歷史上講，還是從邏輯上講，都是先有物質(zhì)世界，后有實(shí)踐。實(shí)踐是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展產(chǎn)物，而且是物質(zhì)世界一部分，而不是相反。未知物質(zhì)世界與已知物質(zhì)世界之間區(qū)分只是未知與已知，它們都是客觀存在，它們存在都是不以人實(shí)踐與意識(shí)為轉(zhuǎn)移。我們對(duì)未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知，而且正是未知世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上不停轉(zhuǎn)化為已知世界。我們只能說(shuō)我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，已知世界一些改變是實(shí)踐造成，不能說(shuō)已知世界存在依賴于實(shí)踐。世界真正統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性。物質(zhì)是世界本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一個(gè)特殊形式。人實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界規(guī)律性對(duì)于人實(shí)踐是本原、決定性。我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，讓自然物作用于自然物。人們要取得實(shí)踐成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論根本要求。逄錦聚：《<馬克思主義基本原理概論>編寫體會(huì)和講授提議》，《思想理論教育導(dǎo)刊》（5）。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，既要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐偉大歷史作用和世界觀意義，又要堅(jiān)持外部自然界優(yōu)先地位。馬克思主義和舊唯物主義世界觀主要區(qū)分，就在于既從客體或者直觀形式上，又從主體方面，去了解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。也就是說(shuō)，既把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性了解為獨(dú)立存在于人實(shí)踐活動(dòng)之外客觀物質(zhì)世界，又把它看作是人感性活動(dòng)產(chǎn)物。首先，馬克思主義之所以要求人們從主體方面即從實(shí)踐角度去了解對(duì)象，是因?yàn)槲覀兩钤谄渲鞋F(xiàn)存感性世界，即使在人類誕生很久以前就存在，卻又因?yàn)槿祟悇趧?dòng)實(shí)踐而不停地改變自己面貌，變換自己存在形態(tài)，而在這種不停變換新面貌、新形態(tài)中就凝結(jié)著人類物化勞動(dòng)。其次，馬克思主義又要求人們從客體或者直觀形式去了解對(duì)象，根本原因在于，即使在屬人世界或現(xiàn)實(shí)世界中，外部自然界優(yōu)先地位依然會(huì)保持著。所謂外部自然界優(yōu)先地位，不但指先于人類存在外部自然界是人類感性活動(dòng)物質(zhì)前提，而且也指在人類出現(xiàn)之后自然界。即使人類感性活動(dòng)是現(xiàn)存感性世界非常深刻基礎(chǔ)，不過(guò)，當(dāng)人類勞動(dòng)一旦對(duì)象化成了外部自然界一個(gè)組成部分，它對(duì)于人類而后感性活動(dòng)，對(duì)于下一代人來(lái)說(shuō)，又作為預(yù)先存在外部自然界而出現(xiàn)，又作為他們感性活動(dòng)物質(zhì)前提而出現(xiàn)，從而對(duì)于人感性活動(dòng)有優(yōu)先地位。實(shí)踐沒(méi)有、也不可能包容一切、統(tǒng)攝一切，因?yàn)檎珩R克思所說(shuō)：“既然它是使物質(zhì)適應(yīng)于某種目標(biāo)活動(dòng)，它就要有物質(zhì)作為前提”；“勞動(dòng)不是它所生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富唯一源泉。正像威廉·佩蒂所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提要》中提出要從兩個(gè)方面去了解對(duì)象，既不存在物質(zhì)與實(shí)踐組合與并列而產(chǎn)生自相矛盾，也不存在什么二元論問(wèn)題。因?yàn)樗^二元論，是指把世界歸結(jié)為兩種相互獨(dú)立而又象征不一樣本原哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而在馬克思主義那里，即使實(shí)踐被提升到世界本原行列，它卻既沒(méi)有所以而把物質(zhì)從世界本原中排除出去，也沒(méi)有使實(shí)踐存在于物質(zhì)之外成為獨(dú)立本原。實(shí)踐是必須同物質(zhì)相結(jié)合、物化在自然物質(zhì)之上才能成為世界本原。2、怎樣了解客觀社會(huì)規(guī)律與人自覺(jué)能動(dòng)性關(guān)系？馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律；同時(shí)社會(huì)主體是人，人社會(huì)活動(dòng)都受其意識(shí)支配，因而馬克思主義在認(rèn)可社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律同時(shí)，充分必定人活動(dòng)主觀能動(dòng)性。那么，怎樣了解這兩方面關(guān)系呢？這是馬克思主義理論研究中一個(gè)主要而困難問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此開(kāi)展了長(zhǎng)久而熱烈討論，形成了幾個(gè)不一樣觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，人在客觀規(guī)律面前能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，但這種作用發(fā)揮以對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)為前提，主要表現(xiàn)為：①縮小或擴(kuò)大規(guī)律作用范圍；②改變規(guī)律作用方向；③改變規(guī)律作用詳細(xì)形式；④顛倒或跨越歷史規(guī)律所決定發(fā)展階段；⑤使一些歷史規(guī)律“登臺(tái)”或“退位”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律及其作用是客觀事物本身所固有，它只能隨客觀事物改變而改變。人所能改變只是規(guī)律起作用條件，經(jīng)過(guò)改變或創(chuàng)造規(guī)律賴以發(fā)生作用條件，能夠部分地或根當(dāng)?shù)馗淖円?guī)律所發(fā)生作用，詳細(xì)表現(xiàn)為加速或延緩某一規(guī)律發(fā)生作用，或者使某一規(guī)律根本不發(fā)生作用。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，人能夠改變規(guī)律，也能夠選擇和設(shè)計(jì)規(guī)律。在一定程度上社會(huì)規(guī)律歷史改變性，取決于人需要、目標(biāo)、意志和活動(dòng)改變。人們會(huì)依照自己價(jià)值觀選擇創(chuàng)設(shè)對(duì)自己有利條件，形成對(duì)自己有利社會(huì)規(guī)律。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，人能改變規(guī)律起作用條件說(shuō)法不科學(xué)。因?yàn)橐?guī)律賴以存在和起作用條件同規(guī)律是直接統(tǒng)一，它和規(guī)律一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展和消失都是不以人們是否定可、貶低、誤解為轉(zhuǎn)移。人們也不能改變、選擇和設(shè)計(jì)社會(huì)規(guī)律，不過(guò)能夠改變和選擇規(guī)律發(fā)生作用詳細(xì)形式與實(shí)現(xiàn)方式，能夠設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律方案和模型。任俊明、安起民主編：《中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)史》，社會(huì)科學(xué)文件出版社，1999年，第521-525頁(yè)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人自覺(jué)能動(dòng)性關(guān)系研究有新進(jìn)展。有文章提出，社會(huì)規(guī)律在社會(huì)歷史中實(shí)現(xiàn)，即社會(huì)規(guī)律對(duì)主體選擇活動(dòng)制約，不是自然而然，而是以主體選擇為其內(nèi)在機(jī)制，主體選擇活動(dòng)使社會(huì)規(guī)律作用得以實(shí)現(xiàn)與不停改變。在主體不停更新實(shí)現(xiàn)需要和利益活動(dòng)中，不但形成了新社會(huì)歷史條件，在新社會(huì)歷史條件下社會(huì)規(guī)律具備不一樣作用機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式，而且主體實(shí)現(xiàn)需要和利益選擇活動(dòng)也改變了社會(huì)規(guī)律起作用條件，擴(kuò)展了社會(huì)規(guī)律起作用領(lǐng)域，改變著社會(huì)規(guī)律作用性質(zhì)，使新規(guī)律發(fā)生作用，舊規(guī)律歸于消亡。而主體活動(dòng)也必定要伴隨社會(huì)客觀對(duì)象本身固有客觀規(guī)律發(fā)展改變而發(fā)展改變，要受社會(huì)規(guī)律制約。社會(huì)規(guī)律對(duì)主體選擇活動(dòng)制約結(jié)果集中表現(xiàn)為：其一，社會(huì)規(guī)律判定主體選擇活動(dòng)性質(zhì)；其二，社會(huì)規(guī)律劃定主體選擇活動(dòng)極限；其三，社會(huì)規(guī)律決定主體選擇活動(dòng)優(yōu)劣獎(jiǎng)懲。曹驚明：《主體選擇活動(dòng)與社會(huì)規(guī)律作用關(guān)系芻議》，《哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)》第49卷第1期，1月。3、關(guān)于人全方面發(fā)展研究馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人自由全方面發(fā)展?，F(xiàn)階段，建設(shè)社會(huì)主義友好社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀關(guān)鍵理念之一是“以人為本”，也將人全方面發(fā)展作為非常主要追求目標(biāo)。所以，怎樣了解馬克思主義關(guān)于人全方面發(fā)展思想？人全方面發(fā)展包含哪些內(nèi)容？實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)需要?jiǎng)?chuàng)造什么樣條件？近年來(lái)，圍繞這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者們做了大量研究。第一，關(guān)于馬克思主義人自由全方面發(fā)展理論意義。有學(xué)者指出，馬克思關(guān)于人全方面發(fā)展理論從現(xiàn)實(shí)人出發(fā)，緊緊抓住物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一關(guān)鍵概念，深刻揭示人全方面發(fā)展本質(zhì)，全方面地闡述人全方面發(fā)展基礎(chǔ)、條件和路徑，科學(xué)地論證人全方面發(fā)展歷史必定性，從而使人全方面發(fā)展理論成為關(guān)于現(xiàn)實(shí)人及其歷史發(fā)展科學(xué)理論。馬克思把實(shí)踐尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐看成人全方面發(fā)展根本基礎(chǔ)，把人全方面發(fā)展看作是實(shí)踐發(fā)展歷史產(chǎn)物，從而實(shí)現(xiàn)了人全方面發(fā)展理論根本變革，由此引申出唯物主義人學(xué)觀念變革。李大興：《論馬克思人全方面發(fā)展理論根本變革》，《哲學(xué)研究》（6）。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義人自由全方面發(fā)展理論，組成社會(huì)主義價(jià)值體系理論基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思人自由全方面發(fā)展理論，亦即以人為本價(jià)值觀，是社會(huì)主義這一新社會(huì)形態(tài)關(guān)鍵價(jià)值取向，是消除物役、消除人役，實(shí)現(xiàn)人徹底解放、人真正自由根本路徑，也是把社會(huì)、公民凝聚在社會(huì)主義這面旗幟下精神力量和精神紐帶，這正是社會(huì)主義關(guān)鍵價(jià)值所在。高國(guó)希：《馬克思人自由全方面發(fā)展理論與社會(huì)主義關(guān)鍵價(jià)值觀》，《中州學(xué)刊》（6）。第二，關(guān)于人全方面發(fā)展內(nèi)涵。人全方面發(fā)展內(nèi)涵能夠從不一樣視角來(lái)解讀。有學(xué)者提出，人全方面發(fā)展在廣義上是指類和個(gè)體在各方面都得到發(fā)展，在狹義上是指?jìng)€(gè)體體力、智力、心理、品德、能力等諸方面發(fā)展。也有學(xué)者提出，人是反應(yīng)“類”與“個(gè)體”辯證統(tǒng)一概念，它既能夠指全人類，也能夠指?jìng)€(gè)體。個(gè)人全方面發(fā)展包含六個(gè)方面：其一，各種能力發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)，人全方面發(fā)展，就是要使社會(huì)全體組員才能得到全方面發(fā)展。這里所說(shuō)能力包含豐富內(nèi)容。因?yàn)榕f社會(huì)分工造成人體力和智力分離，所以馬克思強(qiáng)調(diào)發(fā)展人體力和智力。其二，人自由個(gè)性發(fā)展。個(gè)性是指人與人在特征方面差異。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)性才能充分發(fā)展，每個(gè)人都成為充分自由而又各具特征人。其三，社會(huì)關(guān)系豐富和發(fā)展。馬克思曾指出，一個(gè)人發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往其余一切人發(fā)展。人社會(huì)關(guān)系發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，如人和自然關(guān)系、人和社會(huì)關(guān)系、人和人關(guān)系、人和本身關(guān)系等等。其四，人主體性全方面發(fā)展。主體性是指憑借自己綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動(dòng)而處于支配地位、成為主人人特殊屬性。人主體性全方面發(fā)展不不過(guò)指其特殊屬性充分展示，而且指人成為自然界主體、社會(huì)主體和自我發(fā)展主體。其五，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人全方面發(fā)展最終要表現(xiàn)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，它標(biāo)志著個(gè)人能夠滿足社會(huì)某種需要，在某首先有所成就，得到社會(huì)認(rèn)同。其六，類特征在個(gè)體身上得到充分發(fā)展。自由自覺(jué)創(chuàng)造性活動(dòng)是人之所認(rèn)為人本質(zhì)特征。人全方面發(fā)展必須充分表現(xiàn)人“類”特征，即社會(huì)性、實(shí)踐性和自覺(jué)能動(dòng)性。這么，人才能真正成其為人。關(guān)于類全方面發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于類發(fā)展思想主要反應(yīng)在四個(gè)方面：其一是類特征全方面發(fā)展。這是人區(qū)分于物和其余動(dòng)物本質(zhì)特征。這種類特征包含類意識(shí)能動(dòng)性和類實(shí)踐能動(dòng)性，實(shí)質(zhì)是人類主體性充分發(fā)展和發(fā)揮。其二是類社會(huì)關(guān)系全方面發(fā)展。其三是類能力全方面發(fā)展。主要指人類自我發(fā)展能力、自我調(diào)控能力、社會(huì)生產(chǎn)能力、與外界協(xié)調(diào)能力等等。其四是類全方面解放和充分自由實(shí)現(xiàn)。它是人類全方面發(fā)展最終目標(biāo)和綜合反應(yīng)。郭曉君：《人全方面發(fā)展理論初探》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1997（2）。第三，關(guān)于實(shí)現(xiàn)人全方面發(fā)展條件。人全方面發(fā)展是我們追求久遠(yuǎn)目標(biāo)，但這并不是說(shuō)在現(xiàn)階段是無(wú)能為力、難以作為，相反，我們應(yīng)該也能夠經(jīng)過(guò)切實(shí)努力為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)主動(dòng)創(chuàng)造條件。近年來(lái)有學(xué)者結(jié)合我國(guó)實(shí)踐，提出了實(shí)現(xiàn)人全方面發(fā)展幾個(gè)實(shí)現(xiàn)條件。其一，加緊建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，對(duì)人全方面發(fā)展具備主動(dòng)作用。一是它確立了人主體地位。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)個(gè)體主體同與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)生產(chǎn)社會(huì)化進(jìn)程相適應(yīng)“類”主體相結(jié)合，確立了人完整、全方面主體地位。二是它形成了人全方面關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人物質(zhì)生活關(guān)系突破了民族性和地域性范圍，其觀念關(guān)系超越了狹隘傳統(tǒng)意識(shí)和思想，在最廣泛社會(huì)范圍內(nèi)結(jié)成經(jīng)濟(jì)、法律、倫理關(guān)系，因而使得社會(huì)關(guān)系日趨豐富和全方面。三是它促進(jìn)了人各種能力發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)普遍交換活動(dòng)，使人能力得到互補(bǔ)，使人整體能力不停增強(qiáng)并趨向全方面。四是它提供了人自由條件。人自由最根本條件，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰恰能做到這一點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人全方面發(fā)展真正意義在于，創(chuàng)造適合人全方面發(fā)展社會(huì)條件，是人自由個(gè)性最終由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其二，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。發(fā)達(dá)生產(chǎn)力為人走向全方面發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提，使人們擺脫貧困狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)人全方面發(fā)展最根本物質(zhì)條件。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使人最終成為生產(chǎn)主人；只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們才會(huì)把勞動(dòng)看成自我完善伎倆，而不但僅是謀生需要；只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)才能提供豐富產(chǎn)品，人們才能擁有充裕時(shí)間，而這將為人自由全方面發(fā)展提供寬廣空間。沒(méi)有生產(chǎn)高度發(fā)展，人全方面發(fā)展就是空想。其三，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。建設(shè)高度發(fā)達(dá)社會(huì)主義精神文明，將為人全方面發(fā)展奠定主要思想文化基礎(chǔ)。我們要尊重知識(shí)、尊重人才，為全方面發(fā)展人成長(zhǎng)開(kāi)辟道路；我們要實(shí)現(xiàn)“雙百”方針，以利于腦力勞動(dòng)率先成為一個(gè)表現(xiàn)個(gè)性、發(fā)展個(gè)性自主勞動(dòng)，讓精神勞動(dòng)結(jié)果各具異彩、爭(zhēng)芳斗妍；我們要發(fā)展教育、開(kāi)發(fā)智力，這是對(duì)人全方面發(fā)展具備重大意義戰(zhàn)略舉措；要造就千百萬(wàn)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”社會(huì)主義新人，歷史地詳細(xì)地表現(xiàn)人全方面發(fā)展理想目標(biāo)。其四，建設(shè)社會(huì)主義民主政治。社會(huì)主義高度民主特點(diǎn)是：黨和國(guó)家政治生活民主化、經(jīng)濟(jì)管理民主化以及整個(gè)社會(huì)生活民主化。發(fā)展這種新型民主是人走向全方面發(fā)展主要政治前提。社會(huì)主義政治民主建設(shè)，將加強(qiáng)人民群眾在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中主人翁地位，全方面發(fā)展人將由此而產(chǎn)生。最終，建立豐富友好社會(huì)關(guān)系。豐富友好社會(huì)關(guān)系將為人走向全方面發(fā)展創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。全方面發(fā)展人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系總和產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系涵蓋了人們政治關(guān)系、文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各個(gè)方面。這些關(guān)系健全與友好，對(duì)人全方面發(fā)展有著至關(guān)主要意義。王志鳳：《人全方面發(fā)展內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)條件》，《理論與發(fā)展》1997（4）。第四，關(guān)于全方面提升人綜合素養(yǎng)。有學(xué)者提出，人全方面發(fā)展很大程度上是人素質(zhì)整體提升?，F(xiàn)階段，這不但在發(fā)展中國(guó)家和地域還未實(shí)現(xiàn)，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家和地域也鮮有實(shí)現(xiàn)。以此來(lái)看，努力提升國(guó)民素質(zhì)是一項(xiàng)非常主要戰(zhàn)略任務(wù)。有學(xué)者提出了提升我國(guó)國(guó)民素質(zhì)詳細(xì)提議。首先，加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)具備較高倫理道德素質(zhì)國(guó)民。其次，加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，努力提升國(guó)民科學(xué)文化水平?？萍己徒逃翘嵘龂?guó)民素質(zhì)及創(chuàng)新能力關(guān)鍵，要努力改變我國(guó)科技與教育落后局面，主動(dòng)促進(jìn)其發(fā)展。馬肖燕：《人全方面發(fā)展：可連續(xù)發(fā)展最終目標(biāo)——讀馬克思社會(huì)發(fā)展理論思索》，《甘肅理論學(xué)刊》1999（5）。4、怎樣了解和堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論馬克思勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)鍵是說(shuō)明了“什么創(chuàng)造了價(jià)值”這個(gè)最基本問(wèn)題。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，商品具備使用價(jià)值和價(jià)值二重性，生產(chǎn)商品勞動(dòng)也具備詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性。詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，抽象勞動(dòng)（活勞動(dòng)）是創(chuàng)造價(jià)值唯一源泉。然而，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)資料是實(shí)施私人占有制，資本家利用手中占有生產(chǎn)資料雇傭工人勞動(dòng)，在工人創(chuàng)造價(jià)值中，由剩下勞動(dòng)所創(chuàng)造剩下價(jià)值被資本家無(wú)償占有了。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了資本主義生產(chǎn)剝削關(guān)系，揭示了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)利益上根本對(duì)立，進(jìn)而揭示了由這種階級(jí)矛盾所決定資本主義社會(huì)必定被社會(huì)主義社會(huì)所取代歷史趨勢(shì)。這就是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本觀點(diǎn)和理論價(jià)值。伴隨我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善，在新歷史條件下，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是否依然適用？還要不要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論？怎樣堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論？圍繞這些問(wèn)題近年來(lái)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了熱烈討論。（1）科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價(jià)值對(duì)這一問(wèn)題學(xué)術(shù)界存在兩種截然不一樣觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)也能創(chuàng)造價(jià)值。原因是作為“通常勞動(dòng)”科學(xué)技術(shù)，不論是以單獨(dú)形態(tài)出現(xiàn)技術(shù)專利，即“技術(shù)商品”，還是滲透到生產(chǎn)資料中“物化了知識(shí)力量”，即科技勞動(dòng)物化商品中，因?yàn)檫@種勞動(dòng)既是前人大量復(fù)雜勞動(dòng)歷史積累和長(zhǎng)久凝結(jié)，又是后人大量復(fù)雜勞動(dòng)廣泛協(xié)作和現(xiàn)實(shí)積累，所以它本身就蘊(yùn)涵著難以計(jì)量大規(guī)模人類復(fù)雜勞動(dòng)，從而也是科學(xué)技術(shù)成為創(chuàng)造價(jià)值、新價(jià)值和剩下價(jià)值巨大源泉內(nèi)在原因。所以，在新價(jià)值源泉問(wèn)題研究中，把科學(xué)技術(shù)這種物化了知識(shí)力量排除在外，不但在理論上是有缺點(diǎn)，而且在實(shí)踐中也是說(shuō)不通。另外，在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中利用，不但使得單位商品中活勞動(dòng)份額和數(shù)量降低，而且使得整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中活勞動(dòng)份額降低，但創(chuàng)造新價(jià)值卻更多了，這正是科技進(jìn)步過(guò)程中四處可見(jiàn)歷史事實(shí)。盧希悅：《關(guān)于新價(jià)值源泉幾個(gè)理論問(wèn)題——新價(jià)值源泉概念含義探析》，《山東財(cái)政學(xué)院學(xué)報(bào)》（2）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)技術(shù)要區(qū)分人原因和物原因。科學(xué)技術(shù)從知識(shí)形態(tài)上看是腦化或人化知識(shí)，但掌握主體是人，屬于人原因，人科技勞動(dòng)是人類抽象勞動(dòng)主要組成部分，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，越來(lái)越成為創(chuàng)造價(jià)值主要原因?？茖W(xué)技術(shù)從物質(zhì)形態(tài)上看，表現(xiàn)為生產(chǎn)工具，是物化知識(shí)，屬于物原因，是價(jià)值生產(chǎn)必要條件，從這個(gè)意義上說(shuō)，確實(shí)是“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”；不過(guò)，只有現(xiàn)實(shí)人類活勞動(dòng)才是生產(chǎn)過(guò)程唯一能動(dòng)原因。陳承江：《新情況、新問(wèn)題、新知識(shí)——關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論探討》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》（6）。而且，應(yīng)該明確創(chuàng)造價(jià)值是包含科技工作者在內(nèi)勞動(dòng)者，而不是科技本身。科學(xué)技術(shù)知識(shí)是人勞動(dòng)尤其是復(fù)雜勞動(dòng)和創(chuàng)造勞動(dòng)凝結(jié)，科技發(fā)展極大地延展了人體力和智力，從而增加了人勞動(dòng)技能，但勞動(dòng)能力不等于勞動(dòng)，因而科學(xué)技術(shù)也不等于勞動(dòng)本身，所以科技本身并不創(chuàng)造價(jià)值。陳承江：《新情況、新問(wèn)題、新知識(shí)——關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論探討》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》（6）。楊國(guó)昌：《深化勞動(dòng)價(jià)值論研究要正確了解價(jià)值源泉》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（2）。鄧先宏等：《對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論幾個(gè)問(wèn)題思索》，《經(jīng)濟(jì)研究》（5）。前一個(gè)觀點(diǎn)把科學(xué)技術(shù)看作是物化復(fù)雜勞動(dòng)，后一個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是物化知識(shí)，它延展了人體力和智力，增加了人勞動(dòng)技能，是價(jià)值生產(chǎn)必要條件。但作為創(chuàng)造價(jià)值原因看，科學(xué)技術(shù)本身并不創(chuàng)造價(jià)值。只有活勞動(dòng)才是生產(chǎn)過(guò)程唯一能動(dòng)原因，才是創(chuàng)造價(jià)值唯一源泉。這種觀點(diǎn)在認(rèn)可科學(xué)技術(shù)在價(jià)值創(chuàng)造中所發(fā)揮作用同時(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。這使人們看到，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)非但不會(huì)否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，相反愈加證實(shí)了勞動(dòng)（尤其是腦力勞動(dòng)）創(chuàng)造價(jià)值偉大真理；同時(shí)又針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新情況，發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，從而愈加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義信仰。（2）表現(xiàn)為生產(chǎn)資料物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有比較多爭(zhēng)論。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)都是價(jià)值創(chuàng)造者。物化勞動(dòng)并非只是過(guò)去活勞動(dòng)物化，并非只能轉(zhuǎn)移價(jià)值而不創(chuàng)造價(jià)值，認(rèn)為這是一個(gè)嚴(yán)重理論扭曲。實(shí)際上，物化勞動(dòng)是本期生產(chǎn)，是本期勞動(dòng)物化。所以，講物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，歸根到底還是活勞動(dòng)創(chuàng)造。錢伯海：《論深化勞動(dòng)認(rèn)識(shí)根本關(guān)鍵》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》（9）。這一觀點(diǎn)即使認(rèn)可馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值正確性，但卻變相地把“物化勞動(dòng)”等同于“活勞動(dòng)”。實(shí)際上，在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，“物化勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”具備截然不一樣內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，“物化勞動(dòng)”是無(wú)差異人類勞動(dòng)單純凝結(jié)或“結(jié)晶”，馬克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1992年，第47、51頁(yè)。即“凝結(jié)”或“結(jié)晶”“人類勞動(dòng)”，并以使用價(jià)值為載體。它顯然是一個(gè)過(guò)去、凝固“死勞動(dòng)”?！盎顒趧?dòng)錢伯海：《論深化勞動(dòng)認(rèn)識(shí)根本關(guān)鍵》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》（9）。馬克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1992年，第47、51頁(yè)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)與生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值。理由是財(cái)富源泉與其價(jià)值源泉必須是一致，它們都是包含勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理和自然資源等多個(gè)要素共同創(chuàng)造。晏智杰：《應(yīng)該認(rèn)可價(jià)值源泉與財(cái)富源泉一致性》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（2）。也就是說(shuō)，價(jià)值是由勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體共同創(chuàng)造，缺一不可。凡勞動(dòng)產(chǎn)品或說(shuō)商品，都必須是具備整體性勞動(dòng)統(tǒng)一體產(chǎn)物，不可能只是勞動(dòng)主體活動(dòng)結(jié)果。在人類勞動(dòng)中，活勞動(dòng)及物化勞動(dòng)都是必不可少勞動(dòng)要素。缺乏活勞動(dòng)勞動(dòng)是不存在，缺乏物化勞動(dòng)人類勞動(dòng)也是不存在。錢津：《對(duì)勞動(dòng)若干基本范圍劃分分析》，《天津社會(huì)科學(xué)》（3）。上述觀點(diǎn)顯然不認(rèn)可“活勞動(dòng)”是創(chuàng)造價(jià)值唯一源泉。在馬克思那里，價(jià)值僅指人類無(wú)差異勞動(dòng)，而不是指“資本、土地、管理、資源”等生產(chǎn)要素。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，土地、資本等這些要素，只是價(jià)值創(chuàng)造條件，只“轉(zhuǎn)移晏智杰：《應(yīng)該認(rèn)可價(jià)值源泉與財(cái)富源泉一致性》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（2）。錢津：《對(duì)勞動(dòng)若干基本范圍劃分分析》，《天津社會(huì)科學(xué)》（3）。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象物化勞動(dòng)只是人們進(jìn)行生產(chǎn)所必要客觀物質(zhì)條件。所謂物化勞動(dòng)并不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)產(chǎn)品所花費(fèi)勞動(dòng)凝結(jié)在其中形成價(jià)值。以物化勞動(dòng)形式存在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象本身具備價(jià)值能夠被轉(zhuǎn)移到新生產(chǎn)產(chǎn)品中去，但它并不能創(chuàng)造出新價(jià)值來(lái)，不是產(chǎn)生新價(jià)值源泉，而且它本身具備價(jià)值也需要由人們?cè)谏a(chǎn)中新投入活勞動(dòng)才能被轉(zhuǎn)移到新生產(chǎn)產(chǎn)品中成為新產(chǎn)品價(jià)值一部分。侯雨夫：《要了解、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論》，馬克思主義研究網(wǎng)。侯雨夫：《要了解、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論》，馬克思主義研究網(wǎng)。總之，對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵要把握兩點(diǎn)：一是要從當(dāng)前新技術(shù)革命背景出發(fā)，充分關(guān)注生產(chǎn)要素在價(jià)值、財(cái)富增加中作用；二是在理論上要區(qū)分價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值形成，對(duì)勞動(dòng)和其余生產(chǎn)要素作用給出科學(xué)理論解釋。（3）非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中勞動(dòng)同現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中“勞動(dòng)”已經(jīng)有很大區(qū)分。過(guò)去認(rèn)為只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)際上不但如此。第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)都能夠創(chuàng)造價(jià)值，成為價(jià)值源泉。秦其文：《對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論再認(rèn)識(shí)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》（1）。這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)在于，混同了多個(gè)詳細(xì)勞動(dòng)形式，如服務(wù)勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等與“人類無(wú)差異勞動(dòng)”秦其文：《對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論再認(rèn)識(shí)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》（1）。第二種觀點(diǎn)在認(rèn)可“活勞動(dòng)”是價(jià)值唯一源泉基礎(chǔ)上，認(rèn)為“活勞動(dòng)”不但指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域活勞動(dòng)，而且還指一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門“活勞動(dòng)”，這些活勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值。換言之，凡是直接為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動(dòng)力商品生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。程恩富、汪桂進(jìn)：《價(jià)值、財(cái)富與分配“新四說(shuō)”》，《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》（5）?？偠灾?，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論各種爭(zhēng)論，關(guān)鍵問(wèn)題在于是否堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。判斷其研究正確是否關(guān)鍵是，看其研究是否正確了解了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論精華，是否遵照了馬克思研究方法，是否遵照了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論要求范圍和標(biāo)準(zhǔn)。5、關(guān)于馬克思剩下價(jià)值理論及其在當(dāng)代利用問(wèn)題伴隨新技術(shù)革命發(fā)展，高新技術(shù)在生產(chǎn)中應(yīng)用及其發(fā)揮巨大作用使當(dāng)代社會(huì)顯現(xiàn)出一些新現(xiàn)象、新改變。在這種情況下，圍繞怎樣了解馬克思剩下價(jià)值理論及其歷史價(jià)值，學(xué)術(shù)界多有討論。（1）剩下價(jià)值理論在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否已經(jīng)過(guò)時(shí)所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依賴知識(shí)和信息積累和有效利用，而不是像農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)那樣靠土地、資本與硬件技術(shù)規(guī)模擴(kuò)大、數(shù)量增加來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)類型。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮直接依賴于知識(shí)增加，信息技術(shù)發(fā)展和軟件產(chǎn)業(yè)興起，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，似乎資產(chǎn)階級(jí)所取得剩下價(jià)值更多是靠科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)，而不是靠雇傭工人剩下勞動(dòng)。于是，一些人提出質(zhì)疑：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，剩下價(jià)值理論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)者回答是否定。原因以下：第一，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，價(jià)值和剩下價(jià)值是由在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)直接操縱機(jī)器工人，參加創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、制造自動(dòng)化裝置科技人員和經(jīng)營(yíng)管理人員在內(nèi)總體工人共同勞動(dòng)創(chuàng)造。第二，伴隨生產(chǎn)自動(dòng)化程度提升，整個(gè)資本主義社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提升，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)所以而取得更多相對(duì)剩下價(jià)值。第三，科學(xué)技術(shù)每一次巨大發(fā)展和應(yīng)用都極大地改變了生產(chǎn)“技術(shù)條件和社會(huì)條件”，都極大地“提升了勞動(dòng)生產(chǎn)力”?？茖W(xué)、技術(shù)、知識(shí)和自動(dòng)化設(shè)備等生產(chǎn)要素都是勞動(dòng)產(chǎn)品，具備價(jià)值，都屬于生產(chǎn)資料，都屬于資本主義生產(chǎn)過(guò)程中必不可少物質(zhì)條件。馬克思從來(lái)就沒(méi)有否定生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過(guò)程中“主要作用”，他在闡述價(jià)值形成和價(jià)值增值問(wèn)題時(shí)，其前提條件就是資本家在市場(chǎng)上購(gòu)置到生產(chǎn)各種要素并使之結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)資料是剩下價(jià)值生產(chǎn)必不可少要素，它是使用價(jià)值源泉，但不是價(jià)值源泉。（2）現(xiàn)階段社會(huì)主義社會(huì)是否存在剩下價(jià)值對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有兩種不一樣觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)不存在剩下價(jià)值，認(rèn)為剩下價(jià)值反應(yīng)了一個(gè)剝削關(guān)系。而第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)也存在剩下價(jià)值。理由是馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“通常剩下勞動(dòng)，作為超出一定需要量勞動(dòng)一直存在”。就是說(shuō)工人創(chuàng)造了比他所取得工資、獎(jiǎng)金總和更多價(jià)值。并指出之所以會(huì)產(chǎn)生第一個(gè)觀點(diǎn)，是與人們教條主義地了解馬克思關(guān)于定義關(guān)于。馬克思將剩下勞動(dòng)與無(wú)償勞動(dòng)相等同，卻并未將它與剝削必定地聯(lián)絡(luò)在一起。判斷一個(gè)社會(huì)制度存在不存在剝削，其基本依據(jù)不在于是否存在剩下價(jià)值，而根本依據(jù)是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)全部，剩下價(jià)值歸誰(shuí)占有，即剩下價(jià)值所表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系特殊性質(zhì)。南開(kāi)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心：《關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論若干問(wèn)題研究匯報(bào)》，馬克思主義研究網(wǎng)。南開(kāi)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心：《關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論若干問(wèn)題研究匯報(bào)》，馬克思主義研究網(wǎng)。（3）現(xiàn)階段社會(huì)主義是否存在“剝削”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，從我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)起步開(kāi)始，就引發(fā)了較為廣泛爭(zhēng)論。原來(lái)存在三種不一樣觀點(diǎn)，即“無(wú)剝削論”、“純剝削論”和“存在剝削”。爭(zhēng)論至今已經(jīng)演變?yōu)椤按嬖趧兿鳌币粋€(gè)共識(shí)。而對(duì)于存在剝削原因及其影響，不一樣學(xué)者從不一樣角度進(jìn)行了闡述。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)待剝削現(xiàn)象應(yīng)該超越善惡倫理觀，也就是說(shuō)，應(yīng)該舍去倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，而只能用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)剝削歷史必定性。即使我國(guó)完成了全部制社會(huì)主義改選，消亡了剝削制度，但還不能根除剝削現(xiàn)象。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，要從社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)認(rèn)識(shí)剝削?，F(xiàn)階段剝削已經(jīng)逐步納入了法制軌道，社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)立法伎倆使剝削受到一定限制，也就是說(shuō)，有點(diǎn)剝削也沒(méi)什么可怕。俞景華：《關(guān)于私營(yíng)經(jīng)濟(jì)幾個(gè)理論問(wèn)題研究綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究資料》（7）。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義必定是存在剝削。而這種剝削現(xiàn)象存在是一把雙刃劍：首先一個(gè)企業(yè)發(fā)展一定要有剩下價(jià)值積累，假如一個(gè)企業(yè)把所取得剩下價(jià)值都分配給工人話，那么這個(gè)企業(yè)就不可能得到發(fā)展，這么企業(yè)也不可能生存下去。能夠說(shuō)現(xiàn)在這種存在于中國(guó)社會(huì)剝削形式為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力提升起到了主動(dòng)作用。不過(guò)另首先這種剝削現(xiàn)象也會(huì)造成很多社會(huì)問(wèn)題，蘊(yùn)含很多不安定原因。我國(guó)現(xiàn)在最嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題之一就是貧富差距擴(kuò)大，而剝削現(xiàn)象存在客觀上加劇了差距擴(kuò)大。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段剝削現(xiàn)象，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，它與私有制為主體資本主義國(guó)家剝削是有區(qū)分。原因是：其一，我國(guó)現(xiàn)階段剝削不再是社會(huì)占主體地位階級(jí)剝削，而是依附并服務(wù)于社會(huì)主義公關(guān)于系一個(gè)剝削現(xiàn)象；其二，我國(guó)私營(yíng)企業(yè)初始醬主要不是靠對(duì)他人財(cái)產(chǎn)剝奪而形成；其三，我國(guó)現(xiàn)階段私營(yíng)企業(yè)收入中現(xiàn)有非勞動(dòng)收入，也有勞動(dòng)收入；其四，我們要把作為非勞動(dòng)剝削收入與通常勞動(dòng)收入嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)；其五，有剝削收入人不一定就是剝削者，只有以剝削收入作為主要生活起源人才屬于剝削者范圍。王天義：《怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段存在剝削和剝削現(xiàn)象》，《思想理論教育導(dǎo)刊》（7）。（4）關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)力商品屬性問(wèn)題馬克思關(guān)于勞動(dòng)力成為商品理論是馬克思剩下價(jià)值理論主要組成部分。貨幣轉(zhuǎn)化為資本關(guān)鍵就是勞動(dòng)力成為商品，既是資本主義商品經(jīng)濟(jì)主要標(biāo)志，當(dāng)然也是資本主義特有經(jīng)濟(jì)范圍。對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)力商品屬性問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有兩種不一樣觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力不是商品，理由是：其一，勞動(dòng)力成為商品是資本主義特點(diǎn)，勞動(dòng)力商品表現(xiàn)是資本主義剝削關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)不存在勞動(dòng)力成為商品條件：勞動(dòng)者一無(wú)全部，社會(huì)主義勞動(dòng)力商品論違反了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理。其二，把社會(huì)主義勞動(dòng)力說(shuō)成是商品，與社會(huì)主義公有制和按勞分配標(biāo)準(zhǔn)相矛盾，是否定了勞動(dòng)者主人翁地位。其三，社會(huì)主義勞動(dòng)力商品論者沒(méi)有回答也難以回答清楚公有制經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者把勞動(dòng)賣給誰(shuí)問(wèn)題，用公有制經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者也是“一無(wú)全部”觀點(diǎn)來(lái)論證勞動(dòng)力是商品也難以說(shuō)得通。其四，按勞分配和按勞動(dòng)力價(jià)值分配是兩種性質(zhì)不一樣分配方式，勞動(dòng)力成為商品，對(duì)勞動(dòng)者實(shí)施就是按勞動(dòng)力價(jià)值分配，把按勞動(dòng)力價(jià)值分配說(shuō)成按勞分配，就會(huì)混同社會(huì)主義公有制企業(yè)與資本主義企業(yè)中勞動(dòng)者個(gè)人收入分配本質(zhì)區(qū)分，得出資本家對(duì)工人實(shí)施也是按勞分配錯(cuò)誤結(jié)論。其五，勞動(dòng)力市場(chǎng)是泛指勞動(dòng)力合理流動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地從勞動(dòng)力市場(chǎng)得出勞動(dòng)力是商品結(jié)論。衛(wèi)興華：《社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力不應(yīng)是商品》，《學(xué)習(xí)與研究》1993（11）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力是商品。理由是：①社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中存在勞動(dòng)力成為商品條件，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)趧?dòng)力成為商品；②認(rèn)可勞動(dòng)力是商品有利于形成勞動(dòng)力市場(chǎng)、改革工資制度、落實(shí)按勞分配標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)化勞動(dòng)力資源配置；③勞動(dòng)力成為商品并不是剝削關(guān)系標(biāo)志，不違反社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)，與公有、按勞分配不矛盾，不否定勞動(dòng)者主人翁地位；④認(rèn)可勞動(dòng)力商品屬性，讓勞動(dòng)力商品在市場(chǎng)上交換，能夠使每個(gè)人知道自己勞動(dòng)力價(jià)值，這就會(huì)激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己更高價(jià)值，加大人力資本投資，不停提升自己素質(zhì)和勞動(dòng)技能；⑤社會(huì)主義與資本主義區(qū)分不在于勞動(dòng)力成為商品，而在于剩下價(jià)值歸誰(shuí)全部等等。何偉：《勞動(dòng)力市場(chǎng)與勞動(dòng)力商品》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997年。6、怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新改變及其歷史發(fā)展趨勢(shì)第二次世界大戰(zhàn)后資本主義經(jīng)過(guò)自我調(diào)整和變革，在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系方面都發(fā)生了一系列重大改變，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象和新特點(diǎn)。這些新改變和新特點(diǎn)，依照現(xiàn)有研究，能夠概括以下：在生產(chǎn)力方面，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，伴隨新科技革命形成和發(fā)展，戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在生產(chǎn)力方面取得了長(zhǎng)足發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不停優(yōu)化，第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)比重快速下降，第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)比重由遲緩上升到逐步縮小，第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)則快速擴(kuò)大；社會(huì)財(cái)富迅猛增加，即使也有短期動(dòng)蕩和危機(jī)出現(xiàn)，但經(jīng)濟(jì)仍保持了較長(zhǎng)時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展，出現(xiàn)了新飛躍。如衛(wèi)興華、陸象淦認(rèn)為，當(dāng)代資本主義尤其是主要資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力加速發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提升，社會(huì)財(cái)富也迅猛增加，經(jīng)濟(jì)保持了較長(zhǎng)時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層面上，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向信息化、服務(wù)化和高科技化等趨勢(shì)。第三產(chǎn)業(yè)快速崛起，第一、第二產(chǎn)業(yè)比重則大幅度下降。龐仁芝、周敏凱、陳國(guó)新等從生產(chǎn)力要素新改變闡述了生產(chǎn)力改變。勞動(dòng)者方面：勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)改變很大，腦力勞動(dòng)者百分比攀升，素質(zhì)顯著提升；勞開(kāi)工具方面：發(fā)生革命性變革，由傳統(tǒng)“三機(jī)系統(tǒng)”（動(dòng)力機(jī)、工作機(jī)、傳動(dòng)機(jī)）發(fā)展為“四機(jī)系統(tǒng)”（增加了電腦控制機(jī)）；勞動(dòng)對(duì)象方面：人工合成材料問(wèn)世，新資源開(kāi)發(fā)利用，尤其是信息資源這一非物質(zhì)資源廣泛應(yīng)用，從根本上改變了勞動(dòng)對(duì)象物質(zhì)范圍。另外，作為生產(chǎn)力主要組成部分生產(chǎn)管理，因?yàn)殡娮佑?jì)算機(jī)、信息技術(shù)、控制論、系統(tǒng)工程等利用，而取得了新伎倆和工具。在生產(chǎn)關(guān)系方面，有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展造成生產(chǎn)社會(huì)化程度空前提升，促使資本主義國(guó)家對(duì)生產(chǎn)關(guān)系不停進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與壟斷資本深入結(jié)合。國(guó)家壟斷資本主義成為當(dāng)代資本主義主要特征。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行全方面干預(yù)和調(diào)整，使全部制形式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、勞資關(guān)系、分配關(guān)系等各方面都發(fā)生了深刻改變。同時(shí)，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，當(dāng)代資本主義還表現(xiàn)出國(guó)際壟斷資本主義特征。經(jīng)濟(jì)國(guó)際化達(dá)成了一個(gè)新階段，資本主義世界體系最終形成。如毅飛從三個(gè)方面闡述了當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面一系列調(diào)整：在全部制關(guān)系上，出現(xiàn)了所謂資本社會(huì)化趨勢(shì)，建立和發(fā)展了一定比重國(guó)有經(jīng)濟(jì)，企業(yè)股權(quán)分散化。在勞資關(guān)系上，采取包含允許部分工人參加企業(yè)管理等多個(gè)形式，發(fā)送勞資關(guān)系，緩解階級(jí)矛盾。在分配關(guān)系上，許多發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)收入分配政策進(jìn)行了一些調(diào)整，實(shí)施社會(huì)福利政策，在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾?！肚笫恰氛n題組則從四個(gè)方面闡述了當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系改變：①政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；②推行雇員持股計(jì)劃；③實(shí)施福利政策；④用稅收調(diào)整收入再分配。龐仁芝認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系改變，首先表現(xiàn)為國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展：①國(guó)家與私人壟斷資本相結(jié)合；②發(fā)展資本主義國(guó)有企業(yè)；③國(guó)家干預(yù)、管理和調(diào)整經(jīng)濟(jì)生活各個(gè)方面?！肚笫恰氛n題組：《當(dāng)代資本主義主要矛盾——一論資本主義發(fā)展歷史進(jìn)程》，《求是》（3）。在上層建筑方面，有學(xué)者認(rèn)為其改變主要表現(xiàn)在：一是實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制有效結(jié)合。國(guó)家經(jīng)過(guò)憲法和法律，使國(guó)家權(quán)力組成、權(quán)力結(jié)構(gòu)中各權(quán)力主體關(guān)系和活動(dòng)都納入法制化軌道；二是國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)職能增強(qiáng)，國(guó)家在調(diào)整社會(huì)各階層矛盾方面作用也越發(fā)突出；三是資產(chǎn)階級(jí)民主形式深入擴(kuò)大；四是意識(shí)形態(tài)中主流意識(shí)形態(tài)地位即使未變，但多元化價(jià)值取向卻愈加鮮明。李琮、季正矩：《熱話題與冷思索——關(guān)于資本主義新改變研究對(duì)話》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》1997（12）。如許志功、姜魯鳴、龐仁芝等認(rèn)為，上層建筑方面改變主要表現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制有效結(jié)合；國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)職能增強(qiáng)；資產(chǎn)階級(jí)民主形式深入擴(kuò)大，公民權(quán)利內(nèi)涵與外延又有新拓展；意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼分歧逐步減弱，多元化價(jià)值取向愈加鮮明。這表明資本主義發(fā)展到國(guó)家壟斷資本主義階段，已經(jīng)建立起比較成熟政治制度和法制制度。李琮、季正矩：《熱話題與冷思索——關(guān)于資本主義新改變研究對(duì)話》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》1997（12）。姜魯鳴：《關(guān)于當(dāng)代資本主義發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題》，《青海社會(huì)科學(xué)》（2）。常欣欣：《正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新改變》，《人大報(bào)刊復(fù)印資料·社會(huì)主義研究》（8）。在階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系方面，對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)改變，張仲秋、李會(huì)欣認(rèn)為表現(xiàn)在：一是內(nèi)部結(jié)構(gòu)改變，在家族資本家繼續(xù)存在情況下，經(jīng)理資本家人數(shù)上升，成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主要組成部分；二是家族資本家對(duì)企業(yè)