名校2023版高 考高中語(yǔ)文作文積累：經(jīng)典理論論據(jù)素材積累

名校2023版高考高中語(yǔ)文作文積累：經(jīng)典理論論據(jù)素材積累1、刻板印象刻板印象是指人們對(duì)某一事物或某一現(xiàn)象形成的一種概括固定的看法，并把這種觀點(diǎn)看法推而廣之，認(rèn)為這個(gè)事物或者現(xiàn)象都具有該特征，而忽視了個(gè)體差異的存在。刻板印象既有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面表現(xiàn)為在對(duì)于具有許多共同之處的某類(lèi)事物或現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)進(jìn)行判斷時(shí)，不用獲取信息，便可直接按照已形成的固定看法得出結(jié)論，這就簡(jiǎn)化了認(rèn)知過(guò)程，節(jié)省了大量的時(shí)間與精力。消極的一面則表現(xiàn)為在被給予有限材料的基礎(chǔ)上就做出帶普遍性的結(jié)論，這會(huì)使人在認(rèn)知事物或現(xiàn)象時(shí)忽視了個(gè)體差異，從而導(dǎo)致知覺(jué)上的錯(cuò)誤，妨礙對(duì)事物進(jìn)行客觀性的評(píng)價(jià)。生活中常見(jiàn)的刻板印象有地域、種族、職業(yè)、性別等。例如不愛(ài)說(shuō)話就是故作高冷，不去聚會(huì)就是不搞好關(guān)系；又比如上海人比較洋氣，東北人比較豪爽；商人唯利是圖，醫(yī)生就比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取?、安于現(xiàn)狀偏差安于現(xiàn)狀偏差最早是由Samuelson和Zeckhauser(1988)提出的概念，與現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)現(xiàn)狀的理性偏好不同，安于現(xiàn)狀偏好在沒(méi)有轉(zhuǎn)變成本和不確定性影響的決策場(chǎng)景中依然存在，屬于一種非理性的決策偏差，換句話說(shuō)，在環(huán)境發(fā)生變化，現(xiàn)狀選項(xiàng)已經(jīng)不是優(yōu)勢(shì)選項(xiàng)，而其他選項(xiàng)又沒(méi)有明顯的轉(zhuǎn)換成本存在的情況下，決策者還是習(xí)慣于忽略優(yōu)勢(shì)選項(xiàng)而堅(jiān)持現(xiàn)狀。例如新的話費(fèi)包月套餐要比老的明顯劃算且更換并不麻煩的情況下，仍有很多用戶會(huì)選擇維持老的套餐。而這種決策偏差普遍存在于各種決策情景中，無(wú)論是風(fēng)險(xiǎn)情景還是非風(fēng)險(xiǎn)情景。根據(jù)現(xiàn)狀的來(lái)源,安于現(xiàn)狀偏差可以分為兩類(lèi)——（1）外源的安于現(xiàn)狀偏差：現(xiàn)狀是由外部環(huán)境決定的，來(lái)源于他人的決策結(jié)果。比如“從別人那里接手的工作”、“你的前任的決策”、“別人給的物品”、“他人設(shè)置的默認(rèn)值”等都可能成為影響決策的現(xiàn)狀。外源的安于現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為不作為或維持當(dāng)前決策。（2）內(nèi)源的安于現(xiàn)狀偏差：現(xiàn)狀是由內(nèi)部環(huán)境、個(gè)體以前的選擇形成的。比如“重復(fù)購(gòu)買(mǎi)某一產(chǎn)品”、“多年來(lái)一直使用的話費(fèi)套餐”、“多年從事的某一職業(yè)”。內(nèi)源的安于現(xiàn)狀偏差主要表現(xiàn)為維持之前的選擇。3、幸存者偏差幸存者偏差來(lái)源于第二次世界大戰(zhàn)。由于戰(zhàn)場(chǎng)中飛機(jī)和飛行員是非常珍貴的戰(zhàn)力資源，美軍轟炸機(jī)在戰(zhàn)爭(zhēng)中又發(fā)揮著重要作用，他們對(duì)飛機(jī)的安全性非常重視，找了一群科學(xué)家專門(mén)研究如何讓飛機(jī)有更多的生還率。他們對(duì)機(jī)庫(kù)里所有飛機(jī)都進(jìn)行了中彈情況的調(diào)研，軍方的高層統(tǒng)計(jì)了所有返回的飛機(jī)的中彈情況。他們發(fā)現(xiàn)飛機(jī)的機(jī)翼部分中彈較為密集，而機(jī)身和機(jī)尾部分則中彈較為稀疏，當(dāng)時(shí)的盟軍高層的建議是：加強(qiáng)機(jī)翼部分的防護(hù)。但這一建議被小組中的一位來(lái)自哥倫比亞大學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教授——沃德駁回了，沃德教授提出了完全相反的觀點(diǎn)——加強(qiáng)機(jī)身和機(jī)尾部分的防護(hù)。理由是機(jī)庫(kù)里的飛機(jī)都是成功返航的，屬于生還者，甚至不乏機(jī)翼和機(jī)身被多次中彈的幸存者，說(shuō)明機(jī)翼和機(jī)身扛得住打，中彈了也能安全返航。但機(jī)身后半段的機(jī)尾、引擎、駕駛艙很少甚至沒(méi)有發(fā)現(xiàn)彈孔，說(shuō)明這些地方一旦中彈就回不到機(jī)庫(kù)了，自然就統(tǒng)計(jì)不了數(shù)據(jù)，所以相比中彈多的地方，更應(yīng)該重視沒(méi)中彈的地方。沃德教授強(qiáng)烈建議加強(qiáng)機(jī)引擎、尾的強(qiáng)度，之后的戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)事實(shí)證明沃德大佬的決定是對(duì)的。統(tǒng)計(jì)學(xué)上對(duì)幸存者偏差的定義是：即我們?cè)谶M(jìn)行統(tǒng)計(jì)的時(shí)候忽略了樣本的隨機(jī)性和全面性，用局部樣本代替了總體隨機(jī)樣本，從而對(duì)總體的描述出現(xiàn)偏倚。說(shuō)人話就是：“你只考察了幸存者所滿足的特征，這并不能得出一個(gè)有說(shuō)服力的結(jié)論來(lái)”，歸根到底，幸存者偏差就是一個(gè)由于獲取信息不全導(dǎo)致的認(rèn)知錯(cuò)誤。4、沉默的螺旋“沉默的螺旋”概念最早見(jiàn)于諾依曼1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文，1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書(shū)，對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行了全面的概括。她認(rèn)為：大眾傳播媒介在影響公眾意見(jiàn)的方面有強(qiáng)大的效果，她把輿論生成中起重要作用的機(jī)制稱為“沉默的螺旋”。基本觀點(diǎn)如下——①個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程。人作為一種社會(huì)動(dòng)物，總是力圖從周?chē)h(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的“社會(huì)天性”。為了防止因孤立而受到社會(huì)懲罰，個(gè)人在表明自己的觀點(diǎn)之際首先要對(duì)周?chē)囊庖?jiàn)環(huán)境進(jìn)行觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點(diǎn)；當(dāng)發(fā)覺(jué)自己屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”意見(jiàn)時(shí)，一般人就會(huì)屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附和。②意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。也就是說(shuō)，一方的“沉默”造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，使“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)顯得更加強(qiáng)大，這種強(qiáng)大反過(guò)來(lái)又迫使更多的持不同意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)，便形成了一個(gè)“一方越來(lái)越大聲疾呼，而另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式過(guò)程”。③大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。5、把關(guān)人理論“把關(guān)人”這個(gè)概念，最早是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一的庫(kù)爾特.盧因提出的。1950年，傳播學(xué)者懷特將這個(gè)概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過(guò)程的“把關(guān)”模式。這個(gè)模式說(shuō)明：社會(huì)上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。把關(guān)人的個(gè)人性格和價(jià)值觀對(duì)新聞的選擇有一定的影響，但是它并不是最終的決定因素，在某些時(shí)候。把關(guān)人個(gè)人的影響會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其他力量的影響。6、信息繭房“信息繭房”最早由哈佛大學(xué)法學(xué)院教授、奧巴馬總統(tǒng)的法律顧問(wèn)凱斯·桑斯坦在其2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中提出。通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的考察，桑斯坦指出，在信息傳播中，因公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領(lǐng)域，久而久之，會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中。危害——首先“信息繭房”直接帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)群體的極化。在互聯(lián)網(wǎng)上，群體是由分化而類(lèi)聚的?！靶畔⒗O房”一旦生成，群體內(nèi)成員很容易沉浸在自己觀點(diǎn)的“蠶繭”中，而順勢(shì)將他人的合理觀點(diǎn)拒于千里之外。長(zhǎng)此以往，生活在“信息繭房”中的人們會(huì)產(chǎn)生心胸狹隘、盲目自信等不良心理，甚至?xí)莼鲆恍O端的行為。其次，受眾的隱性言論自由被剝奪。理論上，網(wǎng)絡(luò)交流主體可以自由地發(fā)布各種信息，但是事實(shí)上，往往只有少數(shù)網(wǎng)絡(luò)精英的信息能夠進(jìn)入公眾視野，少數(shù)精英對(duì)信息的壟斷導(dǎo)致了多數(shù)人話語(yǔ)權(quán)的喪失。雖然實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)交往的平等，但是加劇了話語(yǔ)權(quán)的不平等。最后，隨著“信息繭房”危害的加重，社會(huì)黏性逐漸削弱。我們身處的社會(huì)需要一種黏性，而這種黏性的獲得大部分是源于共同經(jīng)驗(yàn)。但是新媒體環(huán)境下，大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的蓬勃發(fā)展使得人們很容易沉浸在自我的話語(yǔ)場(chǎng)中，這直接導(dǎo)致個(gè)體間不愿意分享和交流，彼此漠不關(guān)心。久而久之，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，人心渙散將成為一種普遍而危險(xiǎn)的社會(huì)現(xiàn)象。成因——01算法推薦的快速發(fā)展算法推薦以強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)為后盾，力求為用戶推送最精準(zhǔn)的內(nèi)容。每個(gè)用戶的關(guān)注和興趣都難免有差異，最終的推送形成的是具有個(gè)性化、私人化的內(nèi)容。以“今日頭條”為例，作為一款以數(shù)據(jù)挖掘?yàn)橹鞯乃阉饕娈a(chǎn)品，其依據(jù)算法推薦已在短短幾年內(nèi)成長(zhǎng)為國(guó)內(nèi)首屈一指的個(gè)性化推薦產(chǎn)品。用戶的每一次點(diǎn)擊，大數(shù)據(jù)技術(shù)會(huì)分析用戶關(guān)心的話題，之后會(huì)對(duì)推送內(nèi)容進(jìn)行修改，首頁(yè)會(huì)推送更多用戶點(diǎn)擊過(guò)的信息的相關(guān)內(nèi)容，因此形成了彭蘭教授所說(shuō)的：“你在窺探屏幕時(shí)，屏幕也在窺探你”。02用戶的選擇性心理細(xì)究之所以在新媒體時(shí)代會(huì)造成繭房問(wèn)題，其實(shí)很大程度上亦離不開(kāi)用戶的選擇性心理。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾根據(jù)自己的政治立場(chǎng)等因素，選擇和自己意見(jiàn)一致或者相近的報(bào)紙。在新媒體時(shí)代，用戶擁有更多的權(quán)利去選擇自己想要的信息。這些選擇就是基于用戶的選擇性心理，而用戶的選擇性心理是與個(gè)人的認(rèn)知框架相關(guān)聯(lián)的，即用戶既有的認(rèn)知會(huì)主導(dǎo)用戶選擇接觸什么樣的信息。在這種心理的作用下，用戶很容易形成小的圈子文化，對(duì)圈子以外的內(nèi)容進(jìn)行選擇和屏蔽，進(jìn)行社交過(guò)濾。久而久之用戶會(huì)形成信息的認(rèn)知繭房。7、群體極化群體極化最早是由JamesStoner于1961年發(fā)現(xiàn)群體討論時(shí)的現(xiàn)象而提出。在闡述論點(diǎn)、進(jìn)行邏輯論戰(zhàn)時(shí)，一些成員變得具有防御性。當(dāng)他們面對(duì)挑釁時(shí)或者群體中冒險(xiǎn)人數(shù)占多數(shù)時(shí)，態(tài)度或者做出的決策會(huì)變得更為冒險(xiǎn)甚至激進(jìn)，稱為冒險(xiǎn)偏移。在某些情況下，如果群體中謹(jǐn)慎保守人數(shù)占多做出的決策就比個(gè)人更保守，群體決策偏向保守一端，稱為謹(jǐn)慎偏移；但在更多的情況下，群體決策偏向冒險(xiǎn)的一端，比個(gè)體決策更傾向于冒較大風(fēng)險(xiǎn)。這種傾向意味著與個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)相比較，群體成員更愿意拿組織資源去冒險(xiǎn)。雖然風(fēng)險(xiǎn)決策會(huì)有較高的回報(bào)，但是失敗的決策常常帶來(lái)災(zāi)難性的后果。在群體討論中，往往會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象．即群體討論會(huì)使群體成員的觀點(diǎn)朝著更極端的方向轉(zhuǎn)移，這個(gè)方向是討論前他們已經(jīng)傾向的方向。因此，保守的會(huì)更保守，激進(jìn)的會(huì)更冒險(xiǎn)。群體討論會(huì)進(jìn)一步夸張群體的最初觀點(diǎn)。8、單向度的人“單向度的人”，亦稱為“單面人”，指發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中只有物質(zhì)生活、沒(méi)有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判精神的人。該思想借鑒了馬克思的“異化”理論、弗洛伊德的精神分析法以及盧卡奇的“物化”理論等早期西方馬克思主義理論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步綜合闡發(fā)了技術(shù)理性對(duì)人類(lèi)生存的異化現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地、批判地考慮自己的需求?！比祟?lèi)在正常社會(huì)中，理應(yīng)擁有兩個(gè)方面的向度：肯定現(xiàn)實(shí)、維持現(xiàn)狀的態(tài)度；否定、批判和超越現(xiàn)實(shí)的向度。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義社會(huì)以其高生產(chǎn)、高消費(fèi)壓制了社會(huì)中的對(duì)立性因素。人作為一個(gè)自由的富有創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐的主體，其個(gè)性、自主性、否定性的特點(diǎn)逐漸消失，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域也只剩下了單一的維度。喪失了價(jià)值與尊嚴(yán)的人表現(xiàn)出一種一味地順從、肯定和維護(hù)現(xiàn)狀，逐漸淪為了制度統(tǒng)治的工具。技術(shù)的操縱，最終使人由“雙向度”衍變?yōu)椤皢蜗蚨取薄?、橡皮人《橡皮人》是王朔1986年發(fā)表的一篇小說(shuō)，作為一種社會(huì)人格，24年后的今天，它卷土重來(lái)。今日這個(gè)詞的注解是“他們沒(méi)有神經(jīng)，沒(méi)有痛感，沒(méi)有效率，沒(méi)有反應(yīng)。整個(gè)人猶如橡皮做成的，是不接受任何新生事物和意見(jiàn)、對(duì)批評(píng)表?yè)P(yáng)無(wú)所謂、沒(méi)有恥辱和榮譽(yù)感的人?！?0、自由秩序《自由秩序原理》是英國(guó)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克創(chuàng)作的政治哲學(xué)著作，1960年由美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社首次出版。在該書(shū)中，哈耶克基于人的理性的有限性和社會(huì)秩序的自發(fā)性，批評(píng)了新自由主義主張的國(guó)家干預(yù)思想，為古典自由主義的自由、法治理論作了全面、深刻的辯護(hù)。該書(shū)認(rèn)為自由是指人與人之間的關(guān)系中不存在強(qiáng)制。自由的社會(huì)秩序是對(duì)公民產(chǎn)生極小的強(qiáng)制并帶來(lái)物質(zhì)好處的秩序。一個(gè)自由的社會(huì)才能更好地應(yīng)對(duì)機(jī)遇偶然的事件，獲得文明發(fā)展的更多的動(dòng)力。壓抑自由必然導(dǎo)致文明的沒(méi)落。書(shū)中還討論了公共政策的實(shí)際問(wèn)題，指出政府應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)之外提供一個(gè)最低限度的福利保障系統(tǒng)。11、芝諾兩個(gè)圓圈“知識(shí)就如同圓圈，圓圈越大越知道知識(shí)的不足”，這就是著名的知識(shí)圓圈理論。這個(gè)理論出自芝諾的一句話：人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。12、破窗理論在犯罪心理學(xué)的研究上有個(gè)現(xiàn)象叫做“破窗效應(yīng)”，就是說(shuō)，一個(gè)房子，如果它的窗戶破了，沒(méi)有人去修補(bǔ)，隔不久，其它的窗戶也會(huì)莫名其妙的被人打破；一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒(méi)有清洗掉，很快地墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西。任何一種不良現(xiàn)象的存在，都在傳遞著一種信息，這種信息會(huì)導(dǎo)致不良現(xiàn)象的無(wú)限擴(kuò)展，同時(shí)必須高度警覺(jué)那些看起來(lái)是偶然的、個(gè)別的、輕微的“過(guò)錯(cuò)”，如果對(duì)這種行為不聞不問(wèn)、熟視無(wú)睹、反應(yīng)遲鈍或糾正不力，就會(huì)縱容更多的人“去打爛更多的窗戶玻璃”，就極有可能演變成“千里之堤，潰于蟻穴”的惡果。13、舒適圈教育學(xué)的舒適圈理論說(shuō)到：人長(zhǎng)久待在舒服的環(huán)境下，會(huì)因?yàn)樯畎惨荻幌雱?dòng)腦筋；但若把人帶到比較險(xiǎn)惡的環(huán)境，人經(jīng)歷了挑戰(zhàn)和痛苦，反而會(huì)變得成熟。但假使我們不刻意跨出自己的舒適圈，讓自己有機(jī)會(huì)克服不同的挫折與挑戰(zhàn)，自己的發(fā)展及進(jìn)步就會(huì)很慢，也無(wú)法發(fā)揮潛力?！半x開(kāi)舒適圈，習(xí)慣了不舒適就會(huì)重新舒適，舒適圈也就更大”。14、冰山理論維琴尼亞·薩提亞(VirginiaSatir)是美國(guó)最具影響力的首席心理治療大師一位女士的名字，也代表以維琴尼亞·薩提亞名字命名的一種成長(zhǎng)模式。根據(jù)薩提亞的理論，一個(gè)人和他的原生家庭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系有可能影響他的一生。薩提亞用了一個(gè)非常形象的比喻：這就像一座漂浮在水面上的巨大冰山，能夠被外界看到的行為表現(xiàn)或應(yīng)對(duì)方式，只是露在水面上很小的一部分，大約只有八分之一露出水面，另外的八分之七藏在水底。而暗涌在水面之下更大的山體，則是長(zhǎng)期壓抑并被我們忽略的“內(nèi)在”。揭開(kāi)冰山的秘密，我們會(huì)看到生命中的渴望、期待、觀點(diǎn)和感受，看到真正的自我。15、本我自我超我在心理動(dòng)力論中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系?！氨疚摇保ㄍ耆珴撘庾R(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。其實(shí)三者相互關(guān)系很好理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本我是人的本能，超我是我們的理想化目標(biāo)，自我則是二者沖突時(shí)的調(diào)節(jié)者。馮友蘭人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界16、首因效應(yīng)首因效應(yīng)由美國(guó)心理學(xué)家洛欽斯首先提出的，也叫首次效應(yīng)、優(yōu)先效應(yīng)或第一印象效應(yīng)，指交往雙方形成的第一次印象對(duì)今后交往關(guān)系的影響，也即是“先入為主”帶來(lái)的效果。雖然這些第一印象并非總是正確的，但卻是最鮮明、最牢固的，并且決定著以后雙方交往的進(jìn)程。如果一個(gè)人在初次見(jiàn)面時(shí)給人留下良好的印象，那么人們就愿意和他接近，彼此也能較快地取得相互了解，并會(huì)影響人們對(duì)他以后一系列行為和表現(xiàn)的解釋。反之，對(duì)于一個(gè)初次見(jiàn)面就引起對(duì)方反感的人，即使由于各種原因難以避免與之接觸，人們也會(huì)對(duì)之很冷淡，在極端的情況下，甚至?xí)谛睦砩虾蛯?shí)際行為中與之產(chǎn)生對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。17、工具理性和價(jià)值理性工具理性是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過(guò)精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說(shuō)“效率理性”。價(jià)值理性也稱實(shí)質(zhì)理性，即“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為—倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。也就是說(shuō)，人們只賦予選定的行為以“絕對(duì)價(jià)值”，而不管它們是為了倫理的、美學(xué)的、宗教的，或者出于責(zé)任感、榮譽(yù)和忠誠(chéng)等方面的目的。18、虛無(wú)主義和存在主義虛無(wú)主義，指作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界，特別是人類(lèi)的存在沒(méi)有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。與其說(shuō)它是一個(gè)人公開(kāi)表示的立場(chǎng)，不如說(shuō)它是提出的一種針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類(lèi)，它可以指任何孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)，并把它們當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成