高考模擬作文“香菱學詩：形與神”導寫及范文

高考模擬作文“香菱學詩：形與神”導寫及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀?，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’。”（《紅樓夢》第四十八回《濫情人情誤思游藝慕雅女雅集苦吟詩》）這是《紅樓夢》香菱學詩片段，看了以后，對我們的學習生活、為人修養(yǎng)或社會現(xiàn)象是否也有啟示呢？請寫一篇文章，談談你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦懽髦笇А窟@是一道任務驅(qū)動型材料作文題。作文材料出自《紅樓夢》香菱學詩片段，香菱作為一個初學詩者，起初以"格調(diào)規(guī)矩'’作為分辨詩歌好壞的標準，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所讀的詩并非都講究格調(diào)規(guī)矩。黛玉作為老師為香菱答疑解惑，引用"不以詞害意〃加以解釋。這句話的本意是，不因拘泥于詞義而誤會或曲解作者的原意。放在對話中，可理解為，區(qū)分一首詩的高下，根本點在于立意、意趣，不要為了片面追求語言辭章的華美而使詩歌失去了本真的美，甚至歪曲了詩歌原本的立意。將此道理遷移至學習生活、為人修養(yǎng)，社會現(xiàn)象，可得出許多感悟和思考。學作詩要先從立意學起，同樣，在學習時也要學會掌握規(guī)律，把握本質(zhì)，這樣才不會"舍本逐末〃。在與人交往時，要學會識人，不被外在所蒙蔽。也要保持初心，不要被外界所侵染。在觀察社會時，要學會透過紛繁復雜的社會現(xiàn)象認清本質(zhì)，撥開迷霧找到規(guī)律。另外，從香菱師從黛玉學詩的角度來說，香菱能大膽說出自己的存疑之處，黛玉悉心指點。這也是師徒之道。在學習生活中，同樣要像二人這樣，求學時敢于發(fā)問，為師時推心置腹。在為人處世時，要以誠相對。在寫作時，要從作文材料出發(fā)，選取自己最有感觸的一個觀點行文。如寫要認清本質(zhì)，可先引用材料，提出觀點。接著擺出社會現(xiàn)象，列舉被"浮云遮望眼〃的例子，如追星只看顏值、招聘只看學歷等現(xiàn)象，用破立結(jié)合的方式，批駁之后聯(lián)系觀點提出做法，分析意義，呼吁結(jié)尾?！緝?yōu)秀范文】1形以寫神意，無招勝有招常言道：美人在骨不在皮，佳作在意不在筆。正如《紅樓夢》中寫香菱學詩，習詞句格律之雅正規(guī)矩以入門，惑詞句格律之讓位于意趣而出離，方悟意在筆先、形以寫神之理。是故人行于世，或習術(shù)法，或通人情，恰如學韻作詩，起于范式之“形”而指向內(nèi)涵之“意”，終悟大道于無形，無招而勝有招。習形而遵之，是人人必行、事事必經(jīng)的初始階段。馬未都說得好，文化一定求異，文明一定趨同。詞句范式之形所代指的正是前人共同認可確認的普遍性經(jīng)驗，是入學的門檻，是交流的基礎。一切領域皆有其最基本的詞句格律要求：社會講秩序，紅燈停綠燈行；作詩求押韻，二四六分明；練字先描紅，橫平豎直逆鋒起……范式規(guī)矩的作用在于為使用者提供實踐應用所必備的基本邏輯和要求，為人的個性化發(fā)展鋪就普適性前提。然適應寫意之用而破形之縛，是回歸本質(zhì)、漸有創(chuàng)造的質(zhì)變與上升?！俄n非子》語：“圣人不期修古，不法常可?！比嗽弧拔镂锒晃镉谖铩薄Ｗ鹬厣鐣?、學習、為人處世的基礎規(guī)則，并不意味對此等形式的頂禮膜拜、長跪不起。要看到各類制度、規(guī)則、技巧等終究服務于一定的內(nèi)核與終極追求：社會秩序服務于社會發(fā)展，詞句押韻服務于意趣傳達，人情練達服務于內(nèi)心幸福。孟子曰：“嫂溺，援之以手，權(quán)也。”意應不為詞所害，人應是范式的確認者而不可成為范式之奴隸。“香菱學詩”中為達意趣在筆法上稍作讓步彰顯“詩緣情”的本質(zhì)；《平凡英雄》里為救斷臂男孩逆向而歸的飛機突出“生命最高”的價值觀念。有彈性的框架機制促進創(chuàng)造、發(fā)展和進步，是生命價值的創(chuàng)造和體現(xiàn)。既以習形為基礎手段，達意為目標原則，實現(xiàn)形與意的貫穿交融，才能更好地促成人的發(fā)展、社會的進步。張無忌學太極劍，追求“全部忘記，才是真正領會”。其實哪里是忘記，而是成為了本能。形與意之間無有楚河漢界，并非界限分明。當原本或為機械古板的范式規(guī)章經(jīng)過反復揣摩與演練直至上升為觀念和意識的存在，融入人和社會的世界觀中，形便可以成為無形，與“意”的實現(xiàn)與表達同呼吸共命運。追求形意統(tǒng)一，方能于靈活自如中，由有招入無招，于限定之中求發(fā)展，于彈性之內(nèi)謀創(chuàng)造。評點作者開篇立論——意在筆先，大道無形；隨后從“重形之初始階段”到“重意的創(chuàng)造階段”，再到“形意相融的終極階段”來談形與意的關(guān)系，結(jié)構(gòu)上條理分明，框架清晰，層次逐步深入，引人入勝。論證過程中具有明顯的敵論意識，能夠站在自己觀點的對立面審視自我，提出可能出現(xiàn)的誤解并加以闡述，如“物物而不物于物”，讓觀點更加嚴密，更具思辨性；論據(jù)豐富，素材選用范圍廣，如社會規(guī)則、學習規(guī)律、成長常規(guī)、文學故事等，尤其引用了不少針對性強的名言警句，助力觀點的深刻表達，也讓文章更有文采。2.駢衣終化土，有意還須彌“詩人，你說什么，做什么——我贊美”，里爾克曾如此虔誠。而紅樓一夢中同樣心懷寅畏的香菱學詩，也悟出作詩做人的箴理，對仗次之，格調(diào)次之，何者為上？拙見以為，寫詩亦是揮筆人生，世間百態(tài)，駢衣終將化為一捧黃土，而有“意”才能心藏須彌，乃無盡臧也。放之生活，詩的駢與意是繁與簡的競逐?！案毁F又何為？襁褓之間父母違”，生活的繁衣并不意味著“上等”，反倒如李叔同言極“人生只似風前絮，富貴終如草上霜”。而在如今業(yè)已祛魅的年代，名利至上、紙醉金迷的“繁”之手早已遮蔽青年一代的本心，更多人前往瓦爾登湖，不是為了探得梭羅“城市是千萬一起孤獨生活的地方”之刪繁就簡，而是支起手機支架，直播個人的“豐富素養(yǎng)”。景觀社會中，“萬柳書院”視頻下一聲聲的“少爺”與“老奴”又使人心寒，在駢繁為王的社會凝視下，惟有立“簡”之意，才可從張愛玲“華美的襲袍”中掙脫，將生命染得熱烈、純粹又絢爛。揆諸社會，詩的駢與意是華與實的對峙?！胺被ㄒ咽牛d隆接替”，浪漫主義的奠基人拜倫在拋卻社會華名與尊貴地位暢游歐洲時如是慨嘆。而華與實，即名與實之爭，九州自古便恒有之。王安石也在《答司馬諫議書》中點明“名實已定，而天下之理可得矣”。然而社會上的虛名真的值得奮爭乎？這些財富、地位、浮名，這些從詩中躍遷的新工調(diào)、新韻律，真的可以吟好生命的詩意乎？非也，非也，無論是韓愈力挺的古文運動，抑或是后人對謝靈運工詞的批評，都意味著“駢”的投影——社會之華衣不可著，而更應垂眼于“實”事，真正地有為，勇敢地嘗試。如同年輕戰(zhàn)士血酹邊疆前那句“清澈的愛，只為中國”，有“實”才有“意趣”，才能讓社會燃起涅槃的星火。撫之人生，詩的駢與意是肉與靈的流動。豐子愷認為人生當分物質(zhì)、精神、靈魂三個境界。洵然，詩之駢儷有如物質(zhì)富余，郎朗有調(diào)卻食之無味，你且看亦舒筆下贏得萬貫錢財?shù)南矊?，不也失了自我，失了生命的意趣？駢與意的交接又如那精神，“丹青難寫是精神”，正是因為落筆處為物質(zhì)與靈魂的鴻溝，你且看《安娜·卡列尼娜》中拋卻名氣地位與愛私逃的女子，不也臥倒在物與靈的鐵軌中間？而寫意，黛玉口中的新奇與意趣，卻是真正與你魂靈接壤的東西，所以林黛玉的扮演者陳曉旭才能在溘逝后以才女英靈為世所銘，真乃“風骨不朽作書簡，留與人間寫傳奇