馬哲知識重點(diǎn)總結(jié)及馬哲原理及方法論總結(jié)

第一章

（一）馬克思主義的三個來源和組成。

1來源：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法兩國的空想社會主義。第5頁。

2組成：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會主義。第2頁。

（二）馬克思主義哲學(xué)的基本問題。第22-23頁。

1基本問題是思維（意識）和存在（物質(zhì)）關(guān)系的問題。

2思維和存在的問題包括兩個方面。一是：思維和存在何者為本原的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是：思維和存在有沒有同一性的問題。是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是本原，意識是派生，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。包括：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4唯心主義：認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)是派生，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。包括：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

（三）辯證法和形而上學(xué)法的根本分歧？

1根本分歧在于，是否是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

2矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。

3為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？重中之重點(diǎn)第40頁。

這是因?yàn)椋?1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題，（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法。

4矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。第40-41頁。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性頁沒有斗爭性，斗爭性寓意于同一性中。（4）矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的，矛盾的同一性是有條件的，相對的。（5）無條件的，絕對的斗爭性與有條件的，相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物發(fā)展。

5矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。第42-43頁。

（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。（2）矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性離不開普遍性。

（四)物質(zhì)，運(yùn)動，時空，規(guī)律以及他們的特征第23-32頁。

（1）物質(zhì)：不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（2）運(yùn)動：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。特征：運(yùn)動是無條件的，永恒的，絕對的。

(3)時空：值得是時間和空間。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣泛性，伸張性，特點(diǎn)是三維性。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的：物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它要求我們想問題辦事情，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

（4）規(guī)律：是揭示事物運(yùn)動過程中本質(zhì)的，穩(wěn)定的，必然的，聯(lián)系的哲學(xué)范疇。規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動要受規(guī)律的制約。

（五）意識含義，能動作用，對物質(zhì)的反作用，獨(dú)立性？第28-30頁。

（1）意識含義：從起源來看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，從生理基礎(chǔ)來看，是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)-人腦的機(jī)能。從意識內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。

(2)能動作用：人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

（3）意識對物質(zhì)的反作用：正確的意識促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展。錯誤的意識阻礙物質(zhì)的發(fā)展。

（4）意識的獨(dú)立性：

（六）人類社會的物質(zhì)性。第33頁。

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

(七)唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展。第35-37頁

（1）聯(lián)系：聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

聯(lián)系具有普遍性，任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；任何事物都不能孤立存在，都通其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系具有多樣性，包括直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。

聯(lián)系具有條件性。條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)展作用的諸要素總和。

方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。

（2）發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的，上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。

新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物的原因。①舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。②新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。

量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的，不顯著的變化。

質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。是一種根本的顯著地變化。

量變與質(zhì)變的關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。③要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（八）辯證否定觀是唯物辯證法的要求。

辯證的否定是事物自我的否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)起來的。

辯證否定的實(shí)質(zhì)“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。

方法論：堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

第二章

(一）唯物主義與唯心主義認(rèn)識論的比較？第64-65頁

唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想。唯物主義認(rèn)識路線堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反應(yīng)。在唯物主義的反映論看來，人的一切知識都是從后天接觸實(shí)際中得來的。

唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺到物。唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反應(yīng)，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

（二）辯論唯物主義和舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。第65-66頁。

①辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論。

②舊唯物主義認(rèn)識論的基本特點(diǎn)是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反應(yīng)和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的反射活動，所以又稱為直觀的、消極被動的反映論。這種認(rèn)識論的缺陷，一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。二是不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化了，把活生生的認(rèn)識運(yùn)動凝固化了，把多方面的認(rèn)識要素片面化了。

③辯證唯物主義認(rèn)識論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及相互關(guān)系，對認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識的目的和作用、認(rèn)識正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識論問題，作出了同舊唯物主義認(rèn)識完全不同的科學(xué)解釋。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)為特征的反映論，就是能動的反映論。它不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識論的局限性，也徹底駁倒了不可知論。

（三）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。第62-64頁。

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實(shí)踐是認(rèn)識的目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。

實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。

實(shí)踐的主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動的。

實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動所指向的對象。

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。

實(shí)踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

（四)感性和理性認(rèn)識的特點(diǎn)和辯證關(guān)系。

認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。

感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式。直接性是其突出的特點(diǎn)。

感性認(rèn)識是生動的、形象的，但是還不深刻。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。

理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。

問題：感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡，必須具備的兩個基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二，經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。這樣才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

（五）真理及真理的相對性，絕對性和辯證關(guān)系。第73-78頁。

1真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2真理是客觀的，客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理只有一個。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。但是真理的形式又是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來，如經(jīng)驗(yàn)、表象、概念、判斷、知識、理論等。

3真理既具有絕對性，又具有相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

4真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩方面含義：一是任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的，無條件的。

5真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。真理的相對性具有兩個方面的含義：一是真理所反映的對象是有條件的、有限的。（由于任何真理都會受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性）。二是真理反應(yīng)客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。（任何特定的真理不僅所反應(yīng)的對象在范圍是有限的，而且在正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反應(yīng)都只能是相對正確的，即認(rèn)識的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似性的）。

6真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者是相互依存。其二，二者相互包含，真理的絕對性寓于真理的相對性之中。真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。

真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理的認(rèn)識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

（六）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是？（實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性和不確定性？）

1檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？第81-83頁。

①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

②首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要作這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。

③其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

④在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。

2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定？第83-84頁。

①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，就再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。

②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實(shí)踐都會受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。

③因此，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對教條主義和獨(dú)斷論錯誤。

第三章

（一）社會存在和社會意識的關(guān)系。第107-108頁。

①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)，并反作用于社會存在。

②社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反應(yīng)。

③社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

④隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或吃地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。

⑤社會意識的相對獨(dú)立性。一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。三是社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

（二）社會物質(zhì)生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。第110-119頁。

1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

（三）兩大矛盾及它們的關(guān)系。第110-119頁。

社會的基本矛盾包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。要求生產(chǎn)關(guān)系一定要符合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。

2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要符合上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。

（四）社會發(fā)展的動力（根本、直接、主要動力）。第124-136頁。

1社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

2階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

改革是社會主義發(fā)展的直接動力。

3科技革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。主要動力。

（五）人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理及意義。第140-142頁。

1人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上看，人們?nèi)罕娛侵干鐣丝谥械慕^大多數(shù)。

2在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。

3人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

4人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

5人民群眾是社會變革的決定力量。第四章【1】簡述商品二因素和勞動二重性及其關(guān)系。答：（1）商品二因素是使用價值和價值。勞動二重性是具體勞動和抽象勞動。（2）商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。（3）具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值?！?】勞動力商品的使用價值和價值分別是什么勞動力是特殊商品，它的使用價值和價值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。勞動力商品的價值是由生產(chǎn)它所需要的社會必要勞動時間決定的。但由于勞動力存在于活的人體中，勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是維持人的生存的生活過程，是要消耗必要的生活資料才能實(shí)現(xiàn)的。所以，勞動力價值可以還原為勞動者維持自己及其家屬生存所必需的生活資料的價值。它包括三個部分：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用于生產(chǎn)其勞動力；二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用于延續(xù)勞動力的供給；三是勞動者為掌握一定的文化知識和生產(chǎn)技術(shù)而接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用于提供適合資本主義生產(chǎn)所需要的勞動力。勞動力商品價值的特點(diǎn)，還在于它包含一個歷史和道德的因素，即勞動者必要的生活資料的數(shù)量和種類，受各國社會經(jīng)濟(jì)文化水平和自然歷史條件的制約。但是，在一定國家和一定歷史時期，必要的生活資料是一個可以確定的量，它是決定該國勞動力商品的價值的標(biāo)準(zhǔn)。勞動力商品的使用價值就是勞動，這是它不同于一般商品使用價值的地方。一般商品在使用時，隨著使用價值的消失，其價值也消失或轉(zhuǎn)移到其他商品中。而勞動力在使用過程中，不僅能創(chuàng)造價值，而且能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值。這部分超過勞動力價值的價值，就是剩余價值。因此，勞動力的使用價值，“是價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第219頁)勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。【2】私人勞動和社會勞動（考的最多）私人勞動和社會勞動的關(guān)系：私人勞動是指生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)，即每個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)完全由他個人決定，勞動的產(chǎn)品也歸私人所有。社會勞動是指生產(chǎn)商品的勞動具有社會性質(zhì)，即每個商品生產(chǎn)者的勞動都是為他人、為社會的勞動。這種勞動所生產(chǎn)的商品通過交換用于滿足社會的需要。商品生產(chǎn)者的勞動是個別勞動（私人勞動）和社會勞動的統(tǒng)一。社會分工以及由此決定的商品生產(chǎn)者相互依存的關(guān)系，決定了各個生產(chǎn)者的勞動是社會總勞動的一部分，具有社會勞動的性質(zhì)。如果個別勞動不能轉(zhuǎn)化為社會勞動，它作為具體勞動的有用的性質(zhì)也不被社會所承認(rèn)，這意味著商品的價值也不能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此個別勞動的社會性質(zhì)、具體勞動的有用性質(zhì)、使用價值是否符合社會的需要，只能由商品是否交換出去來體現(xiàn)，而不能以任何其他的方式（如商品的廣告、專家的鑒定等）來體現(xiàn)。（這是定義）私人勞動和社會勞動的定義分別是什么?社會勞動,以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)商品的勞動所具有的社會性質(zhì).與“私人勞動”是一對矛盾.在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動產(chǎn)品直接表現(xiàn)為私人勞動；但社會分工又使商品生產(chǎn)者互相依賴,商品不是用來滿足生產(chǎn)者的需要而是用來交換,并在商品出售后才表現(xiàn)為社會勞動.【3】商品價值量與勞動生產(chǎn)率是什么關(guān)系?商品的價值量是指商品價值的大少.（社會必要勞動時間決定商品的價值量）勞動生產(chǎn)率是指勞動者在一定時期內(nèi)創(chuàng)造的勞動成果與其相適應(yīng)的勞動消耗量的比值.（社會必要勞動時間與勞動生產(chǎn)率成反比關(guān)系）兩者之間是成反比關(guān)系：如果生產(chǎn)某種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率,就會導(dǎo)致生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間縮短,從而使單位商品的價值量降低.由此我們可以得出這樣的結(jié)論：單位商品的價值量與生產(chǎn)該商品的社會勞動生產(chǎn)率成反比.【3】社會必要勞動時間的含義：所謂社會必要勞動時間，是指“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間?！边@里所說的現(xiàn)有的正常的生產(chǎn)條件，是指現(xiàn)時某一生產(chǎn)部門大多數(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到的技術(shù)裝備水平【3】價值規(guī)律的基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式（考最多）價值規(guī)律的基本內(nèi)容是商品生產(chǎn)要遵循商品的價值量由社會必要勞動時間決定以及商品交換要遵循等價交換原則——以價值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換。而價值規(guī)律表現(xiàn)形式是價格受供求關(guān)系影響圍繞價值上下波動?！?】什么是可變資本和不可變資本?不可變資本是指以廠房、機(jī)器、原材料等生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值增殖.可變資本：資本家用于購買勞動力的那一部分資本.勞動力在使用過程中,不僅能夠創(chuàng)造出補(bǔ)償勞動力價值的價值,而且能創(chuàng)造出剩余價值,使資本增值.【4】固定資本和流動資本的異同是什么？固定資本，指用于購買機(jī)器、設(shè)備、工具、廠房等耐用的勞動資料的那部分資本，屬于不變資本的一部分。它的物質(zhì)形態(tài)全部參加生產(chǎn)過程，雖然受到磨損，但仍然長期保持固定的物質(zhì)形態(tài)。它的價值不是一次全部轉(zhuǎn)移，而是在生產(chǎn)過程中隨著磨損一部分一部分地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。經(jīng)過商品銷售，這部分轉(zhuǎn)移過來的價值又變?yōu)樨泿判问绞栈?，以備更新它本身的物質(zhì)形態(tài)。流動資本指生產(chǎn)資本中用于購買原料、燃料、輔助材料等勞動資料和用于購買勞動力的部分，包括全部可變資本和一部分不變資本。與固定資本對稱。流動資本包括國債、可在全國銀行間同業(yè)市場流通的其他債券、自營股票、銀行存款和現(xiàn)金（含交易清算資金）；已被用于回購融資的國債和其他債券不得計入流動資本。其劃分依據(jù)是看資本占用的形式。是相對固定的還是流動的。生產(chǎn)資本的各個部分按照它們的價值轉(zhuǎn)移和周轉(zhuǎn)方式的不同，可區(qū)分為固定資本和流動資本。1資本周轉(zhuǎn)不斷重復(fù)，周而復(fù)始的資本循環(huán)過程，從資本運(yùn)動速度方面，揭示資本周轉(zhuǎn)快慢對剩余價值生產(chǎn)的影響。2?固定資本固定資本是指以廠房建筑、機(jī)器設(shè)備等勞動資料形式存在的生產(chǎn)資本。第五、六、七章（選擇題）【1】當(dāng)代資本主義新變化的原因當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的,最主要的有：首先,科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動力量.其次,工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用,是推動資本主義變化的重要力量.再次,社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響.最后,主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革,也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用.【2】資本主義意識形態(tài)的核心：利己主義利己主義是生產(chǎn)資料私有制的必然產(chǎn)物，是一切以私有制為基礎(chǔ)的剝削階級所共有的觀念，“人不為己，天誅地滅”，是私有者的至理信條。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)資料私有制的最高和最后形態(tài)，因而利己主義也發(fā)展到了頂峰，成為資本主義意識形態(tài)的核心。馬克思在揭示資產(chǎn)階級利己主義的根源時曾指出；“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，??你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。”本主義社會中，金錢成為財富和權(quán)力的象征，成為主宰資產(chǎn)階級的靈魂，拜金主義在資成為至高無上的準(zhǔn)則，形成了“我賺我的錢，其他一切都與我無關(guān)”的心理和習(xí)慣。馬克思在揭示資本主義的金錢至上的利己主義時指出，資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒確任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”?所以，資本主義利己主義的主要特征就是為一已私利而獲取金錢。這種以獲取金錢為特征的利己主義，成為資產(chǎn)階級一切思想和行動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。--------------------------------------------------【3】社會主義發(fā)展道路多樣性的原因社會主義發(fā)展道路多樣性的原因社會主義的發(fā)展道路不是單一性的,而是多樣性的.社會主義在發(fā)展過程中,由于各國國情的特殊性,即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性,生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同,無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同,階級基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同,革命傳統(tǒng)不同,以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國內(nèi)和國際的各種因素的交互作用,社會主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn).第一,各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段解決了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn).實(shí)踐表明雖然已經(jīng)取得勝利的社會主義國家,作為社會主義建設(shè)起點(diǎn)的生產(chǎn)力狀況都比較落后,但是,各國之間也存在著較大的差別.這就決定了各個國家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會發(fā)展階段,制定與之相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略,采取不同的方式進(jìn)行社會主義建設(shè).第二歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件.各個民族的歷史文化傳統(tǒng),使他們進(jìn)行活動的既定前提和基礎(chǔ).各個民族從歷史上繼承下來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的不同,決定了他們必須從自己的實(shí)際出發(fā),按照自己的民族特點(diǎn)進(jìn)行社會主義建設(shè)；要求他們必須把馬克思主義的普遍原理與自己的具體實(shí)踐相結(jié)合,將社會主義植根于本國的土壤之中,才能取得成功.第三時代和時間的不斷發(fā)展,是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因.時代是不斷前進(jìn)的,實(shí)踐是不斷發(fā)展的.社會主義也必須隨著時代和實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展.總之社會主義發(fā)展道路的多樣性,是一個真理.實(shí)踐證明,堅(jiān)持社會主義,不等于堅(jiān)持某種單一的社會主義模式；改革或拋棄某種社會主義模式,不等于改掉或拋棄社會主義；某種社會主義模式的失敗,也不等于整個社會主義事業(yè)的失敗.--------------------------------------------------【4】論中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系共產(chǎn)主義應(yīng)該成為和必須成為人類共同奮斗的理想社會，成為人類共同信仰和追求的目標(biāo)以及為之實(shí)現(xiàn)的社會。共產(chǎn)主義是天堂，是人類理性中的理想王國，是人類歷史發(fā)展的必然性選擇。現(xiàn)代人類的責(zé)任和任務(wù)就是從現(xiàn)代歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上修建一條通往理想王國的道路，讓人類最終能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。如果說共產(chǎn)主義是漂在云端里的天堂，那么我們現(xiàn)代的社會就是實(shí)實(shí)在在的人間，我們只有通過無數(shù)代人的努力與實(shí)踐，通過人類長久的共同奮斗，才能夠修建一條通天大道。如果有的人想在一夜之間就能夠修建成一條通天大道，那是永遠(yuǎn)不可能的幻想。也就說現(xiàn)代社會發(fā)展的程度離共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的條件還很遠(yuǎn)，需要人類長期的自覺的有目的的進(jìn)行奮斗和努力才能夠?qū)崿F(xiàn)的。有了共產(chǎn)主義的長遠(yuǎn)的理想和信仰，人類才有共同的目標(biāo)和方向，才能夠在這個目標(biāo)和方向的引領(lǐng)下團(tuán)結(jié)起來，才能夠具備共同責(zé)任與方向，才能夠長期的堅(jiān)持正確的道路，才能夠共同克服前進(jìn)道路上的困難。理想很遙遠(yuǎn)，目標(biāo)很明確。中國特色的社會主義就具備明確方向和目標(biāo)，就能夠在這個目標(biāo)和旗幟引領(lǐng)下團(tuán)結(jié)中國各族人民。進(jìn)行中國特色社會主義實(shí)踐建設(shè)就是進(jìn)行共產(chǎn)主義目標(biāo)建設(shè)實(shí)際行動的開始，就是從中國實(shí)際的現(xiàn)實(shí)的土地上修建通天大道的開始，沒有這個開始，就沒有未來的幸福社會的實(shí)現(xiàn)。如果脫離中國實(shí)際發(fā)展程度，脫離社會發(fā)展階段性所提供條件，盲目的脫離事物發(fā)展的規(guī)律所必須經(jīng)歷的發(fā)展過程的各個發(fā)展階段，那么其結(jié)果就是必然性的失敗。脫離中國實(shí)際，丟失共產(chǎn)主義方向，都會形成中國特色社會主義的失敗，都會給中華民族帶來災(zāi)難。馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論要求

1.物質(zhì)決定意識的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

【方法論要求】這一原理要求我們在想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。反對主觀主義。

2.意識的反作用原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動作用，歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用。

【方法論要求】我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量；自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。既要反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對片面夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。

3.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)又具有能動作用。

【方法論要求】要求我們在實(shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西，使主觀符合客觀；另一方面，又要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。

4.事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論要求】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立地看問題。

5.因果關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論要求】承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性，反對倒因?yàn)楣?，倒果為因?/p>

6.整體與部分關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。二者相互依賴、相互影響。

【方法論要求】要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

7.事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論要求】用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展著的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，反對形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。

8.規(guī)律的客觀性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論要求】這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。

9.物質(zhì)和運(yùn)動不可分的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動離不開物質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。離開運(yùn)動談物質(zhì)或離開物質(zhì)談運(yùn)動都是錯誤的。

【方法論要求】要求我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

10.運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動的同時，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論要求】要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。

11.矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

12.矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的原因，是構(gòu)成這個事物區(qū)別其它事物的特殊本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。反對千篇一律，生搬硬套的做法。

13.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。14.主次矛盾辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決，主要矛盾和次要矛盾不是絕對的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問題既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

15.矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面處于被支配地位不起主導(dǎo)作用，但它是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互排斥，又相互依賴，在一定條件它們可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。

16.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯誤的。

【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

17.內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】這一原理要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展起決定作用的錯誤觀點(diǎn)。

18.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機(jī)。19.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】它要求我們：第一，要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難；第二，要正確對待人生道路上的曲折