服飾藝術(shù)考察報(bào)告范文10篇

服飾藝術(shù)考察報(bào)告范文10篇

傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)采風(fēng)的實(shí)施方法

對傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的熟悉，普遍的方式是，在現(xiàn)有的圖書資料、畫冊圖片、網(wǎng)絡(luò)視頻等閱讀媒體熟悉、分析與討論;在以往的采風(fēng)過程中，也只是到一些少數(shù)民族的村寨拍些照片、畫畫速寫，記錄些少數(shù)民族的民間傳奇故事等等;但僅是這些采風(fēng)活動，對傳統(tǒng)民族服飾的討論，探究其民族藝術(shù)深層次的精髓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，作為課題討論的采風(fēng)活動，不是一般性的采訪，更不是只到民族地區(qū)的旅游觀光，而是有針對性的選擇采風(fēng)內(nèi)容、地點(diǎn)，深化到具有較強(qiáng)的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術(shù)考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。

1、采風(fēng)路線、地點(diǎn)的選擇與確定

在預(yù)備下鄉(xiāng)采風(fēng)前，要帶著目的與任務(wù)地選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)和行進(jìn)路線，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點(diǎn)有什么民族居住，服飾有什么特點(diǎn)等等，都要預(yù)先查找有關(guān)資料進(jìn)行了解，否則，沒有目的的任憑走走，就有可能無法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風(fēng)課的老師，應(yīng)當(dāng)依據(jù)該班的專業(yè)方向及討論課題，選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)，如:服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的班級，進(jìn)行苗、瑤、侗族的服飾考察討論課題，就應(yīng)選擇這些少數(shù)民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎公平地;與此同時(shí)，也要選擇好行進(jìn)路線，在該路線上，依據(jù)時(shí)間支配，確定幾個(gè)考察點(diǎn)，預(yù)定每個(gè)點(diǎn)的考察時(shí)間和考察內(nèi)容，盡可能的做到時(shí)間緊湊、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠;并預(yù)備該考察地區(qū)地圖，標(biāo)定行走路線，從而確定考察目的地及考察路線。

2、考察前的預(yù)備工作

考察動身前，首先要組織同學(xué)查閱所考察地區(qū)少數(shù)民族的有關(guān)資料，對其歷史概況、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、、裝飾藝術(shù)形態(tài)等作初步了解，這些了解，對考察具有指導(dǎo)性的意義，讓同學(xué)知道所考察的內(nèi)容中有哪些資料是要重點(diǎn)收集的，哪些是需要補(bǔ)充收集的;其次是經(jīng)費(fèi)預(yù)備，依據(jù)考察的地點(diǎn)、路線、車船交通狀況、吃住狀況等作經(jīng)費(fèi)預(yù)算。另外，對該班級同學(xué)作以小組為單位的考察分組(以35人為一組)，指定組長負(fù)責(zé);同時(shí)，組織一個(gè)由23人組成的先遣組，負(fù)責(zé)車(船)交通及住宿的聯(lián)系與支配，指定班生活委員負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)的收支與管理，領(lǐng)取或選購必備的藥品和生活用品。再者，對全班進(jìn)行下鄉(xiāng)采風(fēng)的平安及紀(jì)律訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)規(guī)定與留意事項(xiàng)，敬重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是完成采風(fēng)任務(wù)的重要保障。

3、采風(fēng)考察的實(shí)施方法

采風(fēng)考察的詳細(xì)實(shí)施，可以從兩方面進(jìn)行，一是對民族地區(qū)的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀考察;二是深化民族村寨對民族服飾資料的收集與考察，這些考察要的確做到詳細(xì)、細(xì)致，對收集的資料，要力求完整和精確?????;由于民族服飾的類型較多，因此，應(yīng)以每件(套)的服飾的分類進(jìn)行小組負(fù)責(zé)制，同時(shí)每小組的同學(xué)，每人負(fù)責(zé)一項(xiàng)詳細(xì)任務(wù);如對某一苗族女裝服飾的考察為例:第一組(5人):負(fù)責(zé)頭、項(xiàng)、胸飾的考察:組員一，負(fù)責(zé)拍照(一般是用數(shù)碼相機(jī));組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，幫助拍照;組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量服飾的各部位的數(shù)據(jù);組員四，幫助測量服飾;組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。其次組5人:負(fù)責(zé)衣服類的考察:組員一，負(fù)責(zé)拍照(一般是用數(shù)碼相機(jī));組員二，負(fù)責(zé)擺放衣物(上衣、裙、褲等)，幫助拍照;組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量服飾的各部位的數(shù)據(jù);組員四，幫助測量服飾，記錄數(shù)據(jù);組員五，負(fù)責(zé)畫出個(gè)衣物的款式樣式圖并標(biāo)記各部位數(shù)據(jù)，記錄有關(guān)調(diào)查、采訪資料。第三組(5人):負(fù)責(zé)服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察:組員一，負(fù)責(zé)拍照(一般是用數(shù)碼相機(jī));組員二，負(fù)責(zé)擺放物品，幫助拍照;組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量所考察的物品各部位的數(shù)據(jù);組員四，幫助測量;組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第四組(4人):負(fù)責(zé)銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝:組員一，負(fù)責(zé)拍照(一般是用數(shù)碼相機(jī));組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，幫助拍照;組員三，負(fù)責(zé)用測量銀飾的各部位的數(shù)據(jù);組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)、制作步驟和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第五組(4人):負(fù)責(zé)服飾的裝飾圖形(圖案)的考察:組員一，負(fù)責(zé)拍照(一般是用數(shù)碼相機(jī));組員二，負(fù)責(zé)擺放圖形物品，幫助拍照;組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測量圖案的各部位的數(shù)據(jù);組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)圖形的調(diào)查、采訪的資料。在考察的過程中，可依據(jù)詳細(xì)狀況各組員進(jìn)行機(jī)動輪換。各組在考察時(shí)，如時(shí)間較緊迫的狀況下，應(yīng)注意抓主要部分的先行完成，余下的細(xì)節(jié)可作粗略記錄，在后期整理資料時(shí)憑記憶和參考照片補(bǔ)充完善;同時(shí)，也要留意記錄各服飾的穿戴方法。

采風(fēng)過程中的教、學(xué)互動

采風(fēng)的教學(xué)實(shí)踐，是老師教授方法與技能的過程，同時(shí)，也是同學(xué)學(xué)習(xí)、熟悉和把握這一方式、方法的過程，兩者的相互協(xié)作、相互作用，才能達(dá)成良好的教學(xué)效果。#p#分頁標(biāo)題#e#

1、寓教于樂的教學(xué)方式

采風(fēng)教學(xué)，是課堂式教學(xué)的野外延長。教室中的理論學(xué)習(xí)與討論，是學(xué)習(xí)前人的實(shí)踐閱歷與理論總結(jié)，只是在理論層面的理解與熟悉;通過采風(fēng)實(shí)踐教學(xué)，深化到具有濃郁民族風(fēng)情和生活氣息的環(huán)境中，使得師生以較高的樂觀性、聚集較大的激情投入該教學(xué)實(shí)踐中，感受新的服飾文化氛圍和獵取新的服飾學(xué)問，以開心的心情置身于采風(fēng)實(shí)踐里，教學(xué)氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂。這一方式，也是眾多師生樂于接受的教學(xué)形式。

2、敏捷的教學(xué)方法

課堂的教學(xué)，通常是學(xué)習(xí)理論和討論理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐;而采風(fēng)實(shí)踐，是在對新的藝術(shù)形式的接觸性討論，從而獵取討論的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注意方法的傳授、在把握好課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，機(jī)動地支配實(shí)踐和敏捷實(shí)施每一個(gè)步驟，充分發(fā)揮教學(xué)的敏捷機(jī)動性，不斷的豐富和完善教學(xué)內(nèi)容;學(xué)，則以的確了解和把握采風(fēng)所獵取的新學(xué)問和討論方法為目的，在老師的統(tǒng)籌支配下，敏捷地實(shí)施考察環(huán)節(jié)。采風(fēng)實(shí)施中，方法的敏捷多樣，師生相互協(xié)作、組與組的分工合作，組員與組員間的相互協(xié)調(diào)，共同完成采風(fēng)任務(wù)，是集體主義和集體才智的集中體現(xiàn)。

3、教、學(xué)的相互促進(jìn)

采風(fēng)教實(shí)踐學(xué)，一方面是同學(xué)在民族生活中，感受到民族服飾藝術(shù)的特別魅力，并從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)文化，更重要的是從中把握學(xué)習(xí)和討論民族服飾藝術(shù)的方式方法;這一方法，也將會影響和啟發(fā)他們在今后的學(xué)習(xí)和工作中對其他領(lǐng)域?qū)W問的學(xué)習(xí)和討論。另一方面，也將促進(jìn)老師在同樣感受民族藝術(shù)珍寶的同時(shí)，從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)民族服飾的更深層次的服飾藝術(shù)和文化內(nèi)涵，對促進(jìn)老師對民族文化討論與運(yùn)用的科研創(chuàng)作起到樂觀作用;與此同時(shí)，也將為今后傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的考察、討論與運(yùn)用，探究新的采風(fēng)方法而供應(yīng)實(shí)踐基礎(chǔ)。

采風(fēng)資料的后期整理

資料的收集，是為了更好地運(yùn)用于今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論討論。當(dāng)面對采風(fēng)收集回來的一大批資料時(shí)，有必要進(jìn)行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調(diào)用。

1、資料的分類整理

按民族名稱或支系名稱的不同服飾分類:采風(fēng)收集的有多個(gè)少數(shù)民族服飾資料的，應(yīng)按有主次的排序，同時(shí)，男裝、女裝、童裝也要實(shí)行分類，盛裝與日常裝也要進(jìn)行分類;同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類整理。按每套服飾的衣服、配飾分類:(1)衣服類:有上衣、裙(褲)、綁腿等。將圖片、款式圖及測繪數(shù)據(jù)、采訪資料均按秩序排列。(2)銀飾類:有頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手鐲等。(3)服飾材料染、繡工藝類:有蠟染、刺繡、織造等。(4)裝飾圖案類:有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動物紋樣等。同時(shí)，傳統(tǒng)民族服飾的圖案裝飾非常豐富，如帽飾圖案、衣領(lǐng)圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對這些圖案，運(yùn)用PS軟件進(jìn)行摳圖，將單純的圖案從服裝中分別出來，形成獨(dú)立的圖形單元，以便利今后的設(shè)計(jì)運(yùn)用。

2、文獻(xiàn)材料整理

文獻(xiàn)材料，是理論討論的重要參考依據(jù);在采風(fēng)后期的文獻(xiàn)資料的整理中也應(yīng)從如下幾方面進(jìn)行。民族史料:有關(guān)該民族的起源、遷徙、、生活習(xí)俗及進(jìn)展簡況。(1)服飾的進(jìn)展變化。(2)服飾現(xiàn)狀。(3)民族的神話傳奇與故事等。

3、總結(jié)、撰寫考察報(bào)告

總結(jié)是每次課程后必不行少的環(huán)節(jié)，是每位師生在該課程的教學(xué)體會與心得，有了總結(jié)，才能檢測到每位同學(xué)在課程中都學(xué)到什么，了解到什么，還有哪些不足之處等。因此采風(fēng)總結(jié)，也是一個(gè)重要的教學(xué)內(nèi)容，一般是以撰寫考察報(bào)告為總結(jié)形式。考察報(bào)告一般從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行綜述:(1)時(shí)間、地點(diǎn)及采風(fēng)的目的與任務(wù);(2)采風(fēng)過程中的內(nèi)容與特色;(3)采風(fēng)后的感想與體會;(4)考察報(bào)告，是針對采風(fēng)過程中專業(yè)實(shí)施的文字表述，避開游記式的敘述形式;文章要求重點(diǎn)突出、文句通暢、專業(yè)討論性強(qiáng);字?jǐn)?shù)一般以2000至3000字為宜。民族服飾藝術(shù)元素的收集與討論運(yùn)用，是一個(gè)長期的實(shí)踐課題，也是傳承和進(jìn)展傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的一個(gè)重要手段，只有在深化的調(diào)查實(shí)踐、分析和討論中，才能真正領(lǐng)悟到民族服飾藝術(shù)的精髓，才能較好地發(fā)掘傳統(tǒng)民族服飾優(yōu)秀的藝術(shù)元素，才能更好地將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新和進(jìn)展。

本文是筆者“華夏創(chuàng)世之謎”的系列之三。前兩篇刊于《貴州文史叢刊》，題目是《千古文明開涿鹿》和《蚩尤和良渚文化》。本篇就良渚玉文化的神奇性試作破解，目的在于呈現(xiàn)蚩尤族所開創(chuàng)的玉文化對華夏創(chuàng)世的不朽功績，并揭示良渚玉文化為商周汲取并與紅山玉文化相融合而形成漢文化的主流；同時(shí)被其后裔苗族直接傳承，世代不絕。

一方巧美石敲開古國門

長江下游地區(qū)新石器時(shí)代的最大變化，當(dāng)是社會的變革。由于有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，二者相互依存，又互為因果。手工業(yè)的發(fā)達(dá)不僅為制玉業(yè)，也為農(nóng)業(yè)供應(yīng)改進(jìn)了的技術(shù)力氣，農(nóng)業(yè)的豐收又給手工業(yè)以生活保障。按《文明史》的考察，這時(shí)的“手工業(yè)技術(shù)已特別發(fā)達(dá)”，而成為“重要的生產(chǎn)部門”。從余杭出土的大量玉器及其工藝的精湛來看，得有專業(yè)的玉工，才能做到。手工業(yè)已成為“重要的生產(chǎn)部門”，以及玉工的專業(yè)制作，也就不行能再兼顧農(nóng)業(yè)，而與之分別了。

按摩爾根之說，文明時(shí)代“以文字的創(chuàng)造和使用為始點(diǎn)”，恩格斯認(rèn)同此說，覺得不夠，又加了一句：“隨著勞動分工與生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大，消失真正工業(yè)與藝術(shù)的時(shí)期，人類進(jìn)入文明時(shí)代?！绷间居裎幕瘯r(shí)代，雖然還沒有創(chuàng)造和使用文字，但已消失勞動分工，生產(chǎn)領(lǐng)域正在擴(kuò)大，又有了無愧于藝術(shù)品稱號的玉器，這些都是文明時(shí)代所必需具備的因素。正由于有了這些因素，我們可以說，良渚玉文化時(shí)代的消失，將社會文明向前推動了一大步。即如《文明史》在“良渚文化”一節(jié)的結(jié)語中所說：“良渚文化已處于原始社會末期，并已接近文明社會的門檻。”

《文明史》在說這番話的時(shí)候（20世紀(jì)90年月），良渚古城遺址還深藏地下。待到進(jìn)入21世紀(jì)，良渚古城驚現(xiàn)于世之時(shí)（2024年6月），蚩尤族人就不僅“接近文明社會的門檻”，甚而舉步跨入“文明社會”的大門了。前面已經(jīng)提到，“良渚古城”的重現(xiàn)，見證“良渚古國”的存在，而國家的消失，又是社會文明的重要因素。有國家必定要有城市?！傲间竟懦恰保嗉础傲间竟艊钡膰?。這個(gè)“國都”位于浙江余杭縣境以莫角山為中心的三角地帶。這一地帶上的玉器最集中，數(shù)量最多，品種最齊全，制作最精致，蘊(yùn)含最豐富?？梢哉f，“良渚古城”是用玉鑲嵌起來的。這座玉鑲城，也無愧于“精致絕倫”的稱譽(yù)。

擁有如此“精致絕倫”之玉的國，豈不就是“美玉之國”了么？這樣一個(gè)以玉稱奇之國，華夏大地，首屈一指，地球上也找不出其次個(gè)。

近年，良渚文化遺址出土一件玉璧，璧面琢有兩個(gè)疑似文字的符號，尚未成形。蚩尤族由于沒有文字，其歷史文化記述，始終沿用漢字。漢字創(chuàng)造之初，曾將“玉”字寫作“王”，甲骨文作《說文》釋“王”之義曰：“王者，天下所歸往也”。并引董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”“王”又與“玉”同?！吨芏Y·天官·九嬪》“贊玉”漢鄭玄注：“故書玉為王，杜子春讀為玉。”可見古時(shí)人們是王、玉不分的。能將天、地、人參通者就是王。即“天下所歸往”之人。蚩尤為九黎之君，當(dāng)然就是其族所歸往的王，亦即良渚國的國王。

蚩尤族統(tǒng)領(lǐng)之國，擁有如此精致絕倫的寶玉，可見這位國王又與玉結(jié)下了不解之緣。在這里，王與玉已經(jīng)融為一體了。而國家的消失，乃是文明時(shí)代的重要因素。這無異于說，良渚國的文明大門，是蚩尤族人用一方美石敲開的。

王者之器國之珍寶

琮王和鉞王，不僅是其造型和紋飾的“精致絕倫”，更重要的是其在良渚國中的王者地位。這兩件玉王同時(shí)出土于1號墓中，可見這位墓仆人的身份非同一般。同時(shí)又在11號墓中，發(fā)覺了一起集中堆放的玉璧、龍首圓盤形玉飾、玉魚等特別玉器。5號墓還發(fā)覺，后復(fù)原為由冠飾、鉞身、端式組合，及木質(zhì)柄部鑲嵌玉粒的重器，即一件完整的玉鉞。而這三座墓都集中在反山墓群里。

北橋遺址群編號⑴瑤山，不僅出土大量玉器，還發(fā)覺祭壇遺址，在山丘上用堆土筑成，共三重。整個(gè)祭壇邊壁整齊，轉(zhuǎn)角方正，布局規(guī)范，系細(xì)心設(shè)計(jì)仔細(xì)施工建成的。祭壇范圍還發(fā)覺12座墓，看起來像是由墓葬與祭壇合一的特別建筑。

又在反山東南四周的莫角山，發(fā)覺一座人工堆筑的大土墩，系大型禮儀性建筑基址。認(rèn)為是良渚時(shí)期極為重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教的中心遺址。

《考察報(bào)告》結(jié)語說：“反山墓地的科學(xué)發(fā)覺，為討論良渚文化社會性質(zhì)，供應(yīng)了最重要的寶貴資料。

這份《考察報(bào)告》所記的內(nèi)容，止于1993年（1995年由《東南文化》第2期刊載）。至2024年，浙江又傳來驚人的消息，考古工復(fù)在余杭縣瓶窯鎮(zhèn)發(fā)覺了古城遺址，位置正好在以莫角山為中心的地區(qū)，面積達(dá)290萬平方米。為迄今華夏發(fā)覺的最大古城（見《貴陽晚報(bào)》2024年12月1日《今日視點(diǎn)》版“中華第一古城”驚現(xiàn)浙江良渚）

在余杭遺址分布的文化區(qū)域，東以最初發(fā)覺的良渚文化遺址，西以莫角山和反山遺址，北以瑤山遺址各為一點(diǎn)，用直線連接，正好成一三角形，而今的寧杭大路即其底邊。也就是說，余杭地區(qū)的良渚文化分布在今寧杭大路以北的三角地帶。古城在西端，祭壇在最北的三角頂上。這里就是從前蚩尤部落聯(lián)盟的統(tǒng)治中心。《考察報(bào)告》在結(jié)語中，引蘇秉琦的話說中國文明史的進(jìn)展經(jīng)受了“古國——方國——帝國”的話，并將“浙江余杭發(fā)覺的良渚方國的禮儀建筑和祭壇墓地”與“紅山古國的壇廟?！毕啾葦M，認(rèn)為都是這一歷史進(jìn)程中的實(shí)物見證。

余杭地區(qū)所出土的玉器，僅是良渚文化區(qū)即長江下游地區(qū)新石器時(shí)代玉文化的局部。良渚文化號稱“三大板塊”，即太湖地區(qū)文化、寧紹地區(qū)文化及寧鎮(zhèn)地區(qū)文化，而良渚（余杭）文化在太湖地區(qū)文化中所占的面積就這么個(gè)小三角。但因其是后期進(jìn)展起來的，文化程度最發(fā)達(dá)，先期消失的文化遺址中所發(fā)覺的玉器數(shù)量不多，卻是源頭，與余杭玉文化形成一個(gè)承先啟后的玉文化系統(tǒng)，而余杭玉文化則是統(tǒng)領(lǐng)全局的綱。而以余杭玉文化為綱的良渚玉文化系統(tǒng)，正好與其統(tǒng)治中心，即“國都”相適應(yīng)。

作為良渚國見證的實(shí)物，比比皆是。而首當(dāng)其沖的，應(yīng)為玉琮王和玉鉞王。除了反山5號墓出土一件，琮王與鉞王，瑤山大墓群又出土與之近似的一件。旁邊還有祭壇，被認(rèn)定為男覡女巫專用墓地。在良渚玉器的30多個(gè)品種中，最具代表性，堪稱典型器。從1號墓陪葬的玉器既有琮王又有鉞王來推斷，其墓仆人當(dāng)是其國的王者。

反山墓群10號墓隨葬的是玉璜、龍首圓牌形玉飾、玉魚等特別玉器；11號墓發(fā)覺集中堆放的玉璧。按考古界稱良渚玉文化的琮和鉞，都具有權(quán)威性，而琮王和鉞王，當(dāng)是最高的權(quán)威?？梢姄碛小岸酢钡?號墓在反山墓群中居于主體地位，其次是擁有一件玉鉞的5號墓，以及10號墓和11號墓。正如《考察報(bào)告》所說，其墓群“排列布局規(guī)整有序，有肯定的總體格局”。

琮王紋飾圖案為“神面紋”，即“神徽”。按《說文》對“靈”的釋義：“靈，巫以玉事神”。也就是擁有最高權(quán)力的王，亦充當(dāng)巫師，巫以玉事神。亦即對自然的崇拜。將自然界的鳥和獸的形象，及人的形象，幻化為神，而供奉之。

而作為一族和一國的最高統(tǒng)帥，其權(quán)力就是統(tǒng)籌全族和全國的生產(chǎn)生活，對外交往，一旦發(fā)生戰(zhàn)斗，即為最高統(tǒng)帥指揮作戰(zhàn)。這時(shí)的“神面紋”，其形象也就成為“族徽”了。

至于鉞王，其上琢的是簡化獸面紋?！豆庞裰馈方?jīng)過對良渚玉鉞的考察，認(rèn)為：“整個(gè)鉞身加工精致，無使用痕跡，表明玉鉞在當(dāng)時(shí)是一種儀仗器。

儀仗器，雖與“神徽”、“族徽”不盡相同，但亦關(guān)系一國的威儀，非同一般。與琮王一樣，都應(yīng)尊其為王者之器，國之珍寶。

這位王者是誰？不就是1號墓的墓仆人么？這位王者，在這座具有總體格局的國都里，既是國王又是巫師，集政權(quán)和神權(quán)于一身，率領(lǐng)全族在長江下游廣闊地區(qū)，創(chuàng)建了聲振寰宇的良渚文化。

1號墓仆人作為良渚國的國王，既已壽終正寢，怎么蚩尤還在活著？原來說蚩尤為族稱而非人名，在這里得到了證明。一位國王逝世了，又有繼承者，其接替的國王亦為九黎族人，其君仍稱蚩尤。已逝的國王因無文字記載，只留下一個(gè)考古文化符號：“1號墓主”。而九黎之君仍稱蚩尤。

蒼璧禮天黃琮禮地

良渚文化1號墓主已長眠九泉，可是，并不由于他的壽終正寢，而使其所創(chuàng)建的文化從今斷裂。

《文明史》在對良渚文化作了全面系統(tǒng)的闡述后，有一段結(jié)語說：“具有深厚神奇顏色的獸面紋形象以及各種玉制禮器如琮、璧等，很可能為以后的商、周文化所汲取，成為當(dāng)時(shí)最具代表性的物品”。

可是，中國歷史教科書給我印象最深的是，黃帝始祖——殷商文字——周的禮制——秦的統(tǒng)一——漢的興盛。這是貫穿在中華文明史，亦即漢文化史上的一條主線，被認(rèn)為是中華民族的正宗。歷史留給國人的記憶，都是客觀存在，毋庸置疑，但有缺環(huán)。而今良渚文化的發(fā)覺，并已為商、周所汲取，而成為最具代表性的物品，那缺環(huán)就給補(bǔ)上了。

《文明史》所說為商、周汲取的文化因素，主要指的是“禮器”，其中有玉制的琮、璧等。而琮和璧，乃是良渚玉文化中的典型器。商、周屬于青銅時(shí)代，以銅器為其文化的重要標(biāo)志。但亦有玉器。其器型也有琮和璧；周代不僅有玉琮和玉璧，甚且將琮和璧作為禮儀的重器。

良渚玉琮的典型器為方柱圓孔形，玉璧的典型器為塊狀圓形圓孔，商、周常見的玉琮和玉璧，其造型，與良渚玉器的琮和璧，是全都的；在用途上，商、周和良渚時(shí)期也都是用作禮器。而在時(shí)間上，良渚先出，當(dāng)是源；商周繼后，應(yīng)為流?？梢姸咧g，有著承先啟后的淵源關(guān)系。沒有良渚玉文化開創(chuàng)在先，也就沒有商周的后繼傳承。

文化的汲取和傳承，并非原樣照搬，而是依據(jù)自身的熟悉和需要。蚩尤族是重琮輕璧的，到了商、周卻反過來，重璧，并將其與琮并列而且排在首位?！吨芏Y·春官·大宗伯》規(guī)定：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”?！墩f文》對玉的釋義為：“石之美者，有玉德”?？桌戏蜃佑盅缘溃骸熬右杂癖扔诘隆?，復(fù)將玉提升到最高的精神境界，而成為國人的道德規(guī)范，商周將良渚玉文化的汲取，遂納入華夏并與紅山文化融匯成漢文化的巨流，并形成制度，世代傳承。

王既不再鑄金鑄銀

商周對良渚文化的傳承，是為分流，即融入漢文化的一支。蚩尤雖然敗在黃帝的手下，但其雄風(fēng)猶存。

蚩尤后裔苗族，雖經(jīng)堯、舜、禹等歷代王朝多次征討，而流落西南（以下以清水江流域?yàn)槔?，成為弱勢族體，仍不甘示弱，復(fù)振作精神，重新安居立業(yè)。由于元?dú)獯髠?，王既不再，只能鑄金鑄銀。王，一字雙關(guān)。既指九黎之君，又為玉之古稱。蚩尤又已作古，仙化歸天（大自然）。清水江流域杉林掩蓋，已無玉可尋?！睹缱骞鸥琛房趥髯迨罚小斑\(yùn)金運(yùn)銀”一章，說的是苗族祖先將如蛋的天和地?fù)伍_以后，還不穩(wěn)固，又用金子和銀子鑄造12根金柱和銀柱，將天支撐堅(jiān)固。又用金子鑄造金太陽，用銀子鑄造銀月亮，于是白天有太陽照耀，夜晚有月亮放光。人類才過上安詳?shù)纳睢?/p>

苗族口傳史，是經(jīng)過洪水泛濫、逃難來到黔中大地以后，回憶古時(shí)候，并將現(xiàn)實(shí)與往古相比照而重現(xiàn)的印象。古與今交叉雜糅，往古的記憶比較模糊，而現(xiàn)實(shí)則清楚如鏡，給人們留下了遐想的空間。

考古工作報(bào)告稱，良渚古玉使用的透閃石是就地取材。《苗族古歌》在回憶“運(yùn)金運(yùn)銀”的時(shí)候，是從東方將金和銀運(yùn)到西方來的。東方即苗族原先的想象，西方是現(xiàn)今的新居。說明新居的黔中不產(chǎn)金和銀。而祖先蚩尤在東方創(chuàng)世時(shí)，并未消失金和銀，只有石和玉?；蛘呓?jīng)受“夏禹宇宙期”的大難和“涿鹿大戰(zhàn)”的打擊，其后裔的記憶里已經(jīng)忘卻了祖先蚩尤曾經(jīng)制造過石器和玉器，或者把金和銀當(dāng)成了石和玉，而將其留在口傳的古歌里了。

不管怎么說，苗族來到黔中以后，確乎鑄金鑄銀，亦如蚩尤之在長江磨石琢玉，或者說，用金和銀取代了石和玉。按人類社會的文明進(jìn)程，由石器而銅器而鐵器，也是順乎時(shí)代潮流的。從中不難發(fā)覺其與良渚文化不無承續(xù)關(guān)系。最為顯著的標(biāo)志，就是手工業(yè)工具和玉器，其后裔苗族在清水江流域運(yùn)用嫻熟的手工業(yè)鑄造農(nóng)耕工具和銀器。兩地之所作，雖然因時(shí)因地而有所不同，但都是生產(chǎn)生活之所需，只是其所使用的材料有所不同罷了。而苗族所造之器，既可在良渚文化中找到其對應(yīng)的痕跡，又有所進(jìn)展和超越。

清水江一帶，苗族鐵匠爐火焰常青，其所打造的斧頭、柴刀之類的工具，不僅在器型上與良渚文化的石斧、石刀相仿，而且更加銳利。這難免沒有巧合的成分。但作為蚩尤后裔之作，稱其為異地的傳承和進(jìn)展，則非言過其實(shí)。

尤其值得稱道的是，清咸同年間，朝廷用兵強(qiáng)化苗疆（清水江流域苗族聚居區(qū)）的時(shí)候，苗族不甘屈從，于是拿起自制的斧頭、鐮刀，以及攆山的火藥槍奮起抵抗，與清軍廝殺，再現(xiàn)蚩尤當(dāng)年在涿鹿大戰(zhàn)中的“兵主”、“戰(zhàn)神”雄風(fēng)，恍若蚩尤再世。

苗族還有一件寶，就是銅鼓。傳奇是由釜演化而來的。先是在征戰(zhàn)中作為激勵(lì)苗軍奮勇拼搏的鼓點(diǎn)，平常又成為樂器，并與蘆笙協(xié)作，給祭祀和消遣助興。

至于銀器，與良渚文化的玉器相比對，那就如同同一母系脫胎出來的異質(zhì)（材）作品。

據(jù)楊正文著《苗族服飾》（貴州民族出版社，1998年）的考察，“銀飾在苗族服飾中占有非常突出的位置，特殊是女盛裝，銀飾成為必不行少的配件。苗族銀飾不論從品種數(shù)量、造型風(fēng)格，還是制作工藝上講，在中國服飾中也是非常突出的。”并以黔東南“革一式”為例，舉其要者為：頭部裝飾有簪子、銀角、銀冠、耳墜、耳環(huán)，胸部銀飾有麻花項(xiàng)圈（扭絲項(xiàng)圈）2只，戒指項(xiàng)圈1只，壓絲項(xiàng)圈（淺泡）1只，扁平雕龍銀圍披（勛泡）1只，銀鏈1條，雕花壓領(lǐng)1個(gè)；衣飾銀片60片；手部銀飾有六方手鐲、竹節(jié)手鐲、扁手鐲、四方戒指、空心戒指、空心雕花手鐲、馬鞍（形）戒指等，全身銀飾重達(dá)300余兩。而“施洞式”銀飾，全套總計(jì)竟達(dá)30件。這與良渚文化玉器30多個(gè)品種相比，也不相上下。

假如說良渚文化遺址出土的玉器大多是男子所佩戴，那么，黔中苗族服飾幾乎皆為女子所享有，故而在造型上各有特色。但苗族婦女所戴的銀冠，其造型與良渚文化象征權(quán)威的琮王神面紋卻特別地相像。琮王神人所戴的羽冠，按《古玉之美》的描繪稱：“羽冠由22組作放射狀的羽翎組成”，而清水江苗姑們戴的銀冠，也是羽狀放射紋裝飾，只是苗族用的是18條銀片組成。如此巧合，莫非是偶然的么？兩相對應(yīng)，其在藝術(shù)上豈不具有異曲同工之妙？只是二者的功能各有不同罷了。良渚文化琮王為其族的禮器，由部落聯(lián)盟首領(lǐng)擁有，苗族銀冠則為女子們的盛裝飾品。而羽翎都是以鳥羽為其摹本，始祖蚩尤創(chuàng)立于先，苗族傳承在后，說明其后裔并未遺忘其始祖蚩尤是崇拜鳥的氏族。

假如可以說銀飾是良渚玉的異質(zhì)作品，那么，服裝好像也應(yīng)有其源頭。良渚遺址發(fā)覺絲織品和麻織品，卻不見服裝遺物，可能墳?zāi)孤癫氐臅r(shí)間久遠(yuǎn)，已經(jīng)朽毀無存。但可以確定的是，蚩尤族人在良渚文化時(shí)代，是穿著絲或麻制作的服裝的。只是不知其樣式罷了?；蛟S在苗族的服裝上留下了些許當(dāng)年蚩尤族穿著的影子，以其微妙而不為人所察見。但從苗族服裝所繡的紋飾，可以找到與良渚文化玉形相類比的圖案。如苗族挑花圖案上的魚紋，而良渚玉器中有一件玉魚，前者是繡在布上的，后者是玉琢成的，盡管其載體有所不同，紋飾繁簡各異，但二者都是以魚為摹本的仿生作品。僅從仿生這一點(diǎn)來說，也是蚩尤首創(chuàng)于先，苗族追隨于后。玉魚造型簡樸，略顯古風(fēng)；而苗族挑花，則以精細(xì)巧作勝出。

良渚文化時(shí)代，蚩尤族以玉事神，而清水江無玉可用，苗族祭祖以牛為犧牲，俗稱“吃牯臟”。每13年輪回一次，極為神圣莊重。也有以魚為犧牲的，為求多子多孫，人丁興盛。但因殺牛耗費(fèi)太大，有的地方改為“蘆笙會”，每年一次，于春季進(jìn)行。無論殺牛祭祖，抑或蘆笙會，其儀式，都要以“笙歌鼓舞”助興。而蘆笙會，則以吹笙踩鼓為主題。男的吹笙，女的伴舞。伴舞之女，身著盛裝，是蘆笙塘中最為刺眼的星星。

一場蘆笙會，匯合一個(gè)族支的族人于一塘。每一家的成年婦女，都要將自己全部好的服裝和銀飾佩戴于身，一個(gè)個(gè)跟隨蘆笙手，踩著鼓聲的點(diǎn)子慢步起舞。銀光閃耀，花團(tuán)錦簇，響鈴叮當(dāng)，如同天女下凡。由于族支不同，起落的時(shí)間有異，整個(gè)清水江流域春風(fēng)蕩漾之時(shí)，此伏彼起，隨處都是笙歌鼓舞，一派鬧春的氣象，紅紅火火。

蚩尤以玉事神的儀式，未見諸文字記載，不知其詳，但從苗族的蘆笙會，或可品出一點(diǎn)味來。盡管先王已經(jīng)作古，其文化之脈有苗族后裔傳承，是不會泯滅的。

發(fā)刊辭

新中國60年高等訓(xùn)練改革和進(jìn)展的成就和閱歷

論60年美育理論進(jìn)展與美學(xué)之維演進(jìn)的關(guān)系

從“感覺”到“感動”——重構(gòu)現(xiàn)代美育學(xué)的一點(diǎn)思索

美育何以可能——論藝術(shù)與審美作為人的存在方式

重評鮑姆嘉滕的“感性訓(xùn)練”思想

朱光潛論美育

儒家“六藝”再討論及其對當(dāng)代美育的啟示

“詩樂”訓(xùn)練的理念與其傳統(tǒng)

論席勒戲劇“古為今用”的美育實(shí)踐

中華民族母語音樂訓(xùn)練中的審美觀念

沒有真正的藝術(shù)與藝術(shù)訓(xùn)練,談何“創(chuàng)意”?

美術(shù)文獻(xiàn)與美術(shù)訓(xùn)練

訓(xùn)練規(guī)劃綱要視閾下的高校藝術(shù)訓(xùn)練

音樂審美訓(xùn)練與同學(xué)才智的培育——從課堂教學(xué)的角度

浙江省一般高校高校生日常音樂傾聽的審美取向與文化寓指

中日美術(shù)訓(xùn)練的比較——以日本武藏野美術(shù)高校的教學(xué)模式為例

校內(nèi)戲劇:修正應(yīng)試訓(xùn)練弊端的諸種可能性

中國古代音樂的功能及其實(shí)現(xiàn)方式——“子夏論樂”新考

浙江省首次現(xiàn)代音樂會

我國新時(shí)期美育建設(shè)的重要成果與共識

景觀美育論

論孔子的服飾觀及其社會訓(xùn)練意義

莊子之“忘”的審美救贖思想闡釋

傅雷的審美趣味和藝術(shù)抱負(fù)——從傅雷與黃賓虹交往的角度

建構(gòu)主義視角下的美學(xué)教學(xué)探析

美學(xué)教學(xué)對提升高校生審美力量的實(shí)效性分析

現(xiàn)代傳播媒介與音樂訓(xùn)練

他山之石:歐洲現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練考察討論

德國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科視覺傳達(dá)專業(yè)課程實(shí)例分析

略論優(yōu)秀影視作品對高校生民族精神訓(xùn)練的作用

拉康之鏡像階段理論與其供應(yīng)的視覺涵義

從指示到征兆:文學(xué)文本意義的結(jié)構(gòu)及其解讀

交融與碰撞:隱喻、修辭、符號理論對音樂敘事理論的啟發(fā)

“意境”論的歷史規(guī)律建構(gòu)——由趙樹功、詹福瑞的《論寄》說起

林語堂英譯《筆法記》評注與修訂

唱說攤簧中的“大陸板”

論作曲家聲樂創(chuàng)作中對規(guī)律重音的音樂處理

《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》簡介

論美育功能的多層次性

建立美育視野下的比較藝術(shù)學(xué)

論蔡元培美育思想的形成基礎(chǔ)

錢穆的音樂情緣及其音樂美育實(shí)踐

哈佛通識訓(xùn)練委員會主席哈里斯訪談錄——哈佛通識訓(xùn)練（美育類）實(shí)地考察報(bào)告之一

“腹有詩書氣自華”——“新讀圖時(shí)代”為什么還要讀“詩書”？

學(xué)校課程的心情、情感、美感維度：一種科學(xué)與人文訓(xùn)練整合的機(jī)制

科學(xué)史的專業(yè)化討論與科學(xué)史訓(xùn)練的應(yīng)用——基礎(chǔ)訓(xùn)練引入科學(xué)史的目標(biāo)與“少兒不宜”問題

書法景觀公眾知覺與書法美育及文化傳承

一種認(rèn)知世界的方式：學(xué)習(xí)策略把握與特點(diǎn)

心觀與聚合思維——科學(xué)與人文制造性思維的共同基礎(chǔ)

《易經(jīng)》：TVS科學(xué)思維與審美思維的經(jīng)典模式

高校校內(nèi)文化景觀的價(jià)值功能及規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

論電視系列動畫的故事模式

從神圣到世俗——西方服裝的社會史

茶館敘事中的“現(xiàn)代性”考察——以李劫人、沙汀的小說藝術(shù)為對象

新中國成立初期原創(chuàng)圖畫書出版狀況探析

從鄒向平室內(nèi)樂《魚鳧祭》看核心主題整體掌握技術(shù)

求是務(wù)實(shí)開拓進(jìn)取——2024“藝術(shù)學(xué)學(xué)科進(jìn)展新向度暨對策討論”高端國際論壇綜述

關(guān)鍵詞:采風(fēng);實(shí)踐教學(xué);民間音樂;傳承

采風(fēng),在我國古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語等。采風(fēng)活動可以追溯至三千年前的周代,中國最早的詩集《詩經(jīng)》,就是一部采風(fēng)得來的民歌總集。隋王通《中說問易》曰:“諸侯不貢詩,天子不采風(fēng),樂官不達(dá)雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續(xù)乎!”可見我國的采風(fēng)活動起源之早,歷史之悠久。這種傳統(tǒng)在中華民族幾千年的文化連續(xù)中始終中斷沒有?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動后,“采風(fēng)”的含義擴(kuò)大了,它泛指采集一切民間的神話、傳奇、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等口頭創(chuàng)作和風(fēng)俗。到了現(xiàn)代,其他民間文學(xué)藝術(shù)種類的現(xiàn)場采訪也都稱之為采風(fēng)。

多年來,我國高校音樂專業(yè)為了開闊同學(xué)藝術(shù)視野,增加同學(xué)民間音樂文化的積蘊(yùn),普遍在實(shí)踐訓(xùn)練課程中開設(shè)了田野采風(fēng)內(nèi)容。同學(xué)走出校門,深化到考察對象鎖處的生活環(huán)境中去,了解特定區(qū)域民族的原始自然的生活狀態(tài),考察、學(xué)習(xí)和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊(yùn),增加社會生活體驗(yàn),田野采風(fēng)已成為高校音樂人才培育必不行少的藝術(shù)實(shí)踐訓(xùn)練內(nèi)容。

一、田野采風(fēng)的實(shí)踐教學(xué)性質(zhì)

實(shí)踐教學(xué)課程是高校音樂專業(yè)課程體系的重要部分,是培育同學(xué)全面的學(xué)問結(jié)構(gòu)與實(shí)踐力量不行缺少的方面。田野采風(fēng)作為專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的一個(gè)內(nèi)容,它的教學(xué)目的主要是讓同學(xué)零距離地接觸民間音樂,在了解、學(xué)習(xí)和收集民族民間音樂的過程中,感受、體驗(yàn)和熟悉其中豐富的民族文化內(nèi)涵。我國民族眾多,歷史悠久,在漫長的社會進(jìn)展過程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、進(jìn)展過程中與生來的情感文化,有在生產(chǎn)與勞動過程中產(chǎn)生的勞作文化,有在社會融合與民間交往中形成的社交文化,也有對自然現(xiàn)象與各種災(zāi)難迷惑不解而產(chǎn)生的宗教文化。音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的寶貴民族文化財(cái)寶,既保留了樸實(shí)而單純的原始人文因素,又體現(xiàn)著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的生活情趣、審美觀點(diǎn)與精神品質(zhì),蘊(yùn)含著豐富的社會歷史信息。高校音樂專業(yè)的同學(xué),在校期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代音樂理論體系,把握了音樂學(xué)科基礎(chǔ)學(xué)問與專業(yè)技能,田野采風(fēng)組織同學(xué)深化民間基層生活,通過接觸顏色斑斕的民間音樂事象,體驗(yàn)原生態(tài)的民間音樂活動,領(lǐng)會散發(fā)著泥土芳香的民間音樂文化特質(zhì),感受承載著源遠(yuǎn)流長的民間音樂的原生環(huán)境,對同學(xué)來說無疑是一個(gè)極其重要的專業(yè)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐機(jī)會。同學(xué)在感受原生態(tài)民族民間音樂的同時(shí),提高了民族文化修養(yǎng),激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作靈感。在采風(fēng)中所收獲的考察成果,必將成為同學(xué)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及開展科研的重要素材與題材。田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)人才培育中的重要教學(xué)環(huán)節(jié),是同學(xué)完整的專業(yè)學(xué)問結(jié)構(gòu)所必不行少的重要內(nèi)容,其收獲也將是一筆有益同學(xué)終身的精神財(cái)寶。從某種意義來看,田野采風(fēng)活動對培育同學(xué)的民族文化感情,甚至對他們藝術(shù)觀念及民族文化認(rèn)同思想的形成會產(chǎn)生重要的影響

二、田野采風(fēng)活動的實(shí)施

我國疆域?qū)掗?各民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰各有不同,其文化形態(tài)的存在與進(jìn)展千差萬別。一方面大多數(shù)民間音樂存在于各種社會生活與商定俗成的節(jié)慶活動中,具有很廣泛的群眾性與廣場文化特征;另一方面在傳播的方式上多數(shù)是以口傳心授的方式進(jìn)行,特殊是一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),隨著歷史的推移與社會環(huán)境的變化,不少稀有樂種已經(jīng)后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對采訪進(jìn)行有肯定難度。因此,田野采風(fēng)應(yīng)首先對采風(fēng)選題進(jìn)行前期調(diào)研,制訂周密的考察方案,讓同學(xué)了解采風(fēng)活動的目標(biāo)、內(nèi)容、作用和基本要求,通過對同學(xué)進(jìn)行相關(guān)學(xué)問的培訓(xùn),使同學(xué)提高田野采風(fēng)的調(diào)查采訪力量、拍攝記錄力量、信息收集力量。只有堅(jiān)持執(zhí)著的求索精神、細(xì)致的工作態(tài)度,作好必要的物質(zhì)預(yù)備,才能持有較好地完成采風(fēng)任務(wù)。

(一)田野采風(fēng)考察內(nèi)容的選題

田野采風(fēng)的目的,就是客觀深化地考察、體驗(yàn)、了解和學(xué)習(xí)民間音樂文化。那么,在采風(fēng)中考察什么內(nèi)容,是必需明確的首要問題。田野采風(fēng)一般可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1.民間音樂文化現(xiàn)象考察

民間藝術(shù)是民族的母體文化,是民間圍圍著人類生存與進(jìn)展主題產(chǎn)生的精神文明,是地方民族文化與審美意識得以傳承的物質(zhì)載體。人類遠(yuǎn)古時(shí)期在惡劣的自然環(huán)境中求生,在與兇狠野獸的抗?fàn)幹行纬闪藙×业娜后w意識,從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現(xiàn)代社會各種民俗活動的吵鬧,無不體現(xiàn)了群娛群樂的廣場文化特征。民間音樂文化現(xiàn)象主要是指在各種民間活動中,與音聲有著直接聯(lián)系的形式和內(nèi)容。如民俗節(jié)慶活動中的歌會、歌節(jié)、歌圩以及各種民間藝術(shù)活動;各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動中的音聲;各種農(nóng)事,務(wù)工活動中的音聲等。采風(fēng)可從這些民間音樂文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、進(jìn)行程式,產(chǎn)生淵源、歷史衍變、文化內(nèi)涵、流傳區(qū)域及傳承方式等方面進(jìn)行。

2.民間音樂文化形態(tài)考察

我國民間音樂藝術(shù)種類繁多,古往今來與人民的生活緊密地聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng),民族的文化,民族的審美,民族的風(fēng)情。民間音樂文化形態(tài)就是指民間音樂藝術(shù)的類型,有演唱類、演奏類、舞態(tài)類、曲藝類以及綜合藝術(shù)等種類。在演唱類民間音樂形態(tài)的考察中,主要了解其歌種特征及產(chǎn)生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點(diǎn)及曲式結(jié)構(gòu),演唱方法及傳承方式,流傳曲調(diào)及各種譜本等;在演奏類音樂形態(tài)考察中,主要了解其樂器種類及相關(guān)文化,樂器構(gòu)造及演奏技巧,樂器產(chǎn)生或傳入年月,樂種類型及組合形式、傳統(tǒng)曲牌及流傳曲譜等;其他藝術(shù)種類則是重點(diǎn)考察其民族文化內(nèi)涵與民間音樂表現(xiàn)方面的藝術(shù)特征。

3.民間音樂文化載體考察

千百年來,由勞動人民制造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時(shí)空,代代相傳,連續(xù)至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個(gè)人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術(shù)種類表演群體與個(gè)人。田野采風(fēng)應(yīng)重點(diǎn)了解地方各種民間音樂表演組織的創(chuàng)辦時(shí)間和背景,主要成員與活動方式,組織結(jié)構(gòu)與活動內(nèi)容,班社的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)特色,技藝特點(diǎn)與傳承方式,保藏實(shí)物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒狀況,把握技藝的門類及技藝特長,個(gè)人表演風(fēng)格及藝術(shù)成就,主要?dú)v史貢獻(xiàn)及社會影響,藝術(shù)生涯代表作及保留曲目,保藏傳譜及藝術(shù)器具,重要演出與獲獎狀況等。

(二)田野采風(fēng)的采訪方式

劇烈執(zhí)著的求知欲望,敏銳科學(xué)的觀看力量,細(xì)致仔細(xì)的工作作風(fēng),鍥而不舍的鉆研精神是田野采風(fēng)的行為要求。只有不辭辛苦、不畏困難深化采風(fēng)地,真誠地以傳統(tǒng)為師,進(jìn)行仔細(xì)細(xì)致的實(shí)地考察,才能獲得真實(shí)、生動的第一手考察資料,達(dá)到采風(fēng)活動的目標(biāo)。

我敫髏褡宥嘧碩嗖實(shí)慕誶旎疃往往帶有劇烈的人文因素與深厚的文化顏色,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動之中。集體考察是采風(fēng)活動最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節(jié)省經(jīng)費(fèi)又能獲得最好的考察效果。同學(xué)身臨其境,零距離地體驗(yàn)民俗活動的感人場面,感受鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的無窮魅力,更能體會其豐富的文化內(nèi)涵,激發(fā)同學(xué)喜愛民族文化的情感,激勵(lì)他們努力探究民間音樂的熱忱。

面對五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關(guān)凝視線與愛好是不一樣的,要滿意采風(fēng)者的不同要求,小組采風(fēng)是比較敏捷的一種方式。可在總考察項(xiàng)目中分出若干子考察項(xiàng)目,進(jìn)行分組并成立相應(yīng)的組合機(jī)構(gòu),擬出子考察項(xiàng)目的采訪內(nèi)容與采訪方案,達(dá)到深化探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風(fēng)考察任務(wù)。

三、田野采風(fēng)成果的整理與展現(xiàn)

經(jīng)過田野采風(fēng),同學(xué)對民間音樂的了解與感受,對采訪對象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結(jié)采風(fēng)成果,以便今后的學(xué)習(xí)與討論使用,這是采風(fēng)活動重要的后續(xù)工作,也是高校音樂專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐課程教學(xué)成果的體現(xiàn)。

(一)采風(fēng)資料的梳理與建檔

采風(fēng)資料的梳理與建檔要經(jīng)過整理資料和處理資料兩個(gè)階段。前一階段的工作主要是整理采風(fēng)現(xiàn)場采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進(jìn)行技術(shù)性處理,以便整理成終端性的檔案材料。

民間音樂文化的文字資料是采風(fēng)成果整理、建檔的基礎(chǔ),包括采風(fēng)中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要根據(jù)民間音樂類型分門別類進(jìn)行建檔,并按樂種大事產(chǎn)生的年月、歷史記載、社會背景、傳承方式、進(jìn)展現(xiàn)狀進(jìn)行整理和造冊登記。對尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補(bǔ)足。

民間音樂樂譜的收集是田野采風(fēng)的重要內(nèi)容,包括民間保存的樂譜手抄本、復(fù)印件和拍照圖片?？梢罁?jù)樂種分經(jīng)典曲目、一般曲目、失傳曲目來整理,收集表格填寫內(nèi)容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區(qū)域、傳譜人、抄本年月、收集人及收集時(shí)間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標(biāo)記及各種演奏技巧符號重新訂正并標(biāo)注精確?????。為保證收集資料的科學(xué)性和牢靠性,可使用音高測定器或電腦記譜軟件進(jìn)行測定和重新記譜。

田野采風(fēng)中拍錄的圖片和音像也是寶貴的保藏資料,它客觀地記錄了采風(fēng)的實(shí)況,特殊對一些老藝人或?yàn)l臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要留意整理音像資料的技術(shù)性問題,盡可能讓這些寶貴的資料