校長(zhǎng)講壇立美育人讓學(xué)校成為最美的精神家園報(bào)告

校長(zhǎng)講壇：立美育人，讓學(xué)校成為最美的精神家園你有怎樣的信仰，你就會(huì)擁有怎樣的教育生活。因?yàn)椋嬲拿涝从谛撵`而不是其他東西。心靈的真實(shí)是一種較高的境界，在這種較高境界中，人的感覺(jué)、知覺(jué)和想象力才能夠成為美的表現(xiàn)方式。作為美的教育生活也應(yīng)是由真實(shí)的心靈而產(chǎn)生的。我們每一名教師開(kāi)始踏上自己的心靈征途時(shí)，學(xué)校便如一幅宏偉壯美的巨幅山水畫面，氣韻生動(dòng)、意義深刻。學(xué)校所要做的莫過(guò)于深刻認(rèn)識(shí)教育生活的現(xiàn)實(shí)性以及審美的教育生活的可能性，不斷重啟師生的心靈征途，讓學(xué)校成為審美的場(chǎng)域，構(gòu)建師生共同的精神家園。《麥田里的守望者》一書為世界貢獻(xiàn)了一個(gè)詞語(yǔ)，“守望”。守望教育中的“立美育人”，守望教育中的“真善美”。《讓教育回歸美好生活》《讓童年與美好相遇》《教育就是與美相遇》，這些圖書已告訴我們，怎樣讓學(xué)校成為最美的地方。“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的?！焙诟駹柕倪@句話闡明了真正的美與心靈之間的關(guān)系。首先真正的美源于心靈而不是其他東西，其次心靈的真實(shí)是一種較高境界，在這種較高境界中人的感覺(jué)、感情、知覺(jué)和想象才能夠成為美的表現(xiàn)方式。因而，作為美的教育生活也應(yīng)是由這真實(shí)的心靈產(chǎn)生。如此，我們重返美的教育生活就是要重返人的心靈世界，就是要重返教育的精神山水。一、此岸與彼岸：教育生活的兩端如果用兩個(gè)詞來(lái)概括教師的教育生活現(xiàn)狀，那就是“此岸與彼岸”。何謂彼岸？黑格爾說(shuō)：“思想所窮探其深度的世界是個(gè)超感性的世界，這個(gè)世界首先就被看作一種彼岸，一種和直接意識(shí)和當(dāng)前感覺(jué)相對(duì)立的世界?！焙沃^此岸？此岸即感性現(xiàn)實(shí)和有限世界。換句話說(shuō)，此岸是現(xiàn)實(shí)的、有限的、實(shí)體的生活世界，彼岸是自在自為的世界。彼岸不是沒(méi)有實(shí)體，只不過(guò)這種實(shí)體被心靈所感受而超越。當(dāng)下我們的教育生活一方面處于現(xiàn)實(shí)的主觀沖突和客觀矛盾之中，如理想和現(xiàn)實(shí)、情懷與困境、當(dāng)下與遠(yuǎn)方等；另一方面，教師總是有精神成長(zhǎng)的需要，正如朱光潛先生所說(shuō)，“真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴”。而精神成長(zhǎng)總是不滿足于現(xiàn)實(shí)有限的世界，總是渴望超越外在事物甚至是感覺(jué)，而進(jìn)入審美的世界。如果我們把學(xué)校的教育生活比作一根線段，那么線段的兩端毫無(wú)疑問(wèn)就是“此岸”與“彼岸”，在這兩端之間的才是教師自身。“此岸”與“彼岸”，代表了兩個(gè)不同的世界。我們生活在“此岸”，但我們也應(yīng)該知道我們不僅僅生活在“此岸”。二、尋美的征途：從實(shí)用走向?qū)徝啦煌娜吮植煌膬r(jià)值觀，看待同一件事物也就看到了不同的現(xiàn)象，教師也是這樣。一般說(shuō)來(lái)，人們看待事物有三種不同的態(tài)度，這三種態(tài)度就是朱光潛先生在《談美》一文中所述，即實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和審美的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度首要是維持生活，那些能夠維持生活的人和物便成了秉持實(shí)用態(tài)度的人的情感判斷標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的態(tài)度純粹是客觀的、理性的，因?yàn)榘炎约旱某梢?jiàn)和情感完全丟開(kāi)了，所以秉持科學(xué)理性態(tài)度的人不免又少了些生趣。而審美的態(tài)度不計(jì)較實(shí)用，也不計(jì)較關(guān)系、因果，而是全身心專注于事物本身，最終超越眼前真實(shí)世界的局限，獲得一種脫離現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的精神體驗(yàn)。中國(guó)美院建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)院的王澍先生在《造房子》這本書里寫道：“近幾年，我一邊造房子，一邊教書，身邊總有幾個(gè)弟子追隨。我對(duì)他們常說(shuō)的有三句話：‘在作為一個(gè)建筑師之前，我首先是一個(gè)文人。’‘不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有趣的事情，并身體力行地去做。’‘造房子，就是造一個(gè)小世界?！蓖蹁壬f(shuō)，不要先想什么是重要的，實(shí)際上就是提醒他的弟子不要用實(shí)用的、科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待造房子這件事。用“一個(gè)小小的俯瞰”以及“身體力行地去做”，這不正是一種審美的態(tài)度嗎？在這三種態(tài)度中，審美的態(tài)度是最有價(jià)值的，它使我們教師對(duì)自己的教育生活有了新的思考，這種新的思考發(fā)現(xiàn)了教育生活本身的價(jià)值，不是需要借助其他事物就能夠產(chǎn)生價(jià)值。從實(shí)用走向?qū)徝赖倪^(guò)程就是心靈尋美的前行征途，只有踏上了這樣的征程，才有遇見(jiàn)美的可能。三、精神的山水：讓學(xué)校成為審美的地方當(dāng)一名教師開(kāi)始了自己的心靈尋美的征途，必然會(huì)造成他和“此岸”的分裂，即從有限的世界走向無(wú)限的世界，從表象的世界走向具有思想深度的心靈世界。與固守“此岸”相比，即使充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，一名踏上了自己心靈尋美征途的教師，一名向著“彼岸”不斷前行的教師，看上去總是很美。他們總是自帶光芒且充滿生機(jī)，他們正是校園里最富活力與最具創(chuàng)造生活新意的那一群人。當(dāng)無(wú)數(shù)名教師開(kāi)始踏上心靈尋美的征途，學(xué)校便如一幅精神的山水畫面，氣韻生動(dòng)而又意趣深刻。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校所要做的莫過(guò)于深刻認(rèn)識(shí)教育生活的現(xiàn)實(shí)性以及審美的教育生活的可能性，不斷重啟教師的心靈尋美征途，讓學(xué)校成為審美的地方，重建師生共同的精神家園。教育中的立美育人應(yīng)該如何做呢？我想應(yīng)該從如下幾個(gè)方面來(lái)考慮。（一）理念之美，看見(jiàn)教育崇高的價(jià)值柏拉圖認(rèn)為，只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗?dú)立于人們的認(rèn)識(shí)和事物之外,構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界。理念的重要特點(diǎn)之一就是絕對(duì)完滿、純粹,是我們所有人的追求目標(biāo)。所謂“獨(dú)立于人們的認(rèn)識(shí)和事物之外”，正是黑格爾所說(shuō)的“超越了感覺(jué)和外在事物直接性”的那種東西，為心靈所涵蓋。理念實(shí)際上涉及了心靈的較高境界并且由這種較高的境界產(chǎn)生出來(lái)，因而理念才真正是美的。理念之美流淌而出，成為學(xué)校的教育美學(xué)。任何一所學(xué)校都有自己的美學(xué)，或素樸，或簡(jiǎn)約，或崇高，或歸真，或溫潤(rùn)，或和諧，等等。一般來(lái)說(shuō)，一所學(xué)校的美學(xué)不只有一種表達(dá)方式，但是其核心卻是相同或者相似的。例如，上海市黃浦區(qū)盧灣一中心小學(xué)提出，以“和美好的一切在一起，創(chuàng)造愛(ài)的學(xué)?！薄Ｋ^美好背后的東西才是學(xué)校的美學(xué)，也就是說(shuō)，根據(jù)對(duì)象不同，美好的實(shí)質(zhì)也是不同的。對(duì)于盧灣一中心小學(xué)來(lái)說(shuō)，這里的“美好”實(shí)質(zhì)是“素顏”，即素樸，因素樸而真實(shí)可愛(ài)。因而，“和美好的一切在一起”便是“和素樸的一切在一起”。今天，人們之所以失去審美的能力，最簡(jiǎn)單的原因就是把自己弄得很繁復(fù)、累贅，以為豐富卻早已枯竭。失去了表現(xiàn)真實(shí)的能力，人也就不復(fù)可愛(ài)。美學(xué)堅(jiān)守對(duì)學(xué)校的發(fā)展以及生活在這里的師生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。“素樸”既是一中心小學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，更是一中心小學(xué)的美學(xué)實(shí)踐。在它的背后是所有人對(duì)學(xué)校、對(duì)教育、對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)理解和心靈的重塑。最終，猶如巍峨之山聳立在人們的心靈之上，讓人們“看見(jiàn)”理念的崇高價(jià)值。（二）空間之美，融入教育意義的結(jié)構(gòu)在這個(gè)視覺(jué)至上的時(shí)代，美卻難覓影蹤，原因是我們雖然在空間中卻割裂了與它的聯(lián)系，從而成了“美”的匆匆過(guò)客。空間不只是一座建筑，不只是一個(gè)角落，空間的存在或產(chǎn)生的最基本的前提是“自我的進(jìn)入”，沒(méi)有“自我”，空間是不存在的。因而，沒(méi)有師生的生命融入、在場(chǎng)以及相互聯(lián)結(jié)，房子還是房子，但不能成為真正意義上的教育空間。這或許是今天許多學(xué)校忽略的。他們熱衷于建筑的新奇、裝修的豪華，事實(shí)上學(xué)校只剩下“物的軀體”而沒(méi)有教育美學(xué)意義的結(jié)構(gòu)?？臻g的美一定是因?yàn)槲覀兩钣谄渲?，并與它建立了一種對(duì)話、呼應(yīng)、肯定的情感性紐帶。王澍教授曾在多種場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“每一次，我都不只是做一組建筑，每一次，我都是在建造一個(gè)世界?！睂W(xué)校的管理者更應(yīng)該有這樣的自覺(jué)，這種自覺(jué)體現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先，倘若我們要建造一所全新的學(xué)校，應(yīng)該提醒自己，我們不只是建造校園，實(shí)際上是要建造美好的教育生活世界。這個(gè)世界關(guān)乎每一個(gè)生命的感受、體驗(yàn)，我們?cè)诮ㄔ臁盀閹熒嬖诘膶W(xué)?！薄Ｆ浯?，對(duì)那些已經(jīng)富有歷史的學(xué)校而言，空間的重新發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用就成為關(guān)鍵的問(wèn)題，關(guān)系到教師和學(xué)生的共同開(kāi)發(fā)與實(shí)施。近年來(lái)，上海市黃浦區(qū)七色花小學(xué)的發(fā)展便是其中典型的案例。學(xué)校的淮海路雁蕩路校區(qū)，是非常狹小的里弄。學(xué)校進(jìn)行改造時(shí)，一方面他們聽(tīng)取師生改造的意見(jiàn)和建議，另一方面在室內(nèi)公共空間設(shè)計(jì)改造之初，盡可能回到最基本的生活、教育的感官經(jīng)驗(yàn)之中，圍繞物質(zhì)、情感、精神三個(gè)維度，重構(gòu)“立美育人”教育生活，注重空間留白，提供適合的練琴、舞蹈、美術(shù)展覽的空間，以公共空間讓師生相聚、相遇，將鄰里概念引入學(xué)校，促進(jìn)新的人際關(guān)系的形成。以“鄰里”替代“村落”，讓情感世界相互聯(lián)通，讓生活故事自然發(fā)生，讓精神山水得以滋養(yǎng)，而不是被功能設(shè)計(jì)理念所束縛。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們所努力做的就是積極建立生命與外在的聯(lián)系，這種聯(lián)系的深層次形式是意義的關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)系越豐富，空間就越豐富，所謂空間之美正在于此。（三）成長(zhǎng)之美，超越教育實(shí)用的境界中國(guó)美術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)是“閎約深美”，“閎”就是知識(shí)要廣闊，“約”就是在博采的基礎(chǔ)上加以慎重選擇，“深”就是鉆研精神，“美”就是最后達(dá)到完美之境。最初，我以為“閎約深美”指向的是空間的深刻度、豐富度，但實(shí)際上“閎約深美”表達(dá)的是真正的美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，換句話說(shuō)，“閎約深美”是成長(zhǎng)之美的實(shí)踐路徑。如前所述，人對(duì)事物的態(tài)度基本上有三種，即實(shí)用、科學(xué)和審美，教師對(duì)專業(yè)發(fā)展以及自身的成長(zhǎng)大抵也是這三種態(tài)度，其一是實(shí)用的，即知識(shí)積累與不斷更新、鉆研與實(shí)踐等都是為了解決工作或者自己思想中的問(wèn)題、矛盾、沖突，簡(jiǎn)單說(shuō)就是為己；其二是科學(xué)的，即把教育教學(xué)工作以及教學(xué)對(duì)象當(dāng)作研究的客體，用理性的科學(xué)精神去審視、研究、思辨其中的現(xiàn)象和邏輯，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律；其三是審美的，即用心靈覆蓋教育生活的每一個(gè)地方，實(shí)用的和科學(xué)的都成為心靈的方式或手段，最終實(shí)現(xiàn)用感性的形式表現(xiàn)教育生活中最崇高的意義。因而，我們可以發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)之美的實(shí)踐路徑是對(duì)實(shí)用和科學(xué)態(tài)度的超越，但并不是完全脫離實(shí)用和科學(xué)的層面。成長(zhǎng)之美的路徑也可用“閎約深美”來(lái)概括，“閎”是科學(xué)的態(tài)度，教師發(fā)展與成長(zhǎng)需要豐富自己的知識(shí)以及研究的方式方法；“約”是實(shí)用的態(tài)度，教師發(fā)展與成長(zhǎng)需要博采，更需要慎重選擇；而“深”則是主體的創(chuàng)造與努力，就是“身體力行地去做”；最后才達(dá)到“美”的境界。只有到了美的境界，我們才能真正實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的目的和手段的高度統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)作為師者的人生。（四）生命之美，朝向教育藝術(shù)的人生朱光潛先生認(rèn)為，“人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。我在立美育人的研究過(guò)程中也強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人史對(duì)教師的重要意義和獨(dú)特價(jià)值。然而，并不是每一個(gè)人的作品都是藝術(shù)品，在人生藝術(shù)化的道路上，只有那些發(fā)現(xiàn)了人生的情趣根源并堅(jiān)持了“立美育人”的人，才有可能把他的生活過(guò)成藝術(shù)作品。與人生的藝術(shù)化相對(duì)的是柏格森所說(shuō)的“生命的機(jī)械化”。試想一下，如果學(xué)校中的師生都走向“生命的機(jī)械化”，那么學(xué)校、教育以及整個(gè)未來(lái)會(huì)怎樣？這是難以想象的情景，但這種所謂的“生命機(jī)械化”并非遠(yuǎn)離當(dāng)下的學(xué)校。一個(gè)最基本的現(xiàn)實(shí)是“生活是瑣碎的”，超出了人們的想象，用羅蘭·巴特的話說(shuō)，“生活是瑣碎的，永遠(yuǎn)是瑣碎的，但它居然把我的全部語(yǔ)言都吸附進(jìn)去”。實(shí)際上，瑣碎的生活把整個(gè)生命都吸附進(jìn)去了，成為瑣碎的、無(wú)聊的、機(jī)械的一部分。我想這正是人生藝術(shù)化的最大障礙。在當(dāng)下應(yīng)試教育指揮棒的引領(lǐng)下，突破這樣的障礙仍然是艱難的，但卻是學(xué)校最應(yīng)該做的。朱光潛先生說(shuō)：“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子，前者缺乏本色，后者掩蓋本色?！睘榇耍覀冃枰紫纫龑?dǎo)師生過(guò)完整的教育生活。不要對(duì)教育生活刻意回避，也不要主觀裁判，更不要自我割裂，學(xué)校存在的全部使命就是引導(dǎo)廣大師生發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)在價(jià)值，生命的內(nèi)在價(jià)值就是美的價(jià)值。其次，