現(xiàn)代社會學理論

現(xiàn)代社會學理論第一頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日第一節(jié)社會交換理論的來源社會交換理論的思想來源：古典經(jīng)濟學、文化人類學、行為心理學。一、古典經(jīng)濟學理論的影響和概念的借用古典經(jīng)濟學認為交換是一切歷史上的一切社會中普遍存在的現(xiàn)象?；ネㄓ袩o、物之交換、互相交易，每個人都期望在交換中得到報酬，這是人類的一種開發(fā)傾向，是人類的本質(zhì)。古典經(jīng)濟學家認為是理性自利的，人在行動時，總是精心計算，對市場信息進行估算，對行動的成本和收益進行權(quán)衡，盡量選擇付出較小成本就可以獲得收益的行動方案。社會交換理論中吸收了成本、報酬和利潤等概念，他們認為經(jīng)濟學理論分析不僅適用于經(jīng)濟領域，同時也適合于社會領域。第二頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日二、社會人類學對社會交換理論的影響弗雷澤、馬林諾夫斯基、列維—斯特勞斯等原始社會的交換行為進行大量的研究。這些人類學家將交換看成是一種社會整合的要素。

1、弗雷澤使用經(jīng)濟動機來解釋澳大利亞土著居民的姑表聯(lián)姻模式。

2、馬林諾夫斯基對西太平洋群島的“庫拉圈”交換制度，這種交換不是經(jīng)濟動機導致的，而是建立一種友誼和維護友誼的方式。他區(qū)分了物質(zhì)交換和非物質(zhì)交換，對現(xiàn)代交換理論擺脫功利主義影響具有重要的作用。

3、列維—斯特勞斯重申了交換社會關(guān)系，同時指出社會交換是一種社會組織制度模式，還明確了對等交換的原則。第三頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日三、社會心理的思想來源社會交換理論還受到心理學家的思想的影響，尤其受到，斯金納思想的影響。他通過對動物的觀察發(fā)現(xiàn)，一切行為都可以使用“刺激—反應”的公式表示。包括動物和人類都遵循以下原則：

1、在任何特定的場合，有機體走將發(fā)出那些能夠得到較大報酬和最小懲罰的行為。

2、有機體將重復那已經(jīng)證明能得到報酬的行為。

3、若目前的刺激與過去要得到獎勵的刺激一樣，有機體將會重復過去的行為。

4、若目前的行為情景與過去受到獎勵的行為情景相似，有機體將重復過去的行為。第四頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日三、社會心理的思想來源

5、只要行為能夠得到獎勵，該行為就會重復出現(xiàn)。

6、當以前曾經(jīng)被獎勵的行為在同樣或類似的情景中突然被中斷獎勵時，有機體會表現(xiàn)出某種情緒。

7、有機體從某一特定行為中得到的獎勵越多，該行為的獎勵的價值就越小，有機體愿意采取替代行為尋求其他獎勵?？傊鐣粨Q理論提出的很多命題和觀點逐漸被經(jīng)濟學家、政治學家、心理學家等接受并得到廣泛的應用。主要代表人物是霍曼斯（個人角度）、布勞（社會結(jié)構(gòu)過程的交換）和愛默森（應用網(wǎng)絡關(guān)系技術(shù)建立社會交換網(wǎng)絡分析）。第五頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日第二節(jié)霍曼斯的行為主義的交換理論一、對功能主義的批判

1、指出了功能主義的理論性不強的問題霍曼斯認為發(fā)現(xiàn)和解釋共同構(gòu)成了理論的基本功能。而功能主義僅僅注意到了發(fā)現(xiàn)，沒有建立解釋體系。例如功能主義對社會規(guī)范的研究——角色和角色叢的制度的研究，但是沒有解釋人們?yōu)槭裁醋袷剡@些社會規(guī)范。

2、認為功能主義缺乏對人的研究他認為功能主義集中對各種社會組織結(jié)構(gòu)進行研究，并描述它們的的功能；忽視對人的研究。個人被簡單化為占據(jù)一定的社會地位，并履行這種地位賦予的社會角色。第六頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日二、霍曼斯的社會交換的基本概念霍曼斯強調(diào)心理學對解釋社會現(xiàn)象的重要性。他認為對社會行為的解釋可以歸結(jié)為心理學的解釋；人是理性的（獲得獎勵和躲避懲罰）；這種利益最大化的原則構(gòu)成了交換的基本原則。他借用了經(jīng)濟學概念對其進行了規(guī)定。

行動：是行動者個體行為，旨在追求報酬，避免懲罰。

互動：是人與人之間的相互交往、互相作用，只有通過它，人們才能把自己的行為變成追求報酬、避免懲罰的行動。

情感：是指群體中，個人之間所具有的內(nèi)部興趣，如愛好、反感、贊同、反應等，情感也是一種可以用來交換的社會資源。第七頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日

刺激：是指環(huán)境中的暗示，是能夠引起個體作出行動上的反應。報酬：或是獎勵，是指能夠滿足個體某種需要的對象，它可以是物質(zhì)的；也可以非物質(zhì)的。

成本：有兩種含義。一是實際的成本，是指在進行活動時蒙受的痛苦；二是機會成本，指為了獲得某種報酬而失去的其他可能的報酬。

投資：是指一個人擁有的全部資源，包括社會地位、知識、專長、資力、性別、種族等。

在這些概念中,報酬是核心的,人們的行為都是為了獲得報酬(外在、內(nèi)在的)。報酬與投資是正比的，二者存在一定的區(qū)別。第八頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日二、霍曼斯的社會交換的基本原理1、成功命題

對于人們進行的所有行動來說，一個人的某種行動得到報酬越經(jīng)常，這個人就越愿意從事這種行動。2、刺激命題

如果在過去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn)，曾經(jīng)成為一個人的行為得到報酬的原因，那么現(xiàn)在的刺激越是與過去相同，人就越可能產(chǎn)生這種行為，或是一些相似的行為。3、價值命題

對于一個人來說，他的行動結(jié)果對他越有價值，他就越有可能去執(zhí)行這個行動。第九頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日4、剝奪——滿足命題

一個人在最近越是經(jīng)常得到一種特殊的報酬，那么該報酬的追加對于個人來講，就越來越?jīng)]有價值。5、攻擊——贊同命題

在一個人的行動沒有得到預料的報酬時，或者得到他沒有預料的懲罰時，他將感到氣憤，他邊可能從事侵略性的行為，這種行為的結(jié)果變得對更有價值。在一個人的行為得到他預料的報酬時，尤其是得到的報酬比他預料的報酬大時，或者沒有得到懲罰時，他會感到高興，他更可能從事認可性行為，這種行為的結(jié)果變得對他更有價值。6、理性命題

人們對兩種行動進行取舍時，會根據(jù)他或她當時的認識，選擇隨著獲利可能性增大，結(jié)果總價值也增大的行為。第十頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日第三節(jié)布勞的社會交換理論布勞的研究重點不是人際關(guān)系，而在于社會結(jié)構(gòu)。布勞批評霍曼斯忽略了社會結(jié)構(gòu)所具有的突出性質(zhì)，即他的理論只能解釋非制度化的社會行為。

布勞認為從微觀領域到宏觀領域，交換過程雖然相同，但是過程不同，即交換的主體由個人擴展到社會群體和社會組織；交換由直接變得間接；交換由先于創(chuàng)造社會制度和社會結(jié)構(gòu)的過程變?yōu)槭苌鐣贫群徒Y(jié)構(gòu)制約的過程。為此，布勞提出了能夠為分析非制度化和制度化的結(jié)構(gòu)關(guān)系提供一般性的理論框架，解釋了社會交換的普遍性現(xiàn)象。第十一頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日一、微觀結(jié)構(gòu)中的社會交換

布勞認為社會結(jié)構(gòu)可以分為宏觀和微觀兩種，微觀結(jié)構(gòu)是由相互影響的個體組成；宏觀是由相互聯(lián)系的群體組成的。社會交換存在于兩種結(jié)構(gòu)中。

1、社會交換的起因人際關(guān)系的交換開始于互相吸引，即是指與別人交往的傾向性。期望與某人交往并得到報酬，就會到這個人的吸引。要使對方承認自己就要證明自己是有吸引力的人。當吸引下的雙方都得到了期望的報酬時，相互利益就會加強這種吸引，當不斷地吸引使雙方建立能使他們社會交往穩(wěn)定化的共同紐帶時，某個群體的就形成了。

2、交往導致的社會競爭關(guān)系每個人都想自己吸引別人，策略、價值觀等決定了社會交往的表現(xiàn)。

3、互惠交換關(guān)系的建立互惠是交換的固有屬性，實際上是以禮物方式存在的。第十二頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日3、互惠交換關(guān)系的建立

20世紀70年代薩林斯認為決定禮物屬性的因素包括：關(guān)系遠近、合群度、慷慨度；而其普遍性：一般互惠、均衡互惠、否定互惠；互惠的可計算的現(xiàn)實屬性和經(jīng)濟學意義。

20世紀60年代布勞細分析了支配個體和群體之間關(guān)系的社會過程，即通過禮物交換使兩個人之間形成一種紐帶；可發(fā)展成為一種社會交換；表現(xiàn)出對人際關(guān)系的責任感，通過鼓勵別人的更大責任感而保持這種責任感。

20世紀80年代，伊恩·莫里斯認為禮物交換是共同體內(nèi)部及它們之間交換的一種主要形式。此外，臺灣心理學家黃光國指出人情關(guān)系法則揭示了中國人的人際關(guān)系互動特征，中國人習慣于互相依賴，互相幫助，有其積極的一面，也有消極的一面。翟學偉對中國人的“面子”和人際關(guān)系進行了研究，認為這是中國儒家倫理的范式發(fā)生作用的結(jié)果。趙旭東認為送禮物也是行使一種權(quán)利，是一種軟權(quán)利，即送禮的一方以慷慨的姿態(tài)讓受禮者的接受債務契約”第十三頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日布勞提出一個人要保持自己的社會獨立性，可以采用如下方法實現(xiàn)自己的愿望。

（1）他能夠提供別人一種迫切需要的服務，這種服務可以促進別人反過來再向他提供服務，盡管只有他才有一這樣做的增援，這將導致對等的交換。（2）他可以從別人那里獲得他所需要的服務，那將導致建立對等的交換，即建立一種伙伴關(guān)系（3）他能強迫別人給他服務，假如發(fā)生了這種強制，那些能夠確保得到服務的人將形成對服務提供者的控制。（4）他可以學會不用這種服務或?qū)ふ移渌娲?。第十四頁，共二十八頁，編輯?023年，星期日假如那些愿意得到服務的人不具備上述任何條件，他就喪失了選擇權(quán)利而使交換的對方成為具有支配權(quán)利的地位，最終導致一個權(quán)利分層的形成。布勞描述的交換過程大致經(jīng)歷了吸引——競爭——分化——整合的四個階段。

首先，在基本交換關(guān)系中，人們是由互相的需要和滿足權(quán)威而相互吸引。其次，這樣交換很容易發(fā)展成為一種競爭關(guān)系，在這種關(guān)系中每個人都要顯示自己提供的報酬，從而給對方造成印象，而自己又可以從中獲得報酬。第三、這種競爭形成分層系統(tǒng)，在分層中，個人以他們擁有的稀缺資源為基礎開始分化。最后，權(quán)利合法化和帶有強制性，同時權(quán)威是基礎，人與人的關(guān)系逐漸實現(xiàn)制度化。第十五頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日二、宏觀結(jié)構(gòu)中的社會交換宏觀結(jié)構(gòu)是由若干群體組成的結(jié)構(gòu)，它的分析單位是群體。他認為群體和個人的交換過程是一致的。其過程是：1、群體之間的交換是受追求報酬的欲望支配的；2、群體之間的交換也經(jīng)歷吸引——競爭——分化——整合的過程；3、人際關(guān)系的公平原則同樣也適用于群體之間的交換。群體之間的交換是人與人之間的交換是間接的，需要某種機制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認為共同價值提供了一套共有的標準，使參與的各方能以同樣的情景定義交換。因此，共同的價值在宏觀結(jié)構(gòu)中起作用。第十六頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日布勞提出四種具有媒介性的社會價值：

1、個別的價值可以充當社會聯(lián)系和凝聚的媒介，它幫助創(chuàng)造一個共同以代替?zhèn)€人的感情的吸引。同時，這種個別性的價值導致在一個大集體中的小群體的形成。

2、有關(guān)社會貢獻和成就的普遍標準產(chǎn)生分層結(jié)構(gòu)，在這里，地位成為一個使間接的交易成為可能的報酬。

3、合法的價值充當運用權(quán)威的媒介，并充當大規(guī)模追逐集體目標的組織的媒介，權(quán)利必須合法化，必須被群體成員承認是合法的。它必須被認為是為了獲得群體目標所不可缺少的

4、人們所持的反對意見是重組和變遷的媒介。因為、這些意見鼓勵了對于反對運動的支持，并使這種運動的領導合法化。第十七頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日第四節(jié)愛默森的社會交換網(wǎng)絡分析

社會網(wǎng)絡分析是較新的對社會結(jié)構(gòu)分析的方法體系。網(wǎng)絡分析把行動者當作某一相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的點，因此能夠描述行動者之間的事件流。愛默森把交換理論和網(wǎng)絡分析結(jié)合起來，采用成熟的交換理論，分析社會網(wǎng)絡中的不平等的與權(quán)利。他主張社會交換理論研究的單位是個人與個人之間的關(guān)系、而非交換者本身。交換的對象可以是個人，也可以是團體、社會甚至于國家。交換理論重點分析不是個人，而是交換形態(tài)。第十八頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日一、基本交換概念行動者：指一個個人或集體單位，能夠接受環(huán)境所給予的強化；強化：能夠給行動者帶來報酬的環(huán)境特征；行動：行動者對環(huán)境作出的行動或運動；交換：行動者自環(huán)境中提取強化的行為；報酬：某一特定的強化形態(tài)上附有的價值；選擇性：行動者所處的環(huán)境中財富的數(shù)目，這一環(huán)境能夠提供特定類型的強化物；代價：某一類報酬的大小和數(shù)目，這種報酬可以獲得另一類報酬；交換關(guān)系：行動者與其他行動者間持續(xù)性來往機會行為；第十九頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日一、基本交換概念依賴：行動者的強化依靠在他人行動時的狀況；均衡：行動者雙方所獲得的報酬相等；權(quán)利；交換者的一方迫使他方付出代價的程度；資源：某一行動者在交換過程中用以給予的報酬；

可以看出，這些概念是互相定義的；主要用來解釋社會結(jié)構(gòu)的；因此避免了邏輯循環(huán)。同時這些概念中，依賴、權(quán)利和均衡成為中心概念。交換過程：1、一個行動者注意到交換機會的存在；2、主動交換；3、交換行為是互相有利的往來。因此，當一個行動者主動交換得不到強化時，交換就無法成立。第二十頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日二、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡與交換愛默森提出交換網(wǎng)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)，以圖示的形式說明。他提出了關(guān)鍵的兩個概念：

（1）行動者：關(guān)系網(wǎng)絡中的點A、B、C、D……；不同字母代表了不同資源的擁有者，相同字母，例如A1、A2、A3……代表著擁有相近資源的行動者。（2）交換關(guān)系：A—B、A—B—C、A1—A2，以及其他能把不同的行動者相互聯(lián)系恰了、構(gòu)成一個關(guān)系網(wǎng)絡的模式。他重點討論了如下幾種網(wǎng)絡關(guān)系模式：第二十一頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日1、單方壟斷的交換關(guān)系2、分工式交換關(guān)系AB1B2B3AAAB1B2B3

該種關(guān)系中，行動者A的報酬來源多，這中關(guān)系是不均衡的。

在分工式交換關(guān)系中，與A交換的行動者的報酬不同，因此他們對A的價值不同的，他們之間的交換方式也不同，這就降低了A的權(quán)利優(yōu)勢，并確立了新網(wǎng)絡關(guān)系。第二十二頁，共二十八頁，編輯于2023年，星期日

3、社會圈子交換的媒