2022-2023學(xué)年江西省吉安市安?？h安福中學(xué)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)江西省吉安市安?？h安福中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便是那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年來(lái)，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具有中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。從晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，“五四”時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫串生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》)材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同，對(duì)二者進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者的論證方法。5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?！敬鸢浮?．D2．D3．A4．①材料一運(yùn)用例證法，內(nèi)容充實(shí)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明“盜火者”與崇洋分子的異同；運(yùn)用道理論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命。5．①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。依據(jù)材料一“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”，“需要……”只能說(shuō)明其是必要條件，而非充分條件。B.“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。相關(guān)信息，“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。C.“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)視野、與時(shí)俱進(jìn)（順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破）等。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤，說(shuō)法曲解文意。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。3．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。A.“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤，說(shuō)法曲解文意。材料一是說(shuō)“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料一運(yùn)用的論證方法是舉例論證，把例子列舉出來(lái)，套用術(shù)語(yǔ)明確論證的中心是“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，需要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)。例子有數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二運(yùn)用的論證方法有多種，第一個(gè)是舉例子：中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。論證的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二個(gè)是引證法，首先用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”擔(dān)負(fù)的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)論證方法是對(duì)比論證，分析魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢?jiàn)方法上與材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運(yùn)用。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國(guó)際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括，即“借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神”“把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”。依據(jù)材料二“對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”“中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，……獨(dú)特價(jià)值”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括，即“立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值”。依據(jù)材料三“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括，即認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題。娜拉走后怎樣易卜生的著作，除了幾十首詩(shī)之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時(shí)期是大抵含有社會(huì)問(wèn)題的，世間也稱作“社會(huì)劇”，其中有一篇就是《娜拉》?！赌壤芬幻鸈inPuppenheim，中國(guó)譯作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺(jué)悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽(tīng)得關(guān)門聲，接著就是閉幕。娜拉要怎樣才不走呢？或者說(shuō)易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的，然而先前有一個(gè)愛(ài)人在海的彼岸，一日突然尋來(lái)，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來(lái)人會(huì)面。臨末，她的丈夫說(shuō)：“現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖?，她就不走了。這樣看來(lái)，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？——?jiǎng)e人可是也發(fā)表過(guò)意見(jiàn)的。一個(gè)英國(guó)人曾作一篇戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院。還有一個(gè)中國(guó)人，——我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，——說(shuō)他所見(jiàn)的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來(lái)了。這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢。夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的。所以為娜拉計(jì)，錢，——高雅地說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力。可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來(lái)利用了親權(quán)來(lái)解放自己的子女。其實(shí)，在現(xiàn)在，一個(gè)娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因?yàn)檫@人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬(wàn)個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說(shuō)的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無(wú)權(quán)去勸誘人做犧牲，也無(wú)權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂(lè)于犧牲、樂(lè)于受苦的人物。雖說(shuō)背著咒詛，可是大約總該是覺(jué)得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無(wú)涉。群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣的群眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救，正無(wú)需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?？上е袊?guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈。我想這鞭子總要來(lái)，好壞是別一問(wèn)題，然而總要打到的。但是從哪里來(lái)，怎么地來(lái)，我也是不能確切地知道。(摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》，有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(

)A．文章提到《海上夫人》是想借此故事說(shuō)明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也便可以不離開(kāi)家庭。B．文章提到英國(guó)人的戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性如果貿(mào)然離開(kāi)家庭絕無(wú)找到出路的可能。C．文章說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”，表達(dá)了魯迅反對(duì)驚醒夢(mèng)中人的觀點(diǎn)。D．文章認(rèn)為娜拉這個(gè)人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下去，那么娜拉們便也大可自由地離開(kāi)家庭。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章多處使用外來(lái)詞匯，諸如“《娜拉》一名EinPuppenheim”“或者說(shuō)易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)”，正體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)前后，外國(guó)文學(xué)、文化和思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。B．文章提到娜拉結(jié)局的可能性時(shí)說(shuō)，“這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是易卜生自己寄給他的”，體現(xiàn)了魯迅語(yǔ)言幽默風(fēng)趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風(fēng)格。C．文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的愧儡”，這里的“男人”“女人”運(yùn)用借代，既是娜拉們和她們的丈夫，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)人與人關(guān)系的縮影。D．文章多處運(yùn)用比喻論證，諸如“戰(zhàn)斗不算好事情”“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血”，使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，把道理講得通俗易懂，容易被人接受。8．魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕，自立自破中攻計(jì)反駁渾然天成，請(qǐng)從文中舉例說(shuō)明。9．本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對(duì)中國(guó)女性乃至中國(guó)國(guó)民的映射。結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闶侨绾卫斫獾??！敬鸢浮?．A7．C8．①娜拉出走或像《海上夫人》中的主人公一般留在家中。②娜拉留在夢(mèng)中安眠或驚醒過(guò)來(lái)不再回到夢(mèng)境。③娜拉得到同情幫助而活，或隨娜拉們數(shù)量變多、同情減少得到厭惡。④娜拉作為一個(gè)被迫離開(kāi)的普通人物和情愿闖出去犧牲的人物。⑤作為主動(dòng)犧牲者的適意和看客們的麻木、丑陋。9．①娜拉出走后，或者走向墮落，或者自立自強(qiáng)，代表了外國(guó)女性在她們所處時(shí)代的覺(jué)醒意識(shí)和囚徒困境。②中國(guó)女性在五四運(yùn)動(dòng)后，走上了外國(guó)女性走過(guò)的道路，覺(jué)醒后毅然離家，便也要面對(duì)娜拉曾經(jīng)遇到的問(wèn)題，墮落自毀或者自立新生。③各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代的女性，想要獲得自主自由，走上娜拉離家之路后，都要面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，通過(guò)戰(zhàn)斗獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)。④國(guó)家和人民，也要自立自強(qiáng)，通過(guò)斗爭(zhēng)獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)?！窘馕觥?．本題考查對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B項(xiàng)，“來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性如果貿(mào)然離開(kāi)家庭絕無(wú)找到出路的可能”錯(cuò)，結(jié)合原文“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走……否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？……直白地說(shuō)，就是要有錢”，可見(jiàn)寫這個(gè)例子是為了說(shuō)明，出走是要有所“準(zhǔn)備”的，魯迅提出，中國(guó)婦女的解放之路，必須首先取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才不致被舊勢(shì)力所扼殺，也才能取得真正的發(fā)言權(quán)，否則就會(huì)“無(wú)路可走”。C項(xiàng)，“表達(dá)了魯迅反對(duì)驚醒夢(mèng)中人的觀點(diǎn)”錯(cuò)，結(jié)合原文“倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”。魯迅不是反對(duì)驚醒夢(mèng)中人，而是說(shuō)必須要想好出路才能行動(dòng)，不能盲目。D項(xiàng)，“那么娜拉們便也大可自由地離開(kāi)家庭”錯(cuò)。原文是“生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬(wàn)個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠”，可見(jiàn)作者并不認(rèn)為靠著別人的同情就可以大膽離家出走。故選A。7．本題考查對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C項(xiàng)，“這里的‘男人’‘女人’運(yùn)用借代”錯(cuò)，“男人”“女人”不是借代，就是指所有的普通大眾。故選C。8．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的梳理概括及對(duì)論證結(jié)構(gòu)的鑒賞能力。題干說(shuō)魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕，自立自破中攻計(jì)反駁渾然天成，請(qǐng)從文中舉例說(shuō)明。考生可以抓住“思辨性極強(qiáng)、行文跌宕”和“自立自破”等特點(diǎn)，從文中舉出例子來(lái)證明。“五四”以后，婦女解放問(wèn)題已成了反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題，為大家所關(guān)注。然而很多人在沖出封建家庭之后，卻感到無(wú)路可走，或者“墮落”，或者“回來(lái)”，茫無(wú)所措。魯迅抓住這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，提出了爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立乃是婦女解放的必由之路。全文圍繞著這個(gè)根本問(wèn)題，層層展開(kāi)，層層深入，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)權(quán)利是婦女獨(dú)立之本，一切爭(zhēng)自由，爭(zhēng)平等，爭(zhēng)生存，乃至爭(zhēng)參政權(quán)等，都必須從爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)權(quán)做起。否則，什么也說(shuō)不上。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，魯迅從易卜生的作品《玩偶之家》中得到啟示，寫了這篇《娜拉走后怎樣》。文章先提出問(wèn)題：娜拉要怎樣才不走呢？接著用《海上夫人》來(lái)側(cè)面回答，“這樣看來(lái)，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住”，也就是說(shuō)，娜拉只有兩條路，出走或像《海上夫人》中的主人公一般留在家中。接著又提出問(wèn)題：娜拉走后怎樣？通過(guò)一個(gè)英國(guó)人作的一篇戲劇和一位上海作家說(shuō)的娜拉的另外一種結(jié)局，作者指出“娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)”，作者說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)”，也就是說(shuō)，娜拉要么留在夢(mèng)中安眠，要么驚醒過(guò)來(lái)不再回到夢(mèng)境。接著作者又順理成章提出問(wèn)題：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？自然提到“她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢”，也就是要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。然后作者又提出另外的可能，“其實(shí)，在現(xiàn)在，一個(gè)娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因?yàn)檫@人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬(wàn)個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠”，也就是娜拉得到同情幫助而活，或隨娜拉們數(shù)量變多、同情減少得到厭惡，這就通過(guò)假設(shè)論證，給出了娜拉們另外的打擊。接著作者又說(shuō)“然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說(shuō)的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無(wú)權(quán)去勸誘人做犧牲，也無(wú)權(quán)去阻止人做犧牲”，即娜拉作為一個(gè)被迫離開(kāi)的普通人物和情愿闖出去犧牲的人物而存在。最后，作者剝開(kāi)血淋淋的現(xiàn)實(shí)“群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇”，作者指出娜拉們作為主動(dòng)犧牲者的適意，揭露了看客們的麻木、丑陋。這樣使得文章反應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題更加有深度和廣度。從以上分析可以看出，魯迅這篇文章思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，思辨性極強(qiáng)；且通過(guò)假設(shè)拓展出不同的道路，又一一批駁，自立自破，最后指出了問(wèn)題的根源。9．本題考查鑒賞作品主題的現(xiàn)實(shí)性、深刻性的能力及個(gè)性化解讀能力。娜拉出走后，或者走向墮落，或者自立自強(qiáng)，代表了外國(guó)女性在她們所處時(shí)代的覺(jué)醒意識(shí)和囚徒困境?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)給全中國(guó)的婦女也提出了同樣的問(wèn)題，中國(guó)女性在五四運(yùn)動(dòng)后，走上了外國(guó)女性走過(guò)的道路，覺(jué)醒后毅然離家，便也要面對(duì)娜拉曾經(jīng)遇到的問(wèn)題，墮落自毀或者自立新生。人們提出反對(duì)封建包辦婚姻，爭(zhēng)取自由平等，爭(zhēng)取婦女解放等等，并且有不少知識(shí)青年走上與娜拉相同的道路，為自我解放而棄家出走。然而，下一步該怎么辦？婦女真正獲得自由解放的路在哪里？這已經(jīng)成了普遍的社會(huì)問(wèn)題，魯迅正是就這一疑難而發(fā)表自己的意見(jiàn)。娜拉走后怎樣？可以有各種各樣的答案。但魯迅認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)條件下主要是兩條路——“娜拉也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。”“五四”以后的中國(guó)婦女(主要是知識(shí)青年婦女)，由于接受了西方民主思想而開(kāi)始有了初步的覺(jué)醒，于是大膽地反對(duì)封建包辦婚姻，掙脫了舊的枷鎖，沖出了封建牢籠，這是很大的進(jìn)步。但僅僅是這一步卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于今后的道路，他們不明確，也沒(méi)有深想。小的牢籠沖破了，可是大的社會(huì)牢籠呢？關(guān)久了的婦女確實(shí)難以應(yīng)付外界的復(fù)雜局面。她們?cè)谛滤汲钡挠绊懴?，有許多美好的夢(mèng)，而那些空幻的夢(mèng)一遇到冷酷的現(xiàn)實(shí)，常常會(huì)被撞得粉碎?！叭松钔纯嗟氖菈?mèng)醒了無(wú)路可走?！笔聦?shí)正是這樣，一旦夢(mèng)幻破滅而又走投無(wú)路，便會(huì)陷于絕境；當(dāng)你掙不脫社會(huì)的封建羅網(wǎng)時(shí)，便只有“墮落”或是“回來(lái)”，剩下的乃是死路一條。所以，魯迅提出，中國(guó)婦女的解放之路，必須首先取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才不致被舊勢(shì)力所扼殺，也才能取得真正的發(fā)言權(quán)。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代的女性，想要獲得自主自由，走上娜拉離家之路后，都要面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，通過(guò)戰(zhàn)斗獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)。國(guó)家和人民，也要自立自強(qiáng)，通過(guò)斗爭(zhēng)獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。［甲］（齊宣）王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：“他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。”則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”（《孟子·梁惠王上》）［乙］（齊宣）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚郾菝陷V，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代①之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)述仲尼之意作《孟子》七篇。（《史記·孟子荀卿列傳》）［注釋］①唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．退/而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意作《孟子》/七篇B．退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意/作《孟子》七篇C．退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)/書(shū)述仲尼之意/作《孟子》/七篇D．退而與萬(wàn)章之徒/序詩(shī)書(shū)述仲尼之意/作《孟子》七篇11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)，這里就是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》也叫《詩(shī)》《詩(shī)三百》，儒家經(jīng)書(shū)之一。B．鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錙銖是相對(duì)很小的重量單位。C．庠序，指古代的地方學(xué)校，與《送東陽(yáng)馬生序》中的“太學(xué)”一樣。D．北海，古人認(rèn)為天下有四個(gè)大海，北海居其一，指齊國(guó)北邊的大海。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國(guó)皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，而這與孟子的主張背道而馳。B．孟子的社會(huì)理想是美好的。孟子把其社會(huì)理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，頒白者不負(fù)戴于道路矣。C．齊宣王先聽(tīng)進(jìn)勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽(tīng)從孟子的勸諫，但最終沒(méi)能采用孟子主張，也沒(méi)有任用他。D．齊宣王富有一定的同情心。通過(guò)對(duì)話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老百姓，不能分清輕重、長(zhǎng)短。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（2）齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。14．“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)進(jìn)行概括。【答案】10．B11．C12．C13．(1)敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩，天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。(2)齊威王和齊宣王重用孫臏和田忌這類人，使各諸侯國(guó)都向東來(lái)朝拜齊國(guó)。14．①執(zhí)政者富有同情之心，恩既及禽獸，又善推其所為；②明君在位要制民之產(chǎn)，這是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③修治禮義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；④不崇尚攻伐?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》七篇。首先“七篇”是《孟子》包含的內(nèi)容，不能與“《孟子》”并列，中間不用斷開(kāi)，可排除AC?！靶颉焙汀笆觥倍际莿?dòng)詞，其后的“詩(shī)書(shū)”和“仲尼之意”都是名詞和名詞性詞組，根據(jù)句子構(gòu)成方式，“序詩(shī)書(shū)”和“述仲尼之意”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)完整，所以中間要斷開(kāi)，可排除D。故選B11．本題考查學(xué)生理解識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，C．“與《送東陽(yáng)馬生序》中的‘太學(xué)’一樣”錯(cuò)。庠序是地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校，太學(xué)是朝廷開(kāi)設(shè)的，兩者不一樣。故選C。12．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。C．“齊宣王先聽(tīng)勸諫后又悔而棄之”錯(cuò)，齊宣王表面上雖并沒(méi)有否定孟子的主張，但他真正想聽(tīng)取的還是攻伐性的“霸道”，并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去孟子的“王道”，所以“先聽(tīng)勸諫”理解錯(cuò)誤。故選C。13．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“老吾老”，第一個(gè)“老”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)“老”作名詞，是老人的意思；“幼吾幼”，第一個(gè)“幼”字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為愛(ài)護(hù)；第二個(gè)“幼”作名詞，是小孩的意思；“運(yùn)于掌”，運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。（2）“之”，代詞，這；“徒”，類；“東面”，臉朝東；“朝”，朝拜。14．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度能力。根據(jù)第一則文言文中的“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”意思是：所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？可知“德政”表現(xiàn)在執(zhí)政者要富有同情之心，恩既及禽獸，又善推其所為。根據(jù)第二則文言文中“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，意思是：大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過(guò)這樣的事?？芍獙?shí)現(xiàn)仁政，有兩點(diǎn)要做到，一是要制民之產(chǎn)，這是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是修治禮義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。根據(jù)第三則文言文中“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”，意思是：此時(shí)，正當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游說(shuō)的那些國(guó)家都覺(jué)得（孟子主張）不符合他們的需要?？芍?dāng)時(shí)諸侯國(guó)推崇的“合縱連橫”的攻伐謀略是孟子不認(rèn)同的，所以“德政”還表現(xiàn)在不崇尚攻伐。參考譯文：（甲）齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧?。ㄒ遥R宣王說(shuō)：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看?！泵献拥溃骸皼](méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)動(dòng)搖一貫向善的思想。假使沒(méi)有這種思想，那就會(huì)放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒(méi)有什么干不出來(lái)的。等到犯了罪，然后對(duì)他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛(ài)的國(guó)君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢？所以賢明的國(guó)君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了?，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來(lái)不及，哪有空余時(shí)間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來(lái)呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長(zhǎng)的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時(shí)得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理，須發(fā)花白的老人就不會(huì)再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實(shí)現(xiàn)王道，那決不可能。”（丙）孟軻是鄒國(guó)人。他曾跟隨子思的弟子學(xué)習(xí)。他通曉儒家治國(guó)之道以后，便去游說(shuō)齊宣王，但齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)大梁，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的見(jiàn)解迂闊而不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，軍力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和齊宣王重用孫臏和田忌這類人，使各諸侯國(guó)都向東來(lái)朝拜齊國(guó)。此時(shí)，正當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此他游說(shuō)的那些國(guó)家都覺(jué)得（孟子主張）不符合他們的需要。孟子于是就回到家鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》七篇。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋日別王長(zhǎng)史王勃?jiǎng)e路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更動(dòng)北梁①篇。野色籠寒霧，山光斂幕煙。終知難再奉，懷德自清然。【注】①北梁：語(yǔ)自《楚辭·九懷》“絕北梁兮永辭”。后用以指送別的地方。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)描繪了開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的時(shí)空，以“千里”和“百年”從空間和時(shí)間兩個(gè)角度抒發(fā)了自己的感情。B．古代以秋日配西方，所以稱秋日為“西候”。北梁，北邊的橋。頷聯(lián)用兩個(gè)典故，點(diǎn)出時(shí)令和地點(diǎn)，含蓄而新穎。C．頸聯(lián)宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)而寫景。前一句是遠(yuǎn)景描寫，后一句是近景描寫。詩(shī)人借景抒情，情隨景生。D．尾聯(lián)寫詩(shī)人知道自己與王長(zhǎng)史今后很難再相見(jiàn)，不禁淚流滿面，悲從中來(lái)。16．詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?5．C16．①對(duì)王長(zhǎng)史知遇之恩的感激。②與王長(zhǎng)史離別時(shí)的不舍。③對(duì)今后不能再侍奉王長(zhǎng)史的遺憾與傷感。【解析】15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)”，題中，C項(xiàng)，“前一句是遠(yuǎn)景描寫，后一句是近景描寫”錯(cuò)誤，從詩(shī)中來(lái)看，“野色籠寒霧，山光斂幕煙”，前一句不能看出明顯的遠(yuǎn)近，且后一句“山光斂幕煙”顯然不是近景描寫，應(yīng)該是遠(yuǎn)景。故選C。16．本題考查評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題問(wèn)的是“詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情”，然后要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞進(jìn)行分析。從詩(shī)歌標(biāo)題來(lái)看，“秋日別王長(zhǎng)史”，“別”說(shuō)明這是一首送別詩(shī)，詩(shī)中應(yīng)該有離別時(shí)候的不舍；從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，首聯(lián)“深恩重百年”意思是“您的情深恩重，令我終身難忘”，詩(shī)人用“百年”表明對(duì)朋友的感激之情和依依惜別之情，表現(xiàn)對(duì)王長(zhǎng)史知遇之恩的感激；如尾聯(lián)“終知難再奉，懷德自潸然”意思是“終歸知道難以再挽留，想起你的恩德，我還是忍不住落下了淚水”，詩(shī)人始終知道他與王長(zhǎng)史今后很難在一起，心中感念長(zhǎng)史對(duì)自己的恩德，不禁淚流滿面。想到相見(jiàn)渺茫，詩(shī)人心中的悲傷又加重了許多，表現(xiàn)與王長(zhǎng)史離別時(shí)的不舍以及不能再侍奉王長(zhǎng)史的遺憾與感傷。【點(diǎn)睛】理解詩(shī)歌的情感，首先要知道古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的思想情感有哪些。1、憂國(guó)傷時(shí)。有揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽的，有反映離亂的痛苦的，有同情人民的疾苦的，有對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂的。2、建功報(bào)國(guó)。有建功立業(yè)的渴望的，有保家衛(wèi)國(guó)的決心的，有報(bào)國(guó)無(wú)門的悲傷的，有山河淪喪的痛苦的，有年華消逝，有壯志難酬的悲嘆的，有揭露統(tǒng)治者窮兵黷武的，有理想不為人知的愁苦心情的。3、思鄉(xiāng)懷人。有羈旅愁思的，有思親念友的，有邊關(guān)思鄉(xiāng)的，有閨中懷人的，4、生活雜感。有寄情山水、田園的悠閑的，有昔勝今衰的感慨的，有借古諷今的情懷的，有青春易逝的傷感的，有仕途失意的苦悶，有告慰平生的喜悅。5、長(zhǎng)亭送別。有依依不舍的留念，有情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。那么，在考場(chǎng)上，題量大，時(shí)間緊，如何才能快速的理解詩(shī)歌的思想感情呢？可以從以下幾個(gè)方面來(lái)切入：一、從題目。標(biāo)題是文章的眼睛。許多古代詩(shī)歌，標(biāo)題對(duì)文中的內(nèi)容就有很明顯的提示總括作用。二、從序言。有的序。三、從詩(shī)人交代了創(chuàng)作的年代，有的交代了創(chuàng)作的緣由，有的交代了創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)，有的交代了創(chuàng)作的背景，有的又為整個(gè)作品奠定了情感基調(diào)，它對(duì)理解作品的思想內(nèi)容也是至關(guān)重要的，因而不能忽視。。三、從詩(shī)人。要知人論世。四、從詩(shī)句，這是最重要的依據(jù)。從全詩(shī)的角度理解詩(shī)中所寫之事，運(yùn)用的意象，描寫的畫(huà)面，所寫的典故，以及直接抒情的詞句來(lái)考慮。五、情景默寫17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中多次寫到“月”，其中用“月”來(lái)表現(xiàn)作者在客人即將離去時(shí)內(nèi)心的凄涼愁苦的句子是“______________”，用“月”來(lái)烘托琵琶女彈奏記憶高超樂(lè)曲動(dòng)人的句子是“___________________”，用“月”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人被貶后內(nèi)心愁苦的句子是“______________”。（2）李白《蜀道難》中善用神話傳說(shuō)，如詩(shī)中說(shuō)蜀地開(kāi)國(guó)以來(lái)四萬(wàn)八千年“___________”，以顯其閉塞；后來(lái)“五丁開(kāi)山”，才有了“_______________”這樣的秦蜀相通。（3）杜甫《登高》中的“_________________，_____________”兩句，既抒發(fā)羈旅之愁和孤獨(dú)之感，又蘊(yùn)含與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木??！敬鸢浮縿e時(shí)茫茫江浸月唯見(jiàn)江心秋月白春江花朝秋月夜不與秦塞通人煙然后天梯石棧相鉤連萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“?！薄拔ā薄般^”“作”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。袁枚“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”這兩句詩(shī)打動(dòng)了無(wú)數(shù)人，有人認(rèn)為苔花開(kāi)出的是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)，綻放的是積極樂(lè)觀的力量，體現(xiàn)的是精進(jìn)不息的精神。而我卻偏偏關(guān)注前兩句“白日不到處，青春恰自來(lái)”：①，青春比喻人生的芳華。世人皆求皇恩浩蕩，而我只展真我風(fēng)采。這兩句是不是在暗示“皇帝的恩澤惠及不到我，我只在自己的天地里，活出最美的精彩來(lái)”？或許有，但②，因?yàn)榍宕奈淖知z極為嚴(yán)酷。所以，追問(wèn)當(dāng)年袁枚到底是怎么想的，其實(shí)意義也并不大。詩(shī)也好，文也罷，讀經(jīng)典詩(shī)文的價(jià)值不僅僅在于理解詩(shī)文本身，更是要把這些詩(shī)文和當(dāng)時(shí)的歷史大背景結(jié)合起來(lái)，也與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，以及同自身的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，從而使經(jīng)典詩(shī)文常讀常新，常讀常深。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。19．文中有一處關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)錯(cuò)誤，找出并修改。20．文中畫(huà)波浪線的部分除了拈連外，還使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。【答案】18．①白日比喻浩蕩的皇恩

②袁枚絕對(duì)不會(huì)說(shuō)出來(lái)19．“所以”改為“當(dāng)然”20．排比，由三個(gè)“是”字句組成，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；對(duì)“苔花”從“品質(zhì)”“力量”“精神”三個(gè)層面作詮釋，展示了苔花的美好形象和精神品質(zhì)。【解析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，“我卻偏偏關(guān)注前兩句”意味著對(duì)前兩句有自己的理解，“青春比喻人生的芳華”是對(duì)“青春”的注解，那么前句應(yīng)該對(duì)“白日”作注解，結(jié)合下文“世人皆求皇恩浩蕩”“皇帝的恩澤惠及不到我，我只在自己的天地里，活出最美的精彩來(lái)”可知，白日比喻皇恩，應(yīng)填：白日比喻浩蕩的皇恩。②處，“但”表轉(zhuǎn)折，與“或許有”語(yǔ)意相反，后句“因?yàn)榍宕奈淖知z極為嚴(yán)酷”解釋袁枚“不會(huì)說(shuō)”的原因，應(yīng)填：袁枚絕對(duì)不會(huì)說(shuō)出來(lái)。19．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。題干明確關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)錯(cuò)誤，“所以”是因果連詞，上文說(shuō)的是作者對(duì)“白日不到處，青春恰自來(lái)”有新的理解，“這兩句是不是在暗示……？”這是一處疑問(wèn)，緊接著“或許有，但袁枚絕對(duì)不會(huì)說(shuō)出來(lái)，因?yàn)榍宕奈淖知z極為嚴(yán)酷”作了回答。下文“追問(wèn)當(dāng)年袁枚到底是怎么想的，其實(shí)意義也并不大”內(nèi)容與上文的問(wèn)題沒(méi)有因果關(guān)系，故把“所以”改為“當(dāng)然”，表確認(rèn)或肯定。20．本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。“開(kāi)出的是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)，綻放的是積極樂(lè)觀的力量，體現(xiàn)的是精進(jìn)不息的精神”，由三個(gè)“……的是……”構(gòu)成了“是”字句，句式整齊，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，便于抒發(fā)對(duì)苔花的強(qiáng)烈感情；“堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)”“積極樂(lè)觀的力量”“精進(jìn)不息的精神”對(duì)“苔花”從“品質(zhì)”“力量”“精神”三個(gè)層面作詮釋，展示了苔花的美好形象和精神品質(zhì)。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹(shù)立崇高理想，______浩然之氣。作為國(guó)家的未來(lái)和民族的希望的青少年為了給自身成長(zhǎng)成才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)的良好習(xí)慣。愛(ài)讀書(shū)必須讀好書(shū)，做到______，從名篇佳作中汲取養(yǎng)分。好書(shū)是適合自己的書(shū)，能針對(duì)不同年齡階段、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)，提供恰如其分的知識(shí)養(yǎng)分，讓學(xué)習(xí)______。對(duì)于青少年而言，如何挑選好書(shū)是一門學(xué)問(wèn)，需要練就一雙“慧眼”，避免浪費(fèi)光陰。讀書(shū)是青少年的必備功課。做好這門功課不僅要有明確目標(biāo)，還需要掌握有效方法，做到善讀書(shū)。其一，“讀書(shū)如樹(shù)木，不可求驟長(zhǎng)?！弊x書(shū)不能淺嘗輒止，要遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，做到______。其二，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊x書(shū)是一個(gè)不斷思考、提升認(rèn)知的過(guò)程，要堅(jiān)持閱讀與思考相結(jié)合，通過(guò)動(dòng)腦將書(shū)本上的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。其三，“知者行之始，行者知之成?！睂W(xué)到的知識(shí)最終要運(yùn)用于實(shí)踐，要堅(jiān)持閱讀和實(shí)踐相統(tǒng)一，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，把書(shū)本所學(xué)用于解