等待戈多讀后感

等待戈多讀后感等待戈多讀后感篇1

開篇，欲自作一詩(shī)，記昨夜五更為破天之雷驚醒：

夜欲聽(tīng)銀針落葉伴雷

雀不避陰風(fēng)掃礫打羽

五更巨響坐起驚窗前

有誰(shuí)微醺抱琴奏幾曲！

敢于于蔽眼之雨，駭人之雷前飲酒弄弦者，當(dāng)今能有何人？吾安臥榻上，聽(tīng)雨聲敲打萬(wàn)物，待驚雷劃破夜空，慶幸未處室外，不知眼前是真是幻。待再睡去，乍醒已過(guò)早晨，雷雨已過(guò)，無(wú)何異相。時(shí)間又逝如川。

感嘆于古人的感嘆，心情上來(lái)，花可濺淚，鳥可驚心；又感于今人呻吟，怒上心頭，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。稱為荒誕的事情，在一個(gè)價(jià)值觀四分五裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，永久都能找到合理存在的解釋，它能代表一種價(jià)值取向，即是是看起來(lái)胡言亂語(yǔ)的東西?！兜却甓唷穭”舅幍纳鐣?huì)背景，乃是一代青壯年人完全看不見(jiàn)將來(lái)的的時(shí)候，一是二戰(zhàn)后，而是冷戰(zhàn)始，生靈涂炭，百?gòu)U待興，可是沒(méi)有人能夠帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷上路，而眼前又是規(guī)模更大，威脅全球的核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，人們更是如驚弓之鳥，彎弓輕彈，即可弒之。可是，心中猶存之信念，乃是過(guò)上如戰(zhàn)前安靜殷實(shí)的生活，如此期望，盡管渺茫，即是是驚弓之鳥，也有能到達(dá)南方的信念，戈多便承當(dāng)了心靈崩潰的一代人所期望的生活的施舍者。在劇中，二人提到戈多的生活狀況，乃是有清靜的家、眾多朋友，還有通訊員以及銀行存折的人。如今看來(lái)，者并不是什么有能力施舍兩個(gè)窮光蛋的大富大貴的慈善家，可是當(dāng)時(shí)混亂之下，能吃上胡蘿卜已何嘗不是一個(gè)人的奢侈？

當(dāng)今中國(guó)，較之百年之前，換了德先生的外衣，換了馬先生腔調(diào)，可是內(nèi)心卻照舊如荊棘亂麻，一邊祖宗家法切不行全拋，一邊諸國(guó)理念不行不學(xué)。洋洋開埠一百六十五年，瓜分一百五十一年，抗戰(zhàn)一百零一年，舊勢(shì)力買辦統(tǒng)治三十八年，新勢(shì)力專制六十四年，左傾激進(jìn)二十七年，再次開埠僅僅三十四年缺乏，有洋洋一百三十一年，廢于惶惑，廢于無(wú)知，荒誕程度，不亞于《禿頭女歌手》，千千萬(wàn)萬(wàn)一樣的臉，洋溢著麻木無(wú)知，今開埠三十四年，吾等等待之戈多，照舊明天才來(lái)，國(guó)人所能認(rèn)識(shí)，所能自覺(jué)者，皆被視為異類，而世上說(shuō)話者眾多，致今麻木國(guó)人竟不知是非，而愈加惶惑，有人生怕專制之潰痛，欲投奔亞當(dāng)斯密和凱恩斯，有人驚于國(guó)之不及炎黃、文景、開元、康乾之治，不望光復(fù)祖宗體制，亦欲光復(fù)祖宗倫理。加之全球化之加劇，競(jìng)爭(zhēng)于內(nèi)外皆愈感壓力，國(guó)人真如熱鍋上的螞蟻，木而不知是非，慌而不明理想。只欲奪得立錐之地，便能安樂(lè)此生。中國(guó)之超穩(wěn)定，來(lái)于民世世代代之超麻木，超滿足，對(duì)父親一般的領(lǐng)袖超信任，若能放眼四方，先開自己之天眼，對(duì)生活以及精神之追求便遠(yuǎn)不及如今一般。如今吾等，衣衫襤褸，內(nèi)心一貧如洗，一顆枯樹，一片荒野。胸中無(wú)物，眼前便一片亂物，等待戈多到來(lái)之日，可人人毋須工作照舊可有大量生產(chǎn)，能接受教育便可到達(dá)至仁，波桌今日又牽著豬一般的幸運(yùn)兒發(fā)表講話：“戈多明日定來(lái)！〞

從《等待戈多》，我可清楚讀出，弗拉基米爾和愛(ài)斯特拉崗麻木渾噩的內(nèi)心的更深處，是對(duì)于新生活之期盼，對(duì)于新理念之憧憬，對(duì)于素未謀面之戈多的崇拜，對(duì)于新事物可救之于水深火熱的向往。以至于甘于揮霍時(shí)光于一個(gè)毫無(wú)意義的地方，甘于拋棄人的權(quán)利——甚至是死的權(quán)利——以與等待毫無(wú)關(guān)聯(lián)的行為來(lái)避開孤獨(dú)。此正是全劇荒誕之所在，毫無(wú)意義之場(chǎng)景對(duì)話，竟驚人地襯托出等待之苦，而等待之于，愛(ài)、弗二人，卻是如此虛無(wú)飄渺，似有似無(wú)，二人為了等待，甘愿拋棄了人格和權(quán)利，愛(ài)問(wèn)弗，我們的立場(chǎng)呢？弗答我們趴在地上，愛(ài)驚悉于他們臉權(quán)利都沒(méi)有了。對(duì)于戈多的期望和絕望，反反復(fù)復(fù)得折磨著兩個(gè)流浪漢脆弱的心靈。他們欲離又留，爭(zhēng)辯昨夜的夢(mèng)，不停吃蘿卜，商量夜還會(huì)不會(huì)降落，他們想死，然后連死都沒(méi)死成，連死的權(quán)利都不在自己的手里了。觀眾于臺(tái)下，一邊觀賞荒誕無(wú)厘之快，一邊又揪心于戈多何時(shí)出現(xiàn)之疑，最終又懸于結(jié)尾戈多照舊不來(lái)之憾，感于今世之亂。不難解首映即連播三百場(chǎng)。

中國(guó)如今，改祖宗陋習(xí)不力，名為民治，卻常有領(lǐng)袖及其黨派自我膨脹，下亦有鄉(xiāng)紳縣令欺民霸市；學(xué)西洋新學(xué)不精，名為開放，卻常有懼民質(zhì)問(wèn)而封閉言論，下亦有公司企業(yè)壟斷市場(chǎng)。今之價(jià)值觀之亂象，毋須贅言，信息爆炸之時(shí)代，民竟無(wú)自身是非大局觀，因改革前篤信于黨派信條，改革后失言于意識(shí)碰撞，于是于今日社會(huì)，老一輩意識(shí)照舊略帶保守，新一代茫然不知所為，豈不如狄狄戈戈，恐懼于流浪生活之顛沛流離，揮霍時(shí)間于漫無(wú)意義之等待戈多。戈多不來(lái)，自有之理，若戈多來(lái)矣，豈不施舍此二流浪漢，縱亂世糜人于價(jià)值倒塌？

中國(guó)人不改奴性，荒誕鬧劇何除于今世？奴性一詞，在《等待戈多》中，恰巧就是弗拉基米爾提示愛(ài)斯特拉崗的“我們沒(méi)有權(quán)利〞，夏商周時(shí)期，人為真奴隸，秦漢以后，農(nóng)為奴隸，開埠之后，市民為奴隸，從來(lái)都無(wú)平民百姓自覺(jué)為自身人權(quán)進(jìn)行思索之傳統(tǒng)，我等何時(shí)需要行使權(quán)利，我等何時(shí)需要公平財(cái)寶，我等何時(shí)需要推倒政府？金字塔尖的學(xué)問(wèn)分子，觀察社會(huì)弊病，用力呻吟兩聲，卻遭十四億麻木哼唧湮沒(méi)，只因信波卓聲稱，戈多明日來(lái)，而戈多正好就是有房子、友人、通訊員、存款的理想狀態(tài)。引用成都地鐵建設(shè)的一句口號(hào)：今日的麻煩是為了明日的方便。殊不知，此處修好，下處又要開挖，照舊為了明知之方便，明日何其多！

若民有覺(jué)悟，必不會(huì)似如今遭受尷尬，首日愛(ài)斯特拉崗被人胖揍，睡在水溝，費(fèi)勁地脫下腫了的腳上的鞋子，第二日二人來(lái)枯樹下之時(shí)，枯樹已有新葉，枯樹一日，更甚三秋，二人卻只知隔日而已，縱二人內(nèi)心深處還有對(duì)美妙之憧憬，二人的追求也就止于等待而已，此隱喻渾渾噩噩度日之人，今之中國(guó)，豈不多如此荒誕度日庸人也？錯(cuò)解孔孟中庸之道，用以周旋于勢(shì)力之間，日有斗米斤酒即可，深覺(jué)安逸得于統(tǒng)治仁慈開明，今日有誰(shuí)不是如此？壯年市民白領(lǐng)，日常商量都于薪奉是否足以果腹、樓房是否足以安身，出行是否有車使喚，滿足諸如，便安于生活，縱使照舊期盼戈多之更高理想，可是戈多若是明日再來(lái)，他亦可明日再等；于大學(xué)中，渾渾噩噩度日學(xué)生更甚，家父常誡于吾，今中國(guó)大學(xué)，猶如解放區(qū)，高中嘔心瀝血，而大學(xué)正好休息放縱，而古往今來(lái)，俞是學(xué)有所深，于是應(yīng)加倍發(fā)奮。而今放眼望去，沉溺網(wǎng)游者、睡至晌午者、酗酒社交者比比皆是，而真勤于學(xué)業(yè)，渴于真理者往往形單影只，所商量之事，莫過(guò)于可否順利畢業(yè)，可否蒙混考試。吾慚愧，縱明知風(fēng)氣不該如此，但仍深陷其中！青年壯年皆如此渾噩，猶如狄狄戈戈惶惶而待，欲自覺(jué)者，不妥協(xié)于外部環(huán)境，就是毀于自感無(wú)趣，而匍匐于地，放棄自己的權(quán)利，轉(zhuǎn)而信任戈多來(lái)挽救，如今中國(guó)，第三幕第四幕第五幕正在上映。民無(wú)覺(jué)悟，穿德先生外衣，操馬先生腔調(diào)，照舊是為人胖揍，脫不下鞋子，吃著胡蘿卜的流浪漢。

《等待戈多》之荒誕，也在于混亂凄慘的背景，在于虛無(wú)縹緲的將來(lái)，在于人物渾渾度日的荒謬無(wú)聊，以及如此凄涼之上的一絲期望；中國(guó)之荒誕，首先在于混亂無(wú)主的價(jià)值觀，而引領(lǐng)價(jià)值觀的人，正好是正在被懷疑的人，再者在于遲遲不覺(jué)的人民，當(dāng)有自有時(shí)，卻無(wú)法選擇價(jià)值取向，甘愿拋棄權(quán)利，在一個(gè)混亂的背景下茍且，連死的權(quán)利都沒(méi)有。

文革以后，中國(guó)經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間的反思，帶有馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)自肺腑的反思和向往，而中國(guó)人奴隸一般的劣根性，自己把魔幻一般的朦朧將來(lái)，導(dǎo)演成了混亂渾噩的荒誕劇。

如今我等大學(xué)生，直面畢業(yè)升學(xué)、就業(yè)，但是五年內(nèi)都將是就業(yè)困難，這又將造就多少狄狄和戈戈？又將催生對(duì)少對(duì)戈多的幻覺(jué)？更荒誕的是，如今這一代年輕人，從大學(xué)走出去的時(shí)候，竟很難帶著明確的人生理想和目標(biāo)。中國(guó)教育弊端顯而易見(jiàn)之時(shí)，亦是國(guó)人之悲傷。大學(xué)生非不知時(shí)世困難，而是回想豈自己沉淪的前幾年，而對(duì)以后的生活毫無(wú)方法。

中國(guó)的改革源于國(guó)內(nèi)的信任危機(jī)，而開放是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的大潰敗，著三十年來(lái)，一面堅(jiān)持著理念，一面向著生產(chǎn)力的需要妥協(xié)。者就是一出實(shí)實(shí)在在的荒誕劇。

貝克特假如不是為了藝術(shù)效果，是應(yīng)為愛(ài)斯特拉崗和弗拉基米爾找個(gè)出路的，而悲觀的藝術(shù)色彩后面，貝克特留于人們以更深之思索，何時(shí)才能等到戈多？抑或是，用另外的方法代替戈多可給予的施舍？貝克特覺(jué)得答案不在他，而在后人之生生不息中。國(guó)人只出路，亦不在任何人的指派或者規(guī)定中，而只能在每個(gè)人之雙手中，此處雙手，并非辛勤耕耘自己一畝三分地之雙手，而是解開自己身上枷鎖之雙手，我等解放的不是集體之理念，而是自己的思想，轉(zhuǎn)變自己的性格比轉(zhuǎn)變這個(gè)世界難很多，唯有青年人獨(dú)立于世，我中華才可獨(dú)立于世，唯有為自己心中之狄狄戈戈找到不等待的理由，才有可能擺脫荒誕。這一切都需要人民之自覺(jué)，需要青年之奮斗！

吾閱此劇本數(shù)次有余，甚是厭惡、無(wú)聊，此劇給人以深深刺激，刺痛我代青年無(wú)知無(wú)為價(jià)值混亂之內(nèi)心，而又提示我等抗?fàn)師o(wú)力之憋屈