蘇霍姆林斯基他的教育著作

蘇霍姆林斯基他的教育著作，既有著現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)形象性，又有著理論上的鮮明獨(dú)創(chuàng)性，既有大量生動(dòng)活潑的事例，又有深思熟慮的理論概括，被人譽(yù)為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”。（填空）蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師在學(xué)校里教的是基礎(chǔ)學(xué)科，他應(yīng)當(dāng)能夠分辨清楚這門科學(xué)上的最復(fù)雜的問題，能夠分辨出那些處于科學(xué)思想的前沿的問題。（填空）教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)出發(fā)，不應(yīng)把研究自然的科學(xué)和記錄人類事業(yè)的文學(xué)隔離開來。（填空）表現(xiàn)性評(píng)價(jià)是指通過學(xué)生完成（A.實(shí)際任務(wù)）來表現(xiàn)知識(shí)和技能成就的評(píng)價(jià)方式。（單選）實(shí)際任務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)操作活動(dòng)交往互動(dòng)對(duì)朱永新的了解很多人是從他的那篇（A.《我心中的理想學(xué)?！罚╅_始的。（單選）《我心中的理想學(xué)?！贰段倚闹械睦硐虢逃贰段倚闹械睦硐氲掠贰段倚闹械睦硐虢處煛肺覈A(chǔ)教育新一輪課程改革正式啟動(dòng)標(biāo)志是（A.基礎(chǔ)教育課程改革綱要）。（單選）基礎(chǔ)教育課程改革綱要十一五發(fā)展規(guī)劃新課標(biāo)的頒布2004年學(xué)習(xí)過程是以人的（A.整體的心理活動(dòng)）為基礎(chǔ)的認(rèn)知和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。（單選）整體的心理活動(dòng)個(gè)體的心理活動(dòng)師生的活動(dòng)三維目標(biāo)學(xué)校是一種特殊的社會(huì)環(huán)境，即（abcd）。（多選）學(xué)校是一種簡(jiǎn)化了的社會(huì)學(xué)校是經(jīng)過精選的社會(huì)學(xué)校是經(jīng)過組織和條理化了的社會(huì)學(xué)校在多種影響中求取平衡單講社會(huì)的目的，其意就是（abcd），這個(gè)目的自然就是道德的目的了。（多選）要養(yǎng)成一種人品能對(duì)社會(huì)有益能做社會(huì)有用的一分子能融入社會(huì)教學(xué)過程的顯著特征是（abcd）。（多選）開放性活動(dòng)性創(chuàng)造性合作性在創(chuàng)辦曉莊師范的過程中，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的生活教育理論。（判斷）正確學(xué)生的“學(xué)習(xí)愿望”跟學(xué)生的意志領(lǐng)域沒有任何關(guān)系。（判斷）錯(cuò)誤對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。（判斷）正確學(xué)習(xí)過程是以人的個(gè)體的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。（判斷）正確簡(jiǎn)述陶行知的學(xué)校觀。（簡(jiǎn)答）生活即教育。社會(huì)即學(xué)校。學(xué)校是師生共同生活的處所。學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)。只有品行高尚的校長(zhǎng)，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。（填空）魏書生教育管理思想的著眼點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)高效績(jī)的自動(dòng)化管理;其教育管理思想的核心是民主和科學(xué)。（填空）（在書上沒找到）交往的基本屬性是互動(dòng)性和實(shí)惠性。（填空）教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（學(xué)習(xí)），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）A.道德領(lǐng)域B.學(xué)習(xí)領(lǐng)域C.美術(shù)領(lǐng)域D.智力領(lǐng)域（書上是學(xué)生，給出的選項(xiàng)不對(duì)）P56社會(huì)性建構(gòu)主義是在（維果斯基）的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的（單選）我國基礎(chǔ)教育新一輪課程改革正式啟動(dòng)標(biāo)志是（基礎(chǔ)教育課程改革綱要）。（單選）（秦伯益）提出，我們要文理兼融、多元并舉的培養(yǎng)學(xué)生。（單選）（書上的答案是秦伯）P266蘇霍姆林斯基的主要著作有（《給教師的100條建議》《帕夫雷什中學(xué)》《我把心給了孩子們》《和青年校長(zhǎng)的談話》）。（多選）新的高中課程中，學(xué)生通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，能夠畢業(yè)的基本條件是（修完144個(gè)學(xué)分、通過高中會(huì)考）。（多選）新課改理念下課堂教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)出（豐富性、多變性、復(fù)雜性、非預(yù)設(shè)性）。（多選）學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師、在教科書以及在其他你高興的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。（判斷）正確杜威重視活動(dòng)課程，主張用活動(dòng)課程來取代學(xué)科課程。（判斷）錯(cuò)誤實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。（判斷）正確對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。（判斷）正確在德育的內(nèi)容上，蘇霍姆林斯基突出強(qiáng)調(diào)哪些內(nèi)容？（簡(jiǎn)答）注重公民精神教育。他認(rèn)為公民精神是道德教育的基本環(huán)節(jié)。2、注重培養(yǎng)道德情感。情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。義務(wù)感是德育內(nèi)容的核心。3、注重培養(yǎng)學(xué)生確立堅(jiān)定的道德信念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為德育的成效與道德信念的堅(jiān)定性成正比。4、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)定向的形成。道德信念是否深刻與鞏固，在很大程度上取決于學(xué)生在道德教育過程中如何形成個(gè)人思想的社會(huì)定向。5、培養(yǎng)男女青年相互關(guān)系的道德美感。注重愛情教育、家庭倫理道德教育也是蘇霍姆林斯基德育的重要內(nèi)容。教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。（填空）P57要使能力差的學(xué)生在學(xué)校的充實(shí)的精神生活的氣氛中，任何時(shí)候也不要感到自己“不夠格”。（填空）P70教學(xué)是在特定的環(huán)境中，以情感交流為背景，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展為目標(biāo)，并以開放性、活動(dòng)性和創(chuàng)造性為其顯著特征的多邊互動(dòng)的系統(tǒng)過程。（填空）P211（A）是指，教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。教師讓學(xué)生有可能提出好幾種解釋，然后在實(shí)際中去對(duì)所提出的每一種假說進(jìn)行肯定或否定。（單選）A.“研究性學(xué)習(xí)B.合作學(xué)習(xí)C.小組合作D.啟發(fā)式教學(xué)P60“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)始人是（B）。（單選）A.朱永新B.葉瀾C.魏書生D.李鎮(zhèn)西P200課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)是一種（A）。（單選）A.集體評(píng)價(jià)B.個(gè)體評(píng)價(jià)C.診斷評(píng)價(jià)D.終結(jié)評(píng)價(jià)P2678、 單講社會(huì)的目的，其意就是（ABC），這個(gè)目的自然就是道德的目的了。（多選）A.要養(yǎng)成一種人品B.能對(duì)社會(huì)有益C.能做社會(huì)有用的一分子D.能融入社會(huì)P120從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有（AB）。（多選）.接受性學(xué)習(xí)B.發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)。.自主性學(xué)習(xí)D.合作性學(xué)習(xí)P265“學(xué)習(xí)愿望”取決于學(xué)生的天賦才能。（判斷）錯(cuò)誤P61（學(xué)習(xí)愿望并不取決于學(xué)生的任何天賦，而是在日常勞動(dòng)中、在克服困難中逐步培養(yǎng)出來的一種品質(zhì)。）兒童“學(xué)習(xí)愿望”的源泉，就在于進(jìn)行緊張的智力活動(dòng)和體驗(yàn)到取得勝利的歡樂。（判斷）正確P62教師應(yīng)該每周五天每日、每時(shí)、每刻都在教德育。（判斷）正確P118在新一輪課改中，教學(xué)與課程的關(guān)系是首先必須擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系。（判斷）正確P261什么是研究性學(xué)習(xí)？（簡(jiǎn)答）P60和諧的發(fā)展意味著人顯示為：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民，最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。（填空）如果在教師看來，他只是一種頭腦里被填塞知識(shí)的生物，他就不會(huì)成為全面發(fā)展的人。（填空）激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。（填空）教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（c），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）教材教學(xué)大綱學(xué)生備課（a）是指，教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。教師讓學(xué)生有可能提出好幾種解釋，然后在實(shí)際中去對(duì)所提出的每一種假說進(jìn)行肯定或否定。（單選）“研究性學(xué)習(xí)”合作學(xué)習(xí)小組合作啟發(fā)式教學(xué)中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)是（c）。（單選）進(jìn)行課改學(xué)校文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型教師培訓(xùn)魏書生強(qiáng)調(diào)：“教書必須育人”，而育人重在（c）。（單選）提高學(xué)習(xí)成績(jī)提高升學(xué)率培養(yǎng)良好習(xí)慣保證學(xué)生安全（abcd）都是教育，尤其是道德教育。教育既始于社會(huì)又將歸于社會(huì)。（多選）家庭生活學(xué)校生活集體生活社會(huì)生活魏書生在運(yùn)用計(jì)劃引領(lǐng)策略時(shí)，計(jì)劃通常指的是（abd）。（多選）學(xué)期計(jì)劃自我教育計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃具體行動(dòng)計(jì)劃新課改教師在課堂教學(xué)中扮演的角色有（abed）。（多選）教學(xué)方案的設(shè)計(jì)者學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者學(xué)生行為的評(píng)價(jià)者課程資源的開發(fā)者智育的目標(biāo)不僅在于發(fā)展和充實(shí)智能，而且也在于形成高尚的道德和優(yōu)美品質(zhì)，即具有為人們貢獻(xiàn)自己知識(shí)的愿望、勤勞以及對(duì)大自然和社會(huì)生活的美感。（判斷）正確興趣已經(jīng)激發(fā)起來的標(biāo)志，就是課堂上出現(xiàn)熱烈的氣氛。（判斷）錯(cuò)誤在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。（判斷）正確《讓課堂煥發(fā)出生命活力》是魏書生（應(yīng)是葉瀾）的成果。（判斷）錯(cuò)誤情境教育在課堂教學(xué)中操作要素是什么？（簡(jiǎn)答）一、 以“美”為境界二、 以“思”為核心三、 以“情”為紐帶四、 以“兒童活動(dòng)”為途徑五、 以“周圍世界”為源泉懶惰、散漫、希望盡快地?cái)[脫學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)一這是危險(xiǎn)的攣生子，它們的“母親”就是童年、少年和青年早期里精神生活的狹隘性和局限性。（填空）建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是新舊經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)之間相互作用過程，這主要涉及同化和順應(yīng)兩種機(jī)制。（填空）在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。（填空）教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）C.學(xué)生蘇霍姆林斯基認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)困難，功課不及格，落后于別人，其原因在絕大多數(shù)情況下都在于（）。（單選）兒童在童年早期所受的教育和他周圍的條件不夠好對(duì)于教師而言，（）是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對(duì)職業(yè)的感受態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展與生命價(jià)值的體現(xiàn)。（單選）課堂教學(xué)魏書生科學(xué)管理思想形成的理論基礎(chǔ)是他對(duì)（）。（單選）教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等社科理論的認(rèn)識(shí)和把握。陶行知生活教育理論包括的基本觀點(diǎn)有（abd）。（多選）生活即教育社會(huì)即學(xué)校教育即生活教學(xué)做合一減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的方法有（abed）。（多選）課外閱讀參加學(xué)科小組有自由支配的時(shí)間避免死記硬背“新基礎(chǔ)教育”倡導(dǎo)的“還給”是（abc）。（多選）把課堂還給學(xué)生把班級(jí)還給學(xué)生把創(chuàng)造還給老師把學(xué)校還給師生陶行知認(rèn)為：先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生（判斷）正確校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。（判斷）正確每個(gè)人的各項(xiàng)智能是孤立存在的。（判斷）錯(cuò)誤合作學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是與小組學(xué)習(xí)一樣的。（判斷）錯(cuò)誤簡(jiǎn)述建構(gòu)性學(xué)習(xí)的特征。（簡(jiǎn)答）1、 積極的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是積極的，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生為了用有意義的方式學(xué)習(xí)教材而對(duì)輸入的信息進(jìn)行加工時(shí)，他們必須做一定的事。2、 建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是建構(gòu)性的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者必須對(duì)新信息進(jìn)行精制并將其與其它信息關(guān)聯(lián)起來，以便讓學(xué)生在保持簡(jiǎn)單信息的同時(shí)，理解復(fù)雜信息。3、 累積性的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是累積性的，因?yàn)樵诮?gòu)主義的學(xué)習(xí)中一切新的學(xué)習(xí)都是以決定學(xué)什么、學(xué)多少、怎樣學(xué)的方式建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的或在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)。4、 目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的工作目標(biāo)并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期時(shí)，學(xué)習(xí)才可能是成功的。5、 診斷性學(xué)習(xí)與反思性學(xué)習(xí)。以診斷性與反思性作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征，這意味著，學(xué)習(xí)者必須從事自我監(jiān)控、自我測(cè)試、自我檢查等活動(dòng)，以診斷和判斷他們?cè)趯W(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的目標(biāo)。顯然，診斷與反思是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的重要組成部分。學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。（填空）教育過程除了它本身外沒有別的目的，過程本身就是目的。（填空）學(xué)生自主選課，是新一輪課改的最大亮點(diǎn)，也是最大的難點(diǎn)。（填空）教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（C），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）教材教學(xué)大綱學(xué)生備課合作學(xué)習(xí)目標(biāo)是讓學(xué)生參與討論、解決問題或計(jì)算機(jī)操作，則以（B）一組為宜。（單選）3至4人2至4人4至5人4至6人魏書生認(rèn)為，科學(xué)管理就要“制定科學(xué)的、符合實(shí)際的、具體的”（D）。（單選）工作萬案激勵(lì)政策檢查制度規(guī)章制度（B）是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，是科學(xué)世界的意義之源。（單選）書本世界生活世界教育世界活動(dòng)世界減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的方法有（ABCD）。（多選）課外閱讀參加學(xué)科小組有自由支配的時(shí)間避免死記硬背葉瀾對(duì)有待完善的課的理解是（ABCD）。（多選）只要是真實(shí)的就是有缺憾的有缺憾是真實(shí)的一個(gè)指標(biāo)生活中的課本來就是有缺憾的、有待完善的這樣的課就是真實(shí)的課魏書生在班級(jí)管理中采取的反饋方式主要有（ACD）。（多選）個(gè)別討論反饋教師反饋班干部反饋班集體反饋教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。（判斷）正確興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。（判斷）正確學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師、在教科書以及在其他你高興的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。（判斷）錯(cuò)誤智能是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，它的形成既有先天的成份，又有后天教育的痕跡。（判斷）正確在德育的內(nèi)容上，蘇霍姆林斯基突出強(qiáng)調(diào)哪些內(nèi)容？（簡(jiǎn)答）注重公民精神教育；2、注重培養(yǎng)道德情感；3、注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的道德信念；4、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)定向的形成；5、培養(yǎng)男女青年互相關(guān)系的道德美感。1.陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的教育。（填空）他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中教育所存在的諸多弊端，其根源就在于人的表現(xiàn)的片面性、畸形的單方面性，在許多學(xué)校里，知識(shí)的評(píng)分成了人的表現(xiàn)的唯一領(lǐng)域，這不但與教育的本質(zhì)相違背，而且也極為有害于青年的成長(zhǎng)。（填空）不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的、吞沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域。（填空）教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（c），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）教材教學(xué)大綱學(xué)生備課在現(xiàn)代教學(xué)過程中除包含教師、學(xué)生、教材等三個(gè)要素外還應(yīng)增加（c）這個(gè)要素。（單選）教學(xué)設(shè)備電腦媒體課程標(biāo)準(zhǔn)合作學(xué)習(xí)目標(biāo)是讓學(xué)生參與討論、解決問題或計(jì)算機(jī)操作，則以（b）一組為宜。（單選）3至4人2至4人4至5人4至6人新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（d）。（單選）TOC\o"1-5"\h\z125135150144葉瀾提出，新基礎(chǔ)教育就是（abcd）。（多選）讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實(shí)踐教育規(guī)律讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本喚醒教育活動(dòng)的每一個(gè)生命，讓每一個(gè)生命真正“活”起來其理念的核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的理解

教學(xué)過程的顯著特征是（abed）。（多選）開放性活動(dòng)性創(chuàng)造性合作性情境教學(xué)的五原則是：誘發(fā)主動(dòng)性、強(qiáng)化感受性和（abd）。（多選）突出創(chuàng)造性滲透教育性貫穿實(shí)踐性注重發(fā)展性1939年7月，陶行知在南京（應(yīng)是重慶）創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校一一育才學(xué)校。（判斷）錯(cuò)誤創(chuàng)造教育理論（應(yīng)是生活教育理論）是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心。（判斷）錯(cuò)誤教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。（判斷）正確魏書生認(rèn)為教育就是幫助人養(yǎng)成良好的品質(zhì)（應(yīng)為好的習(xí)慣）。（判斷）錯(cuò)誤多元智能的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動(dòng)性，學(xué)生角色的主動(dòng)性可從哪兩方面來解釋？（簡(jiǎn)答）學(xué)生角色的主動(dòng)性可以從兩方面來加以解釋:其一，教學(xué)過程的師生關(guān)系是一種主體間的關(guān)系。其二，教學(xué)過程是學(xué)生主動(dòng)積極的一種實(shí)踐活動(dòng)。生活教育理論是陶行知對(duì)（杜威）教育思想的改造與發(fā)展。（填空）（多元智能理論）與（建構(gòu)主義）理論是支撐新課程改革的兩大理論基礎(chǔ)。（填空）教學(xué)是在特定的環(huán)境中，以（情感交流）為背景，以促進(jìn)學(xué)生（學(xué)習(xí)和發(fā)展）為目標(biāo)，并以（開放性）、活動(dòng)性和（創(chuàng)造性）為其顯著特征的多邊互動(dòng)的系統(tǒng)過程。（填空）如果在兒童的意識(shí)里事先沒有一些跟教材‘掛起鉤來’的思想，那末，你就無論如何也無法控制住他的（C）。（單選）A.眼睛B.學(xué)習(xí)A.眼睛B.學(xué)習(xí)C.注意力D.興趣蘇霍姆林斯基為了查明學(xué)生智力不正常的原因，調(diào)查了兩千多個(gè)家庭，了解兒童的遺傳、日常生活、營(yíng)養(yǎng)和精神生活的情況。最后終于看到：這些智力不正常的原因，（B）是最主要的罪魁禍?zhǔn)?。（單選）學(xué)校 B.家庭 C.社會(huì) D.社區(qū)吳剛平認(rèn)為（D）是實(shí)施課程最基本的保證。（單選）A.創(chuàng)造性課程資源 B.生成性課程資源 C.預(yù)設(shè)性課程資源D.條件性課程資源（C）提出，我們要文理兼融、多元并舉的培養(yǎng)學(xué)生。（單選）A.鐘其泉B.王敏勤C.秦伯益D.李吉林蘇霍姆林斯基的主要著作有（ABCD）。（多選）A.《給教師的100條建議》B.《帕夫雷什中學(xué)》C.《我把心給了孩子們》D.《和青年校長(zhǎng)的談話》每個(gè)人都有多種表現(xiàn)的領(lǐng)域，表現(xiàn)為（ABCD）。（多選）A.智力領(lǐng)域 B.道德領(lǐng)域C.課本知識(shí)D.學(xué)習(xí)成績(jī)新課改理念下課堂教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)出（ABCD）。（多選）A.豐富性B.多變性C.復(fù)雜性D.非預(yù)設(shè)性興趣的源泉還在于把知識(shí)加以運(yùn)用，使學(xué)生體驗(yàn)到一種理智高于事實(shí)和現(xiàn)象的“權(quán)力感”。（判斷）正確 錯(cuò)誤傳統(tǒng)課堂中課程活動(dòng)主要依賴于教科書和練習(xí)冊(cè)。正確 錯(cuò)誤《讓課堂煥發(fā)出生命活力》是魏書生的成果。（判斷）正確錯(cuò)誤在新一輪課改中，教學(xué)與課程的關(guān)系是首先必須擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系。（判斷）正確錯(cuò)誤怎樣提高教師素養(yǎng)?對(duì)自己所教的學(xué)科要有深刻的認(rèn)識(shí)“讀書，讀書，再讀書，一一教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物，需有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考?！币性鷮?shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)。沒有扎實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，就談不上教育素養(yǎng)。教師的語言修養(yǎng)也是教師素養(yǎng)的一個(gè)很重要的方面。教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。1943年，陶行知發(fā)表了著名的《創(chuàng)造宣言》，提出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的口號(hào)。（填空）而是作為集體的一個(gè)成員來選擇對(duì)于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。（填空）我們的課程改革應(yīng)當(dāng)樹立因材施教的教學(xué)觀。（填空）意識(shí)在本質(zhì)上是（a）或沖動(dòng)的。（單選）活動(dòng)獨(dú)立靜止運(yùn)動(dòng)1997年9月，葉瀾寫了一篇充滿激情而又理性的文章（a），提出課堂是師生人生中一段重要生命經(jīng)歷，是師與生生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)的論說。（單選）讓課堂煥發(fā)出生命活力教育研究方法論初探中國當(dāng)代道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成時(shí)代精神與新教育理想的構(gòu)建新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（d）。（單選）TOC\o"1-5"\h\z125135150144（c）提出，我們要文理兼融、多元并舉的培養(yǎng)學(xué)生。（單選）鐘其泉王敏勤秦伯益李吉林蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀包括（acd）。（多選）沒有也不可能有抽象的學(xué)生人要有多種表現(xiàn)的領(lǐng)域讓學(xué)生達(dá)到他力所能及的程度讓所有的兒童都成為幸福的人下列屬于“新教育實(shí)驗(yàn)”開展的工作是（abed）。（多選）營(yíng)造書香校園師生共寫隨筆構(gòu)筑理想課堂創(chuàng)建數(shù)碼社區(qū)新課改的三維目標(biāo)是指（acd）。（多選）認(rèn)識(shí)與感悟知識(shí)與技能過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。（判斷）正確多元智能理論在教學(xué)中特別關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)體智能差異對(duì)教學(xué)的意義。（判斷）正確《讓課堂煥發(fā)出生命活力》是魏書生的成果。（判斷）錯(cuò)誤無論是教師還是學(xué)生，他們都是課堂教學(xué)生活的創(chuàng)造者，都是課堂教學(xué)的資源，因此課堂教學(xué)交往實(shí)際上是師生共享智識(shí)的過程。（判斷）正確加德納等人創(chuàng)設(shè)了發(fā)展關(guān)系架構(gòu)，其用意包括哪三點(diǎn)？（簡(jiǎn)答）首先是教育和游戲要以幼兒的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)符合身心發(fā)展的教育方案；其次要根據(jù)不同的發(fā)展階段特征，提供發(fā)展智能、創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)和環(huán)境，尊重幼兒的個(gè)性發(fā)展；最后是因材施教，改善教育模式，發(fā)現(xiàn)幼兒潛能和智能的差異性，創(chuàng)設(shè)“以個(gè)人為中心”的游戲活動(dòng)。2009年繼續(xù)教育《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》網(wǎng)上試題答案簡(jiǎn)答題：情境教育在課堂教學(xué)中操作要素是什么？P225請(qǐng)你說一下對(duì)交往的看法。P262簡(jiǎn)述多元智能理念提出了哪八種智能？P141怎樣減輕學(xué)生的學(xué)生過重的負(fù)擔(dān)？P59陶行知“生活即教育”的主旨包括哪些內(nèi)容？P6教育的上的在于培養(yǎng)“完整的人”，這樣的人需具備哪四種能力？P266葉瀾一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？P204什么是研究性學(xué)習(xí)？P60李鎮(zhèn)西在寫作上向廣大教師提出哪幾點(diǎn)建議？P250多元智能的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生角色的主動(dòng)性，學(xué)生角色的主動(dòng)性可從哪兩方面來解釋？“新基礎(chǔ)教育”倡導(dǎo)的“四個(gè)還給”是指什么？P204學(xué)生如何成為真正意義上的主動(dòng)建構(gòu)者？P179杜威的“道德教育論”對(duì)我國的德育教育改革有什么啟發(fā)？怎樣激起學(xué)生的“學(xué)習(xí)愿望”？朱永新理想的課堂的“六度”是什么？P210請(qǐng)簡(jiǎn)要描述一下葉瀾的“教育生命觀”。P201什么是教學(xué)？情境教學(xué)理論框架的四特點(diǎn)是什么？P2201926年陶行知與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，這就是后來馳名中外的曉莊師范。（填空）吳剛平博士把課程分為條件性課程和素材性課程（填空）P262如果一個(gè)人只是在（B）上表現(xiàn)自己，那末就可以毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己。（單選）A.智力B.分?jǐn)?shù)C.興趣D.能力P54朱永新教育理想的踐行者是（A）。（單選）A.蘇靜B.李鎮(zhèn)西C.葉瀾D.李吉林P216新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（D）。（單選）A.125B.135C.150D.144P261建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為（ABCD）是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。（多選）A.情境B.協(xié)作C.會(huì)話D.意義建構(gòu)P179（ABCD）是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征。（多選）A.建構(gòu)性B.診斷性C.累積性D.反思性pl82實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。（判斷）對(duì)P2°4個(gè)性化的老師，個(gè)性化的學(xué)生，才能創(chuàng)建出個(gè)性化的班級(jí)文化。（判斷）對(duì)P206“新教育實(shí)驗(yàn)”的六大行動(dòng)是什么？（簡(jiǎn)答）P213教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。（填空）p57要使能力差的學(xué)生在學(xué)校的充實(shí)的精神生活的氣氛中，任何時(shí)候也不要感到自己“不夠格”。（填空）P70教學(xué)是在特定的環(huán)境中，以情感交流為背景，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展為目標(biāo)，并以開放性、活動(dòng)性和創(chuàng)造性為其顯著特征的多邊互動(dòng)的系統(tǒng)過程。（填空）P211（A）是指，教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。教師讓學(xué)生有可能提出好幾種解釋，然后在實(shí)際中去對(duì)所提出的每一種假說進(jìn)行肯定或否定。（單選）A.“研究性學(xué)習(xí)B.合作學(xué)習(xí)C.小組合作D.啟發(fā)式教學(xué)P60“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)始人是（B）。（單選）A.朱永新B.葉瀾C.魏書生D.李鎮(zhèn)西P200課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)是一種（A）。（單選）A.集體評(píng)價(jià)B.個(gè)體評(píng)價(jià)C.診斷評(píng)價(jià)D.終結(jié)評(píng)價(jià)P2678、單講社會(huì)的目的，其意就是（ABC），這個(gè)目的自然就是道德的目的了。（多選）A?要養(yǎng)成一種人品B.能對(duì)社會(huì)有益C.能做社會(huì)有用的一分子D.能融入社會(huì)P120從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有（AB）。（多選）.接受性學(xué)習(xí)B.發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)C.自主性學(xué)習(xí)D.合作性學(xué)習(xí)P265“學(xué)習(xí)愿望”取決于學(xué)生的天賦才能。（判斷）錯(cuò)誤P61<^習(xí)愿望并不取決于學(xué)生的任何天賦，而是在日常勞動(dòng)中、在克服困難中逐步培養(yǎng)出來的一種品質(zhì)。）兒童“學(xué)習(xí)愿望”的源泉，就在于進(jìn)行緊張的智力活動(dòng)和體驗(yàn)到取得勝利的歡樂。（判斷）正確P62教師應(yīng)該每周五天每日、每時(shí)、每刻都在教德育。（判斷）正確P118在新一輪課改中，教學(xué)與課程的關(guān)系是首先必須擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系。（判斷）正確P261什么是研究性學(xué)習(xí)？（簡(jiǎn)答）P60只有品行高尚的校長(zhǎng)，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。（填空）魏書生教育管理思想的著眼點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)高效績(jī)的自動(dòng)化管理；其教育管理思想的核心是民主和科學(xué)。（填空）（在書上沒找到）交往的基本屬性是互動(dòng)性和實(shí)惠性。（填空）教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（學(xué)習(xí)），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）A.道德領(lǐng)域B.學(xué)習(xí)領(lǐng)域C.美術(shù)領(lǐng)域D.智力領(lǐng)域（書上是學(xué)生，給出的選項(xiàng)不對(duì)）P56社會(huì)性建構(gòu)主義是在（維果斯基）的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的（單選）我國基礎(chǔ)教育新一輪課程改革正式啟動(dòng)標(biāo)志是（基礎(chǔ)教育課程改革綱要）。（單選）（秦伯益）提出，我們要文理兼融、多元并舉的培養(yǎng)學(xué)生。（單選）（書上的答案是秦伯）P266蘇霍姆林斯基的主要著作有（《給教師的100條建議》《帕夫雷什中學(xué)》《我把心給了孩子們》《和青年校長(zhǎng)的談話》）。（多選）新的高中課程中，學(xué)生通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，能夠畢業(yè)的基本條件是（修完144個(gè)學(xué)分、通過高中會(huì)考）。（多選）新課改理念下課堂教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)出（豐富性、多變性、復(fù)雜性、非預(yù)設(shè)性）。（多選）學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師、在教科書以及在其他你高興的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。（判斷）正確杜威重視活動(dòng)課程，主張用活動(dòng)課程來取代學(xué)科課程。（判斷）錯(cuò)誤實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。（判斷）正確對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解;上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。（判斷）正確在德育的內(nèi)容上，蘇霍姆林斯基突出強(qiáng)調(diào)哪些內(nèi)容？（簡(jiǎn)答）1、注重公民精神教育。他認(rèn)為公民精神是道德教育的基本環(huán)節(jié)。2、注重培養(yǎng)道德情感。情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。義務(wù)感是德育內(nèi)容的核心。3、注重培養(yǎng)學(xué)生確立堅(jiān)定的道德信念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為德育的成效與道德信念的堅(jiān)定性成正比。4、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)定向的形成。道德信念是否深刻與鞏固，在很大程度上取決于學(xué)生在道德教育過程中如何形成個(gè)人思想的社會(huì)定向。5、培養(yǎng)男女青年相互關(guān)系的道德美感。注重愛情教育、家庭倫理道德教育也是蘇霍姆林斯基德育的重要內(nèi)容只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行（自我教育）的教育，才是真正的教育。（填空）一個(gè)人能夠通過在人生一切職務(wù)中和別人的（交往），使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗埽ㄐ纬傻娜耍?。（填空）現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過程是（師生交往）、積極互動(dòng)、（共同發(fā)展）的過程，其教學(xué)本質(zhì)是（交往）。（填空）社會(huì)性建構(gòu)主義是在（B）的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的（單選）皮亞杰 B.維果斯基 C.班杜拉 D.加涅對(duì)朱永新的了解很多人是從他的那篇（D）開始的。（單選）A.《我心中的理想學(xué)?！?B.《我心中的理想教育》C.《我心中的理想德育》 D.《我心中的理想教師》朱永新教育理想的踐行者是（A）。（單選）A.蘇靜 B.李鎮(zhèn)西 C.葉瀾 D.李吉林由于高中教育已經(jīng)基本普及，現(xiàn)在高中教育的功能是（C）。（單選）A.精英教育 B.公民教育 C.大眾教育 D.英才教育蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀包括（ABCD）。（多選）A.沒有也不可能有抽象的學(xué)生 B.人要有多種表現(xiàn)的領(lǐng)域C.讓學(xué)生達(dá)到他力所能及的程度 D.讓所有的兒童都成為幸福的人每個(gè)人都有多種表現(xiàn)的領(lǐng)域，表現(xiàn)為（ABCD）。（多選）A.智力領(lǐng)域 B.道德領(lǐng)域 C.課本知識(shí) D.學(xué)習(xí)成績(jī)“新基礎(chǔ)教育”倡導(dǎo)的“還給”是（ABC）。（多選）A.把課堂還給學(xué)生 B.把班級(jí)還給學(xué)生 C.把創(chuàng)造還給老師 D.把學(xué)校還給師生知識(shí)一一既是目的，也是手段，獲取知識(shí)這就意味著發(fā)現(xiàn)真理、解答疑問，教給學(xué)生能借助已有得知識(shí)去獲取知識(shí)，這是最高的教學(xué)技巧之所在。（判斷）正確建構(gòu)主義認(rèn)為，就個(gè)體所獲得的知識(shí)而言，只能以自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景。（判斷）正確理想的課堂，切忌過度的“整體主義”，把完整的知識(shí)肢解得雞零狗碎，把字、詞從具體的語言環(huán)境中分割出來，學(xué)生得到的只是被肢解的知識(shí)，而不是真正的整合知識(shí)的智慧。（判斷）錯(cuò)誤李鎮(zhèn)西認(rèn)為語文是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性的“人學(xué)”。（判斷）正確什么是研究性學(xué)習(xí)？（簡(jiǎn)答）“研究性學(xué)習(xí)”是指，教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。教師讓學(xué)生有可能提出好幾種解釋，然后在實(shí)際中去對(duì)所提出的每一種假說進(jìn)行肯定或否定。學(xué)生通過實(shí)踐（就這個(gè)詞的狹義來說，就是對(duì)事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行直接觀察，同時(shí)也通過間接的思維）去證明一個(gè)解釋和推翻另一個(gè)解釋。在這種情況下，知識(shí)就不是消極地掌握的，而是去獲取的，即靠積極的努力去獲得的。因此，這種知識(shí)就能變成信念，學(xué)生也會(huì)非常珍視它們。一個(gè)人的和諧全面發(fā)展、富有教養(yǎng)、精神豐富、道德純潔一一所有這一切，只有當(dāng)他不僅在智育、德育、美育和體育素養(yǎng)上，而且在（勞動(dòng)素養(yǎng)）、（勞動(dòng)創(chuàng)造素養(yǎng)）上達(dá)到較高階段時(shí)，才能做到。（填空）如果在教師看來，他只是一種（頭腦里被填塞知識(shí)）的生物，他就不會(huì)成為全面發(fā)展的人。（填空）情境教學(xué)的形真形象要具有（真切）感。（填空）事實(shí)證明，各種智能間都具有某種“（C）作用”。（單選）A.干擾 B.排解 C.交互D.對(duì)立多元智能理論將教學(xué)過程界定為一種（D）的過程。（單選）A.直接性B.間接性C.過程性D.生成性“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息”是（A）的觀點(diǎn)。（單選）A.葉瀾 B.李吉林C.朱永新D.魏書生人本管理的特征為（C）。（單選）相信人、依靠人、教育人、發(fā)展人相信人、依靠人、鼓舞人相信人、依靠人、發(fā)展人、為了人D.單講社會(huì)的目的，其意就是（ABC），這個(gè)目的自然就是道德的目的了。（多選）A.要養(yǎng)成一種人品 B.能對(duì)社會(huì)有益 C.能做社會(huì)有用的一分子D.能融入社會(huì)“新基礎(chǔ)教育”倡導(dǎo)的“還給”是（ABC）。（多選）A.把課堂還給學(xué)生B.把班級(jí)還給學(xué)生 C.把創(chuàng)造還給老師 D.把學(xué)校還給師生新課改理念下課堂教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)出（ABCD）。（多選）A.豐富性 B.多變性C.復(fù)雜性D.非預(yù)設(shè)性學(xué)生除了教科書以外什么都不閱讀，那他就連教科書也讀不好。（判斷）正確沒有一種方法適用于所有學(xué)生，也沒有一個(gè)學(xué)生適合每一種方法。（判斷）正確課堂教學(xué)不能是教師的表演，不能是事先預(yù)設(shè)程度的再現(xiàn)，更不能是教師的“滿堂灌”，學(xué)生的參與是激活其思維的基本前提。（判斷）正確樂學(xué)與開發(fā)潛能是一雙同胞姐妹，讀詩背詩與寫詩也是一脈相承的。學(xué)習(xí)主體樂學(xué)，潛能才能真正開發(fā)，才思方可盡情揮灑；腹有詩書經(jīng)倫，才能夠妙筆生花。（判斷）正確陶西平先生就“多元智能理論與新一輪課程改革”這一話題提出了哪些觀點(diǎn)？（簡(jiǎn)答）（1） .我們的課程改革應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)多元智能為重要目標(biāo)。（2） .我們的課程改革應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。（3） .我們的課程改革應(yīng)當(dāng)樹立人人都能成功的學(xué)生觀。（4） .我們的課程改革應(yīng)當(dāng)樹立因材施教的教學(xué)觀。（5）.我們的課程改革應(yīng)當(dāng)樹立多元多維的評(píng)價(jià)觀。（“教學(xué)做合一”）是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論。（填空）學(xué)校的道德教育無時(shí)無刻不在進(jìn)行，其主要因素是（各科教材）。各科教材的（社會(huì)性）是實(shí)施德育的重要保證。（填空）語言智能，是指有效的運(yùn)用（口頭語言）或（書寫文字）的能力。（填空）作為教育者時(shí)刻都不要忘記：有一樣?xùn)|西是任何教學(xué)大綱和教科書、任何教學(xué)方法和教學(xué)方式都沒有做出規(guī)定的，這就是（D）。（單選）A.知識(shí) B.教科書 C.教學(xué)大綱 D.兒童的幸福和充實(shí)的精神生活能夠喚起教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂的是（B）。（單選）A.教書育人 B.創(chuàng)造 C.點(diǎn)撥 D.引領(lǐng)朱永新推進(jìn)其“新教育之夢(mèng)”的實(shí)驗(yàn)是（D）。（單選）A.和諧教育實(shí)驗(yàn) B.創(chuàng)造教育實(shí)驗(yàn)C.新基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn) D.新教育實(shí)驗(yàn)由于高中教育已經(jīng)基本普及，現(xiàn)在高中教育的功能是（C）。（單選）A.精英教育 B.公民教育 C.大眾教育 D.英才教育有些課堂上，教師的語言那么混亂，如果說在下節(jié)課上，學(xué)生畢竟還知道一點(diǎn)東西，學(xué)習(xí)最好的學(xué)生還能得到優(yōu)秀的分?jǐn)?shù)，原因是（BCD）。（多選）A.學(xué)生的聰明 B.學(xué)生的勤奮和努力C.獨(dú)立地在課外時(shí)間摳教科書 D.以學(xué)生的健康為代價(jià)換來的自我教育是從（AB）開始的。（多選）A.從強(qiáng)制自己開始 B.從關(guān)心一個(gè)人開始 C.從上學(xué)開始 D.從青春期開始建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)中心應(yīng)是如何培養(yǎng)學(xué)生的（AC）。（多選）

A.探究能力B.操作能力A.探究能力B.操作能力C.創(chuàng)造性思維D.審美能力興趣的源泉還在于把知識(shí)加以運(yùn)用，使學(xué)生體驗(yàn)到一種理智高于事實(shí)和現(xiàn)象的“權(quán)力感”。（判斷）正確多元智能理論為培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了重要的理論依據(jù)一一通過培養(yǎng)學(xué)生的多元智能使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由善于解答問題向善于解決問題轉(zhuǎn)變。（判斷）正確要想成為有尊嚴(yán)的人，就應(yīng)該選擇有創(chuàng)造性的職業(yè)，并以創(chuàng)造性的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。（判斷）正確理想的課堂，切忌過度的“整體主義”，把完整的知識(shí)肢解得雞零狗碎，把字、詞從具體的語言環(huán)境中分割出來，學(xué)生得到的只是被肢解的知識(shí)，而不是真正的整合知識(shí)的智慧。（判斷）錯(cuò)誤簡(jiǎn)述拋錨式教學(xué)組成環(huán)節(jié)。（簡(jiǎn)答）創(chuàng)設(shè)情境 確定問題 自主學(xué)習(xí) 效果評(píng)價(jià) 協(xié)作學(xué)習(xí)我們不允許那些天賦高、有才能的學(xué)生在（低于他們的能力）的水準(zhǔn)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。（填空）蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師在學(xué)校里教的是基礎(chǔ)學(xué)科，他應(yīng)當(dāng)能夠分辨清楚這門科學(xué)上的（最復(fù)雜）的問題，能夠分辨出那些處于（科學(xué)前沿）的問題。（填空）情境教學(xué)的形真形象要具有（真切）感。（填空）多元智能理論將教學(xué)過程界定為一種（D）的過程。（單選）A.直接性B.間接性C.過程性D.生成性對(duì)于教師而言，（A）是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對(duì)職業(yè)的感受態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展與生命價(jià)值的體現(xiàn)。（單選）A.課堂教學(xué)B.教學(xué)科研C.專業(yè)成長(zhǎng)D.業(yè)務(wù)進(jìn)修理想的課堂，師生之間有愉快的情感溝通與智慧交流是指（A）。（單選）A.親合度B.參與度C.練習(xí)度D.延展度新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（D）。（單選）A.125B.135C.150D.144魏書生在運(yùn)用計(jì)劃引領(lǐng)策略時(shí)，計(jì)劃通常指的是（ABD）。（多選）A.學(xué)期計(jì)劃B.自我教育計(jì)劃C.教學(xué)計(jì)劃D.具體行動(dòng)計(jì)劃李鎮(zhèn)西提倡“語文民主教育”的特征可概括為（ABCD）。（多選）A.充滿民主精神的語文教育B.尊重學(xué)生各種精神權(quán)利的語文教育C.給學(xué)生以心靈自由的語文教育D.師生平等和諧共同發(fā)展的語文教育新課改教師在課堂教學(xué)中扮演的角色有（ABCD）。（多選）A.教學(xué)方案的設(shè)計(jì)者B.學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者C.學(xué)生行為的評(píng)價(jià)者D.課程資源的開發(fā)者學(xué)習(xí)上的成就這個(gè)概念本身就是一種相對(duì)的東西：對(duì)一個(gè)學(xué)生來說，“五分”是成就的標(biāo)志，對(duì)另一個(gè)學(xué)生來說，“三分”就是了不起的成就。（判斷）正確真正的閱讀是學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要途徑。（判斷）正確教育的目的在過程之中，而不在過程之外（判斷）正確智能是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，它的形成既有先天的成份，又有后天教育的痕跡。（判斷）正確簡(jiǎn)述拋錨式教學(xué)組成環(huán)節(jié)。（簡(jiǎn)答）創(chuàng)設(shè)情境確定問題自主學(xué)習(xí)協(xié)作學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)懶惰、散漫、希望盡快地?cái)[脫學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)一一這是危險(xiǎn)的攣生子，它們的“母親”就是童年、少年和青年早期里精神生活的（狹隘性）和（局限性）。（填空）在當(dāng)今中國，教師完全有可能成為（富有時(shí)代精神）和（創(chuàng)造活力）的人，教師是教育事業(yè)和（人類精神生命）的重要?jiǎng)?chuàng)造者。（填空）（情景）教學(xué)法一般通過“感知一一理解一一深化”三個(gè)教學(xué)階段來進(jìn)行。（填空）自然界里沒有一個(gè)這樣的人，我們有權(quán)利說他是（A）的人。（單選）A.“無論干什么都不行”B.干什么都行C.不可救藥D.完美無缺教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（學(xué)生），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）A.道德領(lǐng)域B.學(xué)習(xí)領(lǐng)域C.美術(shù)領(lǐng)域D.智力領(lǐng)域（此題有錯(cuò)）學(xué)科或科目?jī)?nèi)容的邏輯順序與兒童生長(zhǎng)的（B）在本質(zhì)上是一致的，它們都是兒童主動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。（單選）A.生活經(jīng)驗(yàn)B.心理順序C.實(shí)際需要D.水平新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（D）。（單選）A.125B.135C.150D.144杜威提出思維的五個(gè)步驟為：暗示、理智、（ACD）。（多選）A.假設(shè)B.分析C.推理D.檢驗(yàn)建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)中心應(yīng)是如何培養(yǎng)學(xué)生的（AC）。（多選）A.探究能力B.操作能力C.創(chuàng)造性思維D.審美能力“自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)”中應(yīng)充分考慮體現(xiàn)以學(xué)生為中心的三個(gè)要素（ABD）。（多選）A.發(fā)揮學(xué)生首創(chuàng)精神B.將知識(shí)外化C.知識(shí)遷移D.實(shí)現(xiàn)自我反饋校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。（判斷）正確教育的目的在過程之中，而不在過程之外（判斷）正確李鎮(zhèn)西認(rèn)為語文是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性的“人學(xué)”。（判斷）正確對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。（判斷）正確在德育的內(nèi)容上，蘇霍姆林斯基突出強(qiáng)調(diào)哪些內(nèi)容？（簡(jiǎn)答）（1） .注重公民精神教育。（2） .注重培養(yǎng)道德情感。（3） .注重培養(yǎng)學(xué)生確立堅(jiān)定的道德信念。（4） .促進(jìn)學(xué)生社會(huì)定向的形成。（5） .培養(yǎng)男女青年相互關(guān)系的道德美感。懶惰、散漫、希望盡快地?cái)[脫學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)一一這是危險(xiǎn)的攣生子，它們的“母親”就是童年、少年和青年早期里精神生活的（狹隘性）和（局限性）。（填空）在當(dāng)今中國，教師完全有可能成為（富有時(shí)代精神）和（創(chuàng)造活力）的人，教師是教育事業(yè)和（人類精神生命）的重要?jiǎng)?chuàng)造者。（填空）（情景）教學(xué)法一般通過“感知一一理解一一深化”三個(gè)教學(xué)階段來進(jìn)行。（填空）自然界里沒有一個(gè)這樣的人，我們有權(quán)利說他是（A）的人。（單選）A.“無論干什么都不行”B.干什么都行C.不可救藥D.完美無缺教育工作的能手對(duì)于課堂上所學(xué)的自己那門科學(xué)的知識(shí)了解得如此透徹，以致在課堂上，在學(xué)習(xí)教材的過程中，處于他的注意中心的，并不是所學(xué)東西的內(nèi)容本身，而是（學(xué)生），是學(xué)生的腦力勞動(dòng)，是學(xué)生的思維以及學(xué)生在腦力勞動(dòng)中遇到的困難。（單選）A.道德領(lǐng)域B.學(xué)習(xí)領(lǐng)域C.美術(shù)領(lǐng)域D.智力領(lǐng)域（此題有錯(cuò)）學(xué)科或科目?jī)?nèi)容的邏輯順序與兒童生長(zhǎng)的（B）在本質(zhì)上是一致的，它們都是兒童主動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。（單選）A.生活經(jīng)驗(yàn)B.心理順序C.實(shí)際需要D.水平新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（D）。（單選）125B.135C.150D.144杜威提出思維的五個(gè)步驟為：暗示、理智、（ACD）。（多選）A.假設(shè)B.分析C.推理D.檢驗(yàn)建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)中心應(yīng)是如何培養(yǎng)學(xué)生的（AC）。（多選）A.探究能力B.操作能力C.創(chuàng)造性思維D.審美能力“自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)”中應(yīng)充分考慮體現(xiàn)以學(xué)生為中心的三個(gè)要素（ABD）。（多選）A.發(fā)揮學(xué)生首創(chuàng)精神B.將知識(shí)外化C.知識(shí)遷移D.實(shí)現(xiàn)自我反饋校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。（判斷）正確教育的目的在過程之中，而不在過程之外（判斷）正確李鎮(zhèn)西認(rèn)為語文是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性的“人學(xué)”。（判斷）正確對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。（判斷）正確在德育的內(nèi)容上，蘇霍姆林斯基突出強(qiáng)調(diào)哪些內(nèi)容？（簡(jiǎn)答）（1） .注重公民精神教育。（2） .注重培養(yǎng)道德情感。（3） .注重培養(yǎng)學(xué)生確立堅(jiān)定的道德信念。（4） .促進(jìn)學(xué)生社會(huì)定向的形成。（5） .培養(yǎng)男女青年相互關(guān)系的道德美感。1926年陶行知與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，這就是后來馳名中外的（曉莊師范）。（填空）2、（因材施教）是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造的條件之一。吳剛平博士把課程分為 （條件性課程） 和（素材性課程）。（填空）P262如果一個(gè)人只是在（B）上表現(xiàn)自己，那末就可以毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己。（單選）智力B.分?jǐn)?shù)C.興趣D.能力P54朱永新教育理想的踐行者是（A）。（單選）A.蘇靜B.李鎮(zhèn)西C.葉瀾D.李吉林P216新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（D）。（單選）A.125 B.135 C.150 D.144 P261建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為（ABCD）是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。（多選）A.情境B.協(xié)作C.會(huì)話D.意義建構(gòu)P179（ABCD）是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征。（多選）A.建構(gòu)性B.診斷性C.累積性D.反思性P182陶行知認(rèn)為，〃真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人〃。（判斷）正確創(chuàng)造教育就是手和腦共同進(jìn)行的教育。（判斷）錯(cuò)誤蘇霍姆姆林斯基的研究性學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)法更多的是一種教學(xué)和學(xué)習(xí)法，和新課程中的研究性學(xué)習(xí)是一樣的。（判斷）錯(cuò)誤實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。（判斷）正確P204個(gè)性化的老師，個(gè)性化的學(xué)生，才能創(chuàng)建出個(gè)性化的班級(jí)文化。（判斷）正確P206“新教育實(shí)驗(yàn)”的六大行動(dòng)是什么？（簡(jiǎn)答）P213一是營(yíng)造書香校園。二是師生共寫隨筆。三是聆聽窗外聲音。四是培養(yǎng)卓越口才。五是構(gòu)筑理想課堂。六是創(chuàng)建數(shù)碼社區(qū)。在新一輪課改中，（教學(xué)與課程）的關(guān)系是首先必須擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系。情境教學(xué)的形真形象要具有（真切）感。1926年陶行知與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，這就是后來馳名中外的（曉莊師范）。情境教育的創(chuàng)立者是（B）。（單選）A.斯霞B.李吉林C.于永正D.竇桂梅人本管理的特征為（）。（單選）A.相信人、依靠人、教育人、發(fā)展人B.相信人、依靠人、鼓舞人相信人、依靠人、發(fā)展人、為了人D.新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（D）。（單選）A.125 B.135 C.150 D.144學(xué)習(xí)過程是以人的（A）為基礎(chǔ)的認(rèn)知和情意活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。（單選）A.整體的心理活動(dòng) B.個(gè)體的心理活動(dòng) C.師生的活動(dòng)D.三維目標(biāo)多元智能課堂教學(xué)環(huán)節(jié)策略提出了以下三種策略（ABC）。（多選）A.多元導(dǎo)入 B.多元切入理解教材 C.多元化的作業(yè)D.多元化講解蘇靜在詩歌教學(xué)中，把男女生組成兩個(gè)棋逢對(duì)手的詩社是（BC）。（多選）A.瀟湘館 B.青云齋 C.蘭若軒 D.醉翁亭新課改理念下課堂教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)出（ABCD）。（多選）A.豐富性 B.多變性 C.復(fù)雜性 D.非預(yù)設(shè)性摳好課本是減輕學(xué)生腦力勞動(dòng)的最主要的條件之一。（判斷）錯(cuò)誤（通過閱讀而做好準(zhǔn)備的注意力）個(gè)人只有在積極適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的時(shí)候，才成其為個(gè)人；而社會(huì)只有在積極適應(yīng)個(gè)人、滿足個(gè)人需求的時(shí)候，才成其為社會(huì)。（判斷）正確沒有一種方法適用于所有學(xué)生，也沒有一個(gè)學(xué)生適合每一種方法。（判斷）正確無論是教師還是學(xué)生，他們都是課堂教學(xué)生活的創(chuàng)造者，都是課堂教學(xué)的資源，因此課堂教學(xué)交往實(shí)際上是師生共享智識(shí)的過程。（判斷）正確為什么說民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件？（簡(jiǎn)答）答：所謂民主，就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過程，充分發(fā)揚(yáng)民主，而不對(duì)學(xué)生施加權(quán)威性的影響。只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使絕大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。民主對(duì)于創(chuàng)造教育的重要作用緣于以下原因：第一，民主可以使教育機(jī)會(huì)均等。第二，民主可以使教育得到寬容和了解，而寬容和了解則又使創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。寬容與了解是教師保護(hù)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的橋梁。教師強(qiáng)迫學(xué)生用更多的時(shí)間摳教科書；學(xué)生的學(xué)習(xí)被學(xué)校功課塞滿，思考的時(shí)間少；只讀教科書，全部時(shí)間花費(fèi)在必修課上；背誦那些不需要背誦的東西；掌握知識(shí)的時(shí)間沒有正確利用；忽略了由深入思考事實(shí)向記熟規(guī)則過度的特點(diǎn)，這些都是加重負(fù)擔(dān)的因素。只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家、詩人。（填空）對(duì)一個(gè)教師來說，最大的危險(xiǎn)就是自己在智力上的空虛，沒有精神財(cái)富的儲(chǔ)備。（填空）教育過程除了它本身外沒有別的目的，過程本身就是目的。（填空）1939年7月，陶行知在（）創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校一一育才學(xué)校。（單選）B.重慶（）是指，教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。教師讓學(xué)生有可能提出好幾種解釋，然后在實(shí)際中去對(duì)所提出的每一種假說進(jìn)行肯定或否定。（單選）“研究性學(xué)習(xí)”“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息”是。的觀點(diǎn)。（單選）A.葉瀾由于高中教育已經(jīng)基本普及，現(xiàn)在高中教育的功能是（）。（單選）C.大眾教育陶行知生活教育理論包括的基本觀點(diǎn)有（）。（多選）生活即教育B.社會(huì)即學(xué)校D.教學(xué)做合一教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)具有。的作用。（多選）提高認(rèn)識(shí)B.發(fā)展能力C.加強(qiáng)交流D.豐富情感朱永新心目中的理想教師是（）。（多選）胸懷理想充滿***和詩意的教師自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師D.勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師1939年7月，陶行知在南京創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校一一育才學(xué)校。（判斷）錯(cuò)誤學(xué)習(xí)上的成就這個(gè)概念本身就是一種相對(duì)的東西：對(duì)一個(gè)學(xué)生來說，“五分”是成就的標(biāo)志，對(duì)另一個(gè)學(xué)生來說，“三分”就是了不起的成就。（判斷）正確閱讀能改變?nèi)松喿x會(huì)提高人文素養(yǎng)，閱讀與民族精神的振興、人類文明的延續(xù)無不有著密切的關(guān)聯(lián)。（判斷）正確對(duì)教師而言，交往意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解；上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。（判斷） 正確負(fù)擔(dān)過重的原因是什么？（簡(jiǎn)答）教師強(qiáng)迫學(xué)生用更多的時(shí)間摳教科書；學(xué)生的學(xué)習(xí)被學(xué)校功課塞滿，思考的時(shí)間少；只讀教科書，全部時(shí)間花費(fèi)在必修課上；背誦那些不需要背誦的東西；掌握知識(shí)的時(shí)間沒有正確利用；忽略了由深入思考事實(shí)向記熟規(guī)則過度的特點(diǎn)，這些都是加重負(fù)擔(dān)的因素。第十二套1、興趣是任何有目的經(jīng)驗(yàn)中各種事物的動(dòng)力，興趣來源于兒童的本能和經(jīng)驗(yàn)。（填空）智能，就是人類在解決難題與創(chuàng)造產(chǎn)品過程中所表現(xiàn)出來的，又為一種或數(shù)種文化環(huán)境所珍視的那種能力。（填空）情境教育教育的基本模式：拓寬教育空間,追求教育的整體效益?？s短心理距離，形成最佳的情緒狀態(tài)。利用角色效應(yīng)，強(qiáng)化主體意識(shí)。陶行知倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”中，（）為中心？（單選）C.做人本管理的特征為（）。（單選）C.相信人、依靠人、發(fā)展人、為了人新課程將同一學(xué)科的內(nèi)容分為若干（）。（單選）B.模塊（）提出，我們要文理兼融、多元并舉的培養(yǎng)學(xué)生。（單選）C.秦伯益教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)具有（）的作用。（多選）A.提高認(rèn)識(shí)B.發(fā)展能力C.加強(qiáng)交流D.豐富情感新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，將（）作為兩大理論支柱。（多選）多元智能C.建構(gòu)主義朱永新認(rèn)為，理想的課堂，在教學(xué)過程中能做到讓學(xué)生（）。（多選）全員參與C.全程參與D.有效參與“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論。（判斷）正確學(xué)習(xí)、上課、完成作業(yè)、經(jīng)常得到分?jǐn)?shù)，一一這一切應(yīng)當(dāng)成為用來衡量、評(píng)價(jià)一個(gè)人的唯一的、概括一切的尺度。（判斷）錯(cuò)誤生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長(zhǎng)，也就沒有教育。（判斷）正確合作學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是與小組學(xué)習(xí)一樣的。（判斷）錯(cuò)誤李鎮(zhèn)西在寫作上向廣大教師提出哪幾點(diǎn)建議？（簡(jiǎn)答）1、 要日積月累，不要急功近利2、 要獨(dú)立思考，不要人云亦云3、 要自然樸實(shí)，不要故作高深4、 要讀寫結(jié)合，不要讀寫分離第十三套陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)出心裁能力的教育。有一樣?xùn)|西是任何教學(xué)大綱和教科書、任何教學(xué)方法和教學(xué)方式都沒有做出規(guī)定的，這就是兒童的幸福和充實(shí)的精神生活。（填空）對(duì)一門學(xué)科而言，過程表征該學(xué)科的探究過程和探究方法，結(jié)論表征該學(xué)科的探究結(jié)果（概念原理的體系），兩者是相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。（填空）只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比（）寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家、詩人。（單選）A.教學(xué)大綱蘇霍姆林斯基為了查明學(xué)生智力不正常的原因，調(diào)查了兩千多個(gè)家庭，了解兒童的遺傳、日常生活、營(yíng)養(yǎng)和精神生活的情況。最后終于看到：這些智力不正常的原因，（）是最主要的罪魁禍?zhǔn)住＃▎芜x）B.家庭多元智能理論將教學(xué)過程界定為一種（）的過程。（單選）D.生成性合作學(xué)習(xí)的小組規(guī)模取決于教學(xué)的目標(biāo)，如果目標(biāo)是讓成員練習(xí)或復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容，以（）一組為宜。（單選）A.4至6人教育即（）。（多選）A.生活C.生長(zhǎng)D.經(jīng)驗(yàn)改造。都是教育，尤其是道德教育。教育既始于社會(huì)又將歸于社會(huì)。（多選）A.家庭生活B.學(xué)校生活C.集體生活D.社會(huì)生活新課改的三維目標(biāo)是指（）。（多選）知識(shí)與技能C.過程與方法D.情感態(tài)度與價(jià)值觀陶行知的主要教育實(shí)踐是從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。（判斷）正確陶行知是我國創(chuàng)造教育理論與實(shí)踐的開拓者和奠基人。（判斷）正確兒童的道德的成熟性、‘成年性’，在決定性地程度上取決于對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，更準(zhǔn)確地說，取決于勞動(dòng)在精神生活中的地位。（判斷）正確教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。（判斷）正確第十四套1、.陶行知認(rèn)為“惟其學(xué)而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。（填空）和諧的發(fā)展意味著人顯示為：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民，最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。（填空）只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家、詩人。（填空）空間智能，是指準(zhǔn)確的感覺（），并把所知覺到的表現(xiàn)出來的能力。（單選）A.視覺空間朱永新教育理想的踐行者是（）。（單選）供蘇靜作為魏書生幫助學(xué)生形成自我教育能力的方法之一，寫日記，又被稱為（）。（單選）道德長(zhǎng)跑新的高中課程中，學(xué)生將通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域修完的基本學(xué)分是（）。（單選）D.144臨淄區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)在實(shí)施“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)中主要做了如下工作（）。（多選）讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇B.讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育健全評(píng)價(jià)制度，把評(píng)價(jià)權(quán)還給學(xué)生D.完善個(gè)性化的班級(jí)文化情境教學(xué)的特點(diǎn)是（）。（多選）A.形真B.情切C.意遠(yuǎn)D.理寓其中交往的基本屬性是（）。（多選）互動(dòng)性C.互惠性學(xué)?？颇柯?lián)系的真正中心是科學(xué)，文學(xué)，歷史，地理。（判斷）錯(cuò)誤生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長(zhǎng)，也就沒有教育。（判斷）正確建構(gòu)主義課堂中課程的展示由部分到整體，重點(diǎn)為基本技能。（判斷）正確合作學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是與小組學(xué)習(xí)一樣的。（判斷）錯(cuò)誤第十五套生活教育理論是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心。（填空）在葉瀾的心目中，教師是一種使人類和自己都會(huì)變得更加美好的職業(yè)。她認(rèn)為創(chuàng)造能夠喚起教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂。（填空）新基礎(chǔ)的教師要有捕捉課堂信息的能力，課堂上要關(guān)注學(xué)生，傾聽學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，研究學(xué)生。（填空）如果學(xué)校里沒有一種各科教師都來爭(zhēng)取學(xué)生的思想和心靈的氣氛，那末，許多學(xué)生的（）就永遠(yuǎn)得不到開發(fā)。（單選）B.興趣在現(xiàn)代教學(xué)過程中除包含教師、學(xué)生、教材等三個(gè)要素外還應(yīng)增加（）這個(gè)要素。（單選）。媒體1997年9月，葉瀾寫了一篇充滿***而又理性的文章（），提出課堂是師生人生中一段重要生命經(jīng)歷，是師與生生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)的論說。（單選）A.讓課堂煥發(fā)出生命活力教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是（）。（單選）B.交往葉瀾對(duì)有待完善的課的理解是（）。（多選）只要是真實(shí)的就是有缺憾的B.有缺憾是真實(shí)的一個(gè)指標(biāo)生活中的課本來就是有缺憾的、有待完善的D.這樣的課就是真實(shí)的課新的高中課程中，學(xué)生通過8個(gè)大類的學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，能夠畢業(yè)的基本條件是（）。（多選）A.修完144個(gè)學(xué)分B.通過高中會(huì)考新課改環(huán)境下，對(duì)課程是這樣理解的，課程是（）。（多選）體驗(yàn)課程C.教師和學(xué)生是課程的有機(jī)構(gòu)成部分并作為相互作用的主體1914年8月，陶行知赴美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研讀教育科學(xué)，成為美國著名實(shí)用主義教育家杜威教授的學(xué)生。（判斷）錯(cuò)誤學(xué)校里的一切問題都會(huì)在家庭里折射地反映出來。學(xué)校的復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。（判斷）正確最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系得來的。（判斷）正確學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師、在教科書以及在其他你高興的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。（判斷）錯(cuò)誤“新教育實(shí)驗(yàn)”的六大行動(dòng)是什么？（簡(jiǎn)答）

一是營(yíng)造書香園；二是師生共寫隨筆;三是聆聽窗外聲音；四是培養(yǎng)卓越口才五是構(gòu)筑理想課堂；六是創(chuàng)建數(shù)碼社區(qū)。一是營(yíng)造書香園；二是師生共寫隨筆;三是聆聽窗外聲音；四是培養(yǎng)卓越口才五是構(gòu)筑理想課堂；六是創(chuàng)建數(shù)碼社區(qū)。第一套1\只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家、詩人。（填空）多元智能理論關(guān)注的不是智能的本身，而是智能的多元本質(zhì)。（填空）情境教學(xué)的形真形象要具有真切 感。（填空）只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比（A.教學(xué)大綱）寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家、詩人。（單選）學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的（.社會(huì)生活）簡(jiǎn)化起來，縮小到一種“雛形”狀態(tài)。（單選）表現(xiàn)性評(píng)價(jià)是指通過學(xué)生完成（實(shí)際任務(wù)）來表現(xiàn)知識(shí)和技能成就的評(píng)價(jià)方式。（單選）葉瀾指出，（.教師）是教育事業(yè)和人類精神生命的重要?jiǎng)?chuàng)造者。（單選）蘇霍姆林斯基的主要著作有（）。（多選）《給教師的100條建議》B.《帕夫雷什中學(xué)》C.《我把心給了孩子們》《和青年校長(zhǎng)的談話》道德是個(gè)體的（）的有機(jī)整合。（多選）社會(huì)智慧C.社會(huì)能力D.社會(huì)情感（）是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征。（多選）B.診斷性D.反思性1914年8月，陶行知赴美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研讀教育科學(xué)，成為美國著名實(shí)用主義教育家杜威教授的學(xué)生。（判斷）錯(cuò)誤教師確實(shí)善于在每一個(gè)學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，為他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，顯示自己，宣告大寫的“我”的存在，從人的自尊感泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人。這個(gè)領(lǐng)域就是智力發(fā)展。（判斷）錯(cuò)誤考試不過是用來測(cè)驗(yàn)兒童對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)力，并表明他在那種場(chǎng)合最能起到作用和最能接受幫助的。（判斷）正確在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。（判斷）正確魏書生的班級(jí)管理思想的主要內(nèi)容是什么？（簡(jiǎn)答）1、以人為本的管理思想和依法治班的管理思想2、自我管理思想3、系統(tǒng)管理思想第二套兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。（填空）建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是新舊經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)之間相互作用過程，這主要涉及同化和順應(yīng)兩種機(jī)制。（填空）新課改在課程評(píng)價(jià)方面，以前的評(píng)價(jià)過于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)是為了改進(jìn)教學(xué)、促進(jìn)發(fā)展。（填空）作為教育者時(shí)刻都不要忘記：有一樣?xùn)|西是任何教學(xué)大綱和教科書、任何教學(xué)方法和教學(xué)方式都沒有做出規(guī)定的，這就是（）。（單選）兒童的幸福和充實(shí)的精神生活空間智能，是指準(zhǔn)確的感覺（），并把所知覺到的表現(xiàn)出來的能力。（單選）A.視覺空間“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息”是（A.葉瀾）的觀點(diǎn)。（單選）作為魏書生幫助學(xué)生形成自我教育能力的方法之一，寫日記，又被稱為（）。（單選）B.道德長(zhǎng)跑蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀包括（）。（多選）A.沒有也不可能有抽象的學(xué)生B.人要有多種表現(xiàn)的領(lǐng)域讓學(xué)生達(dá)到他力所能及的程度D.讓所有的兒童都成為幸福的人以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是（）。（多選）起點(diǎn)B.中心D.目的（）是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心特征。（多選）診斷性D.反思性智育的目標(biāo)不僅在于發(fā)展和充實(shí)智能，而且也在于形成高尚的道德和優(yōu)美品質(zhì)，即具有為人們貢獻(xiàn)自己知識(shí)的愿望、勤勞以及對(duì)大自然和社會(huì)生活的美感。（判斷）正確以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。（判斷）正確合作學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是與小組學(xué)習(xí)一樣的。（判斷）錯(cuò)誤閱讀能改變?nèi)松?，閱讀會(huì)提高人文素養(yǎng)，閱讀與民族精神的振興、人類文明的延續(xù)無不有著密切的關(guān)聯(lián)。（判斷）正確15.情境教育基本模式是什么？（簡(jiǎn)答）1、 拓寬教育空間，追求教育的整體利益 32、 縮短心理距離，形成最佳的情緒狀態(tài)3、 利用角色效應(yīng)，強(qiáng)化主體意識(shí)4、 著眼實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)素質(zhì)全面發(fā)展I J和諧的發(fā)展意味著人顯示為：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民，最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。（填空）對(duì)一個(gè)教師來說，最大的危險(xiǎn)就是自己在智力上的空虛，沒有精神財(cái)富的儲(chǔ)備。（填空）理想的課堂，能夠在知識(shí)整合的基礎(chǔ)上向廣度和深度延展，從課堂教學(xué)向社會(huì)生活延伸，為學(xué)生的進(jìn)一步探究留下空間。（填空）陶行知倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”中，（B.學(xué)）為中心？（單選）（A.“研究性學(xué)習(xí)”）是指，教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。教師讓學(xué)生有可能提出好幾種解釋，然后在實(shí)際中去對(duì)所提出的每一種假說進(jìn)行肯定或否定。（單選）蘇霍姆林斯基認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)困難，功課不及格，落后于別人，其原因在絕大多數(shù)情況下都在于（）。（單選）A.兒童在童年早期所受的教育和他周圍的條件不夠好多元智能理論將教學(xué)過程界定為一種。的過程。（單選）生成性教育即（）。（多選）A.生活C.生長(zhǎng)D.經(jīng)驗(yàn)改造教師的情感對(duì)兒童來說是（）。（多選）A.導(dǎo)體C.火種魏書生在運(yùn)用計(jì)劃引領(lǐng)策略時(shí)，計(jì)劃通常指的是（）。（多選）A.學(xué)期計(jì)劃B.自我教育計(jì)劃D.具體行動(dòng)計(jì)劃1939年7月，陶行知在南京創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校一一育才學(xué)校。（判斷）錯(cuò)誤學(xué)習(xí)上的成就這個(gè)概念本身就是一種相對(duì)的東西：對(duì)一個(gè)學(xué)生來說，“五分”是成就的標(biāo)志，對(duì)另一個(gè)學(xué)生來說，“三分”就是了不起的成就。（判斷）正確真正的閱讀是學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要途徑。（判斷）正確魏書生科學(xué)管理思想體系是由科學(xué)的計(jì)劃立規(guī)系統(tǒng)、監(jiān)督檢查系統(tǒng)和總結(jié)評(píng)價(jià)系統(tǒng)構(gòu)成的。（判斷）正確怎樣減輕學(xué)生過重的負(fù)擔(dān)？（簡(jiǎn)答）1引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀2、參加科學(xué)一學(xué)科小組3、學(xué)生有自由支配的時(shí)間4、避免機(jī)械記憶和死記硬背。引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，這是減輕負(fù)擔(dān)的一個(gè)重要方面; 3參加科學(xué)一一學(xué)科小組，培養(yǎng)豐富智力興趣；學(xué)生有自由支配的時(shí)間，有豐富的智力生活，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)抽象思維；對(duì)事物的實(shí)質(zhì)本身，對(duì)教"_jU 蛆第三套情境教學(xué)的形真形象要具有真切感。（填空）情境教育的課堂中的操作要素是:以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動(dòng)為途徑。（填空）交往的基本屬性是互動(dòng)性和互惠性。（填空）蘇霍姆林斯基的教育理想是：讓孩子們?nèi)ィ–.觀察、思考和推論），體驗(yàn)勞動(dòng)的歡樂和為自己創(chuàng)造的東西而感到自豪。（單選）“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息”是（A.葉瀾）的觀點(diǎn)。（單選）魏書生科學(xué)管理思想形成的理論基礎(chǔ)是他對(duì)（）。（單選）教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等社科理論的認(rèn)識(shí)和把握。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是（B.交往）。（單選）減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的方法有（）。（多選）A.課外閱讀B.參加學(xué)科小組。有自由支配的時(shí)間D.避免死記硬背魏書生在班級(jí)管理中采取的反饋方式主要有（）。（多選）A.個(gè)別討論反饋C.班干部反饋D.班集體反饋新課改理念下的，教學(xué)過程是（）。（多選）A.開發(fā)和利用課程資源的過程B.學(xué)生與教師共同參與課程的開發(fā)課程意義不斷建構(gòu)與提升的過程