部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)愚公移山教育教學(xué)課件

寓言

愚公移山22

同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說(shuō)法好，帶著問(wèn)題我們走進(jìn)文本。3.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。

理解課文深刻的寓意。

（重點(diǎn)）（難點(diǎn)）來(lái)自《

》列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)鄭人，是道家代表人物之一。著有《列子》一書(shū)，有八篇：《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》。來(lái)自《

》

本文選自《列子》?！读凶印烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。這種情況下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望?！队薰粕健芬舱窃谶@種狀況下完成的。來(lái)自《

》寓言的類型大約有兩種：一種是用夸大的手法，勾畫(huà)出某類人的特點(diǎn)和思想；另一種是用擬人的手法，把人類以外的動(dòng)植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某種人的特點(diǎn)。

寓言的分類來(lái)自《

》聽(tīng)起來(lái)是奇聞,講起來(lái)是笑談,

任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎,任憑那腳板把木屐磨穿.

面對(duì)著王屋與太行,憑著是一身肝膽,

講起來(lái)不是那奇聞,談起來(lái)不是笑談。

望望頭上天外天,走走腳下一馬平川,

面對(duì)著滿堂兒兒孫,了卻了心中祈愿。

無(wú)路難呀開(kāi)路更難,所以后來(lái)人為你感嘆。

愚公移山歌詞魔法記憶之記少余多定音法：行列；兄弟姐妹的次弟；步行的陣列；某些營(yíng)業(yè)所；行業(yè)；量詞，用于成行的東西；少數(shù)時(shí)候也用做動(dòng)詞，用長(zhǎng)的針腳成行地連綴，如“～棉襖”其余讀xíng。部分來(lái)自《

》指通豫南

魁父

投諸渤海之尾荷擔(dān)者

智叟無(wú)窮匱一厝朔東

無(wú)隴斷焉

太行

zhí

fǔ

zhū

hè

sǒu

kuì

cuò

lǒng

háng一

讀一讀字音部分來(lái)自《

》chéng（）山北之sè（

）始chèn

（

）

shuāng

（

）妻一厝yōng（

）南萬(wàn)rèn（

）jīběn（）懲塞

齔

孀

雍

仞

箕畚

二

寫(xiě)一寫(xiě)字形部分來(lái)自《

》（一）通假字

1.始一反焉（“反”通“返”，返回

）

2.汝之不惠（“惠”通“慧”，聰明）

3.河曲智叟亡以應(yīng)（“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有）

三

記一記詞義部分來(lái)自《

》（二）古今異義

1.太行、王屋二山，方七百里

古義：方圓。今義：四個(gè)角都是90°的四邊形或六個(gè)面都是方形的六面體。

2.曾不能損魁父之丘

古義：竟，卻。今義：中間隔兩代的親屬關(guān)系。

3.何苦而不平

古義：擔(dān)心什么。今義：何必自尋苦惱，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不值得。

部分來(lái)自《

》4.懲山北之塞

古義：苦于。今義：處罰。

5.寒暑易節(jié)

古義：變換。今義：容易。

6.曾不能毀山之一毛

古義：草。今義：動(dòng)植物的皮上所生的絲狀物;鳥(niǎo)類的羽毛。

部分來(lái)自《

》

（三）一詞多義

1.且：年且九十（將要，快要，副詞）

且焉置土石（況且，連詞）

2.焉：且焉置土石（哪里，疑問(wèn)代詞）

雖我之死，有子存焉（呢，語(yǔ)氣詞）

無(wú)隴斷焉（用于句末，表示陳述語(yǔ)氣，相當(dāng)于“了”，語(yǔ)氣詞）

部分來(lái)自《

》3.以：以君之力（憑借，介詞）

河曲智叟亡以應(yīng)（來(lái)，連詞）不以物喜（因?yàn)?，介詞）必以分人（把，介詞）

4.其：其妻獻(xiàn)疑曰（他的，代詞）

其如土石何（語(yǔ)氣詞，放在“如……何”的句式前，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣）雖人有百手，手有百指，不能指其一端（其中的，代詞）

部分來(lái)自《

》（四）詞類活用

1.吾與汝畢力平險(xiǎn)

形容詞用作名詞，指險(xiǎn)峻的大山

2.箕畚運(yùn)于渤海之尾

名詞作狀語(yǔ)，“用箕畚”

3.聚室而謀曰

動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……聚，相當(dāng)于“把……召集在一起”

部分來(lái)自《

》（五）文言句式

1.省略句

本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（句首省略主語(yǔ)“二山”）

2.倒裝句

告之于帝。（介賓短語(yǔ)“于帝”后置，是“于帝告之”的倒裝）

且焉置土石。（疑問(wèn)代詞“焉”提前）部分來(lái)自《

》

3.被動(dòng)句帝感其誠(chéng)。（主語(yǔ)“帝”是被動(dòng)者，譯為“天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)”）

4.固定句式

如太行、王屋何？

其如土石何？（“如……何”固定結(jié)構(gòu)，表示

“把……怎么樣”）部分來(lái)自《

》（六）成語(yǔ)積累

愚公移山：借指做事有毅力，有恒心，不怕困難。

（七）名句積累

1.懲山北之塞，出入之迂也。

2.甚矣，汝之不惠。

3.汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。

4.子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？導(dǎo)思1.愚公、家人、智叟對(duì)“移山”'、這件事，各是什么樣的態(tài)度？導(dǎo)思2:愚公和智叟對(duì)待困難，分別、持有怎樣的觀點(diǎn)？移山速度處事觀點(diǎn)導(dǎo)思3. 文章結(jié)尾安排神仙搬走這兩座大山有何目的？神仙移山導(dǎo)思4.文章表達(dá)了作者怎樣的美好愿望？美好愿望移山關(guān)鍵詞:改造自然、征服自然

請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。

《愚公移山》朗讀。圈點(diǎn)要求1.劃分文章部分、層次分別用雙豎線、單豎線。2.認(rèn)為用得好的詞語(yǔ)用方框。3.關(guān)鍵語(yǔ)句（或?qū)懙煤玫恼Z(yǔ)句）用波浪線。4.有疑問(wèn)的地方，用問(wèn)號(hào)標(biāo)注。原文：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。太行：太行山，在山西高原與河北平原之間。王屋：王屋山，在山西垣曲與河南濟(jì)源之間。方：方圓，范圍，指周圍的長(zhǎng)度。仞：古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。冀州：古地名，指今山西和陜西間黃河以東、河南和山西間黃河以北和山東西北部、河北東南部地區(qū)。河陽(yáng)：黃河的北岸。河，黃河。注釋：

第一段翻譯課文

太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈。它們本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。譯文：

原文：北山愚公者，年且九十，面山而居。且：將要，快要。面：面對(duì)。注釋：

第二段北山有個(gè)叫愚公的老人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。譯文：

原文：懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”懲：苦于。迂：曲折，繞遠(yuǎn)。謀：謀劃，商量辦法。畢：盡，全。險(xiǎn)：險(xiǎn)阻。這里指險(xiǎn)峻的大山。豫：豫州，古地名，在今河南黃河以南。注釋：

塞：阻塞。室：家人。汝：你，這里指你們。指：直。他苦于山北的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都很繞遠(yuǎn)，就召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎？”譯文：

原文：雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜然：皆，共同。許：贊同。獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。

以：憑借。曾：竟，卻。與“不”連用，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。損：削減?？福荷矫?。注釋：

焉：哪里。置：安放。

大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力量，竟不能削減魁父這座小土山，能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？況且把土石放置到哪里呢？”譯文：

原文：雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。注釋：諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。子孫：兒子和孫子。三夫：三個(gè)人。叩石墾壤：鑿石頭挖泥土。箕畚：簸箕和籮筐。這里是用簸箕和土筐裝土石的意思。大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面去?！庇谑怯薰珟ьI(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)子的人，鑿石頭挖泥土，用簸箕和土筐裝土石運(yùn)到渤海的邊上。譯文：

原文：鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。注釋：孀妻：寡婦。遺男：遺孤，孤兒。齔：換牙。易：變換。始：才。反：返回，現(xiàn)在寫(xiě)作“返”。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)遺孤，才七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。譯文：

原文：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。第三段叟：老頭。汝之不惠：你太不聰明了。甚，太，過(guò)分?；荩斆?，現(xiàn)在寫(xiě)作“慧”。注釋：

河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。譯文：

原文：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的力氣。毛：草。其：放在“如……何”的句式前，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。固：固執(zhí)，頑固。徹：通，這里指思想的改變。若：像，比得過(guò)。注釋：

憑你老邁的年紀(jì)和殘余的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把土塊、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。譯文：

原文：雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。雖：即使。焉：用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，呢。窮匱：窮盡。加增：增加（高度）。何苦而不平：擔(dān)心什么鏟不平？苦，愁，擔(dān)心。亡：沒(méi)有，現(xiàn)在寫(xiě)作“無(wú)”。注釋：

即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)再增高了，擔(dān)心什么鏟不平？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。譯文：

原文：操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。第四段操蛇之神：神話中的山神，因?yàn)槟弥撸越胁偕咧?。操，持，拿。懼其不已：害怕他不停地做下去。帝：神話中的天帝。注釋?/p>

拿蛇的山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，害怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。譯文：

原文：帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)?？涠鹗希荷裨捴辛夂艽蟮纳?。

負(fù)：背。厝：放置。朔：朔方，古地名。

雍：雍州，古地名，在今陜西、甘肅一帶。

隴斷：高大的山。注釋：

天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背起這兩座大山，一座放置在朔方的東部，一座放置在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南岸，再?zèng)]有高大的山了。譯文：部分來(lái)自《

》1.愚公決心移山要克服哪些困難？

【答案】（l）兩座山又高又大，移山很艱難：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。

（2）移山的人少，且老的老、小的小：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

（3）工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之尾。寒暑易節(jié)，始一反焉。

部分來(lái)自《

》

重點(diǎn)品析第三段2.智叟對(duì)待愚公移山的態(tài)度如何？試結(jié)合其語(yǔ)言分析。

【答案】持反對(duì)的態(tài)度。智叟出語(yǔ)句句都是譏笑與責(zé)難。例如：“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣：“殘年余力”又顯出十足的輕視;“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦;“其如土石何”語(yǔ)氣很重，簡(jiǎn)直就是譏笑愚公無(wú)能了。

部分來(lái)自《

》3.愚公是怎樣駁斥智叟的？

【答案】面對(duì)智叟的嘲笑，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想。愚公在“長(zhǎng)息”之后，先是斥，接著是駁，用頂真的修辭格，顯得氣勢(shì)宏大。部分來(lái)自《

》4.操蛇之神的“懼”和天帝的“感”對(duì)于愚公形象的塑造起著怎樣的作用？試分析。

【答案】操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，對(duì)于愚公形象的塑造起著襯托作用。更加突出了愚公移山的決心、信心、恒心。部分來(lái)自《

》

襯托效果分析法。

襯托就是為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物做陪襯。運(yùn)用襯托手法，能突出主題，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。本文用操蛇之神和天帝來(lái)襯托愚公。閱讀方法解密部分來(lái)自《

》5.如何理解本文的神話結(jié)尾？

【答案】神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。有位名人說(shuō)過(guò)：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象的方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望。它跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。重難點(diǎn)小結(jié)部分來(lái)自《

》

如果前邊說(shuō)的是愚公與自然的斗爭(zhēng)，那么，第3段實(shí)際是講他與人的斗爭(zhēng)。不過(guò)，歷史和現(xiàn)實(shí)都已充分證明，愚公精神作為中華民族的精神瑰寶，成就了中華民族剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、不屈不撓、艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)將永遠(yuǎn)流傳并發(fā)揚(yáng)光大！

部分來(lái)自《

》【答案】愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。

【主題探究】這是一篇古代寓言，作者成功塑造的愚公這一形象有什么寓意？它通過(guò)愚公移山成功的故事說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？

愚公移山不怕困難，堅(jiān)持不懈第一段第二段第三段第四段太行王屋山高大（體積）本在冀州南河陽(yáng)北（位置）愚公懲山塞出入迂（原因）畢力平險(xiǎn)釋疑難（釋疑）

殘年余力太不惠（譏諷）

山不加增后無(wú)窮（反駁）

愚公精神感天帝（感天）

夸娥二子移二山（神力）故事背景原因、決心駁斥智叟神話結(jié)尾

本文通過(guò)愚公帶領(lǐng)家人和鄰人之遺男挖山不止，最后感動(dòng)天帝移走山的故事，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然、征服自然的堅(jiān)定意志和必勝的信念。1.善于運(yùn)用對(duì)比和烘托的手法。如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)移山的艱巨具有烘托作用。2.細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)，人物形象鮮明。如“河曲智叟笑而止之曰”，一個(gè)神態(tài)上的細(xì)節(jié)“笑”，形象地寫(xiě)出了智叟自作聰明之態(tài)。如果遠(yuǎn)方呼喊我我就走向遠(yuǎn)方如果大山召喚我我就走向大山雙腳磨破干脆再讓夕陽(yáng)涂抹小路雙手劃爛索性就讓荊棘變成杜鵑沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路沒(méi)有比人更高的山故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！髯印秳駥W(xué)》【譯文】所以不積累一小步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬一躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。第六單元·第二十二課愚公移山

同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公，愚公移山的故事家喻戶曉，同學(xué)們耳熟能詳，《愚公移山》這首歌恐怕也都吟唱自如。我國(guó)著名的國(guó)畫(huà)大師徐悲鴻，曾以愚公移山為題材，創(chuàng)作了一幅國(guó)畫(huà)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。1945年毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)人民代表大會(huì)上致閉幕詞時(shí)，用愚公移山這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一起奮斗，就一定能奪取革命的勝利。那么到底什么是愚公精神？新的時(shí)代還要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？讓我們帶著這些問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)《愚公移山》。課文導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)1、借助工具書(shū)和注釋，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義；2、理解課文深刻的寓意；3、把握愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果；4、時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對(duì)困難，挑戰(zhàn)自我，爭(zhēng)做時(shí)代的驕子。作者簡(jiǎn)介

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。作品：《列子》這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。

寓言簡(jiǎn)介

寓言：寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

朗讀課文

聽(tīng)讀，注意節(jié)奏。懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山

朗讀課文

根據(jù)注釋提示，借助工具書(shū)，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。學(xué)習(xí)小組之間討論交流。

（1）掌握下列實(shí)詞：

仞

冀

箕

畚

孀

齔

匱

亡

厝

雍

隴

（2）通假字：

指

反

惠

亡

厝

（3）文言句式：

倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習(xí)慣句式（如……何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

朗讀課文

根據(jù)注釋提示，借助工具書(shū)，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫(huà)難詞難句。學(xué)習(xí)小組之間討論交流。

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實(shí)

年且九十(年紀(jì)將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運(yùn)于渤海之尾(用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)

寒暑易節(jié)，始一反焉(夏去冬來(lái)，經(jīng)過(guò)一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

朗讀課文

試著逐字落實(shí)翻譯全文，并將組內(nèi)無(wú)法解決的疑難語(yǔ)句劃出來(lái)，師生解決疑難句子。復(fù)述“愚公移山”的故事

課文講解合作探究分析課文

討論分析課文的結(jié)構(gòu)。第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫(xiě)愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。

第三段：寫(xiě)愚公和智叟的對(duì)話。

第四段：寫(xiě)愚公移山的勝利。

課文講解合作探究分析課文愚公移山的原因是什么？懲山北之塞，出入之迂也。哪句話寫(xiě)了移山之利？指通豫南，達(dá)于漢陰。課文講解合作探究分析內(nèi)容愚公移山克服了哪些困難？

（1）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔(dān)者三夫”。

（3）工具簡(jiǎn)陋：箕畚運(yùn)于渤海之尾。

（4）路程遠(yuǎn)：寒暑易節(jié)，始一反焉。

課文講解合作探究拓展延伸

不同的人物對(duì)待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?

愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣?，還想動(dòng)土石嗎?可見(jiàn)，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心；智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則，“甚矣，汝之不惠。”這樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的，因?yàn)樗痉磳?duì)移山，絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題?？傊?，愚公妻子是“獻(xiàn)疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度迥然有別。“疑”是對(duì)愚公的