感受經(jīng)典音樂

感受經(jīng)典音樂第一頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六DesignBySp.

喚醒沉睡的雙耳音樂的盛宴走進音樂的殿堂感受經(jīng)典音樂的奇妙第二頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六我們習(xí)慣了喧囂，習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，習(xí)慣了不停不歇地追逐一個又一個目標。追逐，成為了我們?nèi)松奈ㄒ恢黝}。浮躁，充斥著我們的內(nèi)心。我們需要一種心靈的寧靜。當古典音樂流瀉而出的一剎那間，你可以體悟到空氣中流動的是高山、是流水、是絲竹、是冬雪，是千古纏綿不絕的生命呼喚。那份說不清、道不盡的感覺，正是中國古典音樂特有之美。第三頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六走進古典音樂孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”，中國古典音樂歷經(jīng)時代滄桑,依然在不知不覺中觸動了我們的靈魂,在那亙古不變的太陽下,跨越時間、空間，其悠揚的回音正如鉆石一樣――依然經(jīng)典、永恒、溫馨、浪漫。當音樂自你的音箱流瀉而出的一剎那間，你可以清楚的看到，在空氣中流動的、是山、是水、是葉落、是冬雪、是千古的生命里，那份說不出、道不盡的感動，那是你從未經(jīng)歷過的中國古典音樂之美。第四頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六古典音樂用純凈、樸素洗去這世界的紛繁復(fù)雜，用嚴格秩序、完美和諧去淡化了這個世界的混亂，使我們的生活張弛有度，動靜平衡。古典音樂的真正精品則如秀外慧中的成熟女性，給人的不僅是單純的外貌之美，更是一種綜合了外在、內(nèi)在美的更深層次的美感。旅美大提琴家王健說得好：喜歡流行音樂是一時的事，喜歡古典音樂是一生一世的事。第五頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六華美樂章

辨古樂賞名曲第六頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六辨古樂云水禪心——古箏第七頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六古箏——云水禪心

古箏是中國極具特色的傳統(tǒng)樂器。音樂柔美，清雅，塑性極大，常因樂曲的變化而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，以清新中不失莊嚴，淡雅中不失通俗的獨特風(fēng)格。聆聽時令人充分得到寧靜，空靈、飄逸，完全表達佛樂的高遠意境，展現(xiàn)佛曲的莊嚴清凈。悠揚動聽的古曲，賦予佛緣梵音的新創(chuàng)意，帶給你一個與眾不同的音樂意境。

仿佛是一個久遠的約定，當那清凈如水的音符在這夜色里飄起，我似乎聽到了來自天籟、空靈悠遠的足音，久久的回蕩在的心中，心靈一片意外的寧靜.第八頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六古箏名曲——《高山流水》高山流水”最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河”有古文說：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方古琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。’少選之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河?！娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！焙笥谩案呱搅魉北扔髦艋蛑骸！陡呱搅魉吩瓰橐磺?，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，曲譜初見于明代《神奇秘譜》（朱權(quán)成書于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器的金唱片，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向茫茫宇宙尋找新的“知音”。第九頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六辨古樂清吹最關(guān)情——

洞簫第十頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六洞簫——

洞簫清吹最關(guān)情

簫不僅適于獨奏、重奏，還用于江南絲竹、福建南音、廣東音樂、常州絲弦和河南板頭樂隊等民間器樂合奏，以及越劇等地方戲曲的伴奏。在古曲《春江花月夜》中，一開始洞簫奏出輕巧的波音，配合琵琶模擬的鼓聲，描繪出游船上簫鼓鳴奏的情景，在整個樂曲中，簫聲綿綿，流暢抒情。此外，琴簫合奏，相得益彰，委婉動聽，更能表達出樂曲深遠的意境。

第十一頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六洞簫名曲——《清明上河圖》第十二頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六辨古樂泠泠七弦上，靜聽風(fēng)松寒——

古琴第十三頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六古琴——泠泠七弦上，靜聽風(fēng)松寒

古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式?！昂脱拧?、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個道理。相反，人們也常用“對牛彈琴”、“焚琴煮鶴”來感嘆某些人對琴的無知。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。

第十四頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六古琴名曲——《廣陵散》“廣陵”是揚州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽于秦、漢時期，其名稱記載最早見于魏應(yīng)璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發(fā)現(xiàn)它，再重新整理，才有了我們現(xiàn)在聽到的《廣陵散》。琴曲的內(nèi)容據(jù)說是講述戰(zhàn)國時期聶政為父報仇，刺殺韓王的故事

《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情。

《廣陵散》在清代曾絕響一時，建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。

第十五頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六辨古樂長笛一聲人倚樓——竹笛第十六頁，共十九頁，編輯于2023年，星期六竹笛——長笛一聲人倚樓黃帝時期，即距今大約4000多年前，黃河流域生長著大量竹子，開始選竹為材料制笛，《史記》記載：

“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴”，以竹為材料是笛制的一大進步，一者竹比骨振動性好，發(fā)音清脆；二者竹便于加工。秦漢時期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在古代稱為“篴”。到了漢代，許慎的《說文解字》有：“笛，七孔，竹筩也”的記載。1978年，從湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩支竹篪，從湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了兩支竹笛，出土的篪和古籍中記載的漢篪，除長度略有出入外，其他形制完全相同；出土的笛除與記載相同外，并在墓內(nèi)的竹筒上寫有篪的字樣，顯然是古代竹笛，古代的篪和笛非常相似，歷來有人篪、笛不分，說成是同一樂器，實際是有區(qū)別的。從出土篪、笛可以看出：篪，6孔，閉口，能奏五聲加一變化音，全身髹（xiū）漆；笛，7孔，開口，能奏七聲加兩個變化音，不髹漆。戰(zhàn)國時，篪是祭神或宴亭時演奏的主要旋律樂器