第8課++中國(guó)古代的法治與教化+課件【核心知識(shí)精講精研 】 高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1+國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。法安天下，德潤(rùn)人心。先秦時(shí)期法家的政治思想,主張以法治國(guó)。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。教化:法治:重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂文化。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年，對(duì)其破壞行為稱為"僭越"。法律與教化:中國(guó)社會(huì)治理的兩種方案儒家社會(huì)引領(lǐng)者法家社會(huì)督促者&【預(yù)習(xí)檢測(cè)1】：大聲閱讀書第44-45頁(yè)第一目?jī)?nèi)容，回答以下問(wèn)題：1、先秦（夏商周）時(shí)期在德治方面有怎樣的建樹？一、先秦時(shí)期的德治與法治2、先秦（夏商周）時(shí)期在法治方面有怎樣的建樹？夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》，春秋時(shí)期：鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)實(shí)際是哪兩大學(xué)派之爭(zhēng)？他們的主張如何？一、先秦時(shí)期的德治與法治3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)實(shí)際是哪兩大學(xué)派之爭(zhēng)？他們的主張如何？代表人物有哪些？儒家與法家之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為：人性善，主張德治；法家認(rèn)為：人性惡，主張法治。儒家代表人物：孔子、孟子、荀子；法家代表人物：商鞅、韓非。1.德治思想的淵源（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）宗法制是西周的根本制度，一方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國(guó)家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷?！渡袝げ讨僦芬?、先秦時(shí)期的德治與法治2.法治思想的淵源（1）夏商周：夏商時(shí)期，君王和奴隸主可以隨意殘害奴隸。夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》這些都是習(xí)慣法。（2）特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.法治思想的淵源（3）春秋時(shí)期：鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。（限制奴隸主貴族，符合新興地主階級(jí)利益。）子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。影響：子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。一、先秦時(shí)期的德治與法治為何反對(duì)？3.德治與法治之爭(zhēng)：（1）相同的時(shí)代不同的道路：“促膝長(zhǎng)談”孟子與梁惠王商鞅與秦孝公一、先秦時(shí)期的德治與法治3.德治與法治之爭(zhēng)：魏國(guó)——孟子見梁惠王（出自《孟子·梁惠王章句上》）《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。一、先秦時(shí)期的德治與法治3.德治與法治之爭(zhēng)：秦國(guó)——衛(wèi)鞅復(fù)見孝公（出自《史記·商君列傳》）“促膝長(zhǎng)談”

子何以中吾君？吾君之驩甚也。

吾說(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待。……”故吾以彊國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德於殷周矣。一、先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治合作探究1列舉儒家和法家代表人物主要觀點(diǎn)，概括他們的治國(guó)思想。學(xué)派主要觀點(diǎn)治國(guó)思想理論來(lái)源儒家法家孔子：①為政以德

②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄

稅斂

②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過(guò)道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）一、先秦時(shí)期的德治與法治合作探究2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)德治與法治之爭(zhēng)，最終統(tǒng)治者選擇了哪家之言？為什么？統(tǒng)治者最終選擇了法家思想。①儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于國(guó)君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國(guó)君們尋求理想治國(guó)道路之爭(zhēng)。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【預(yù)習(xí)檢測(cè)2】：大聲閱讀書第45-46頁(yè)第二目?jī)?nèi)容，回答以下問(wèn)題：1、秦漢時(shí)期法律有怎樣的發(fā)展？（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（4）漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，律令逐漸儒家化。2、魏晉時(shí)期，律令發(fā)展有何變化？出現(xiàn)變化的原因？2、魏晉時(shí)期，律令發(fā)展有何變化？出現(xiàn)變化的原因？影響？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化魏晉:律令儒家化原因:①漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。影響:法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典是？如何形成的？有怎樣的地位？《唐律疏議》過(guò)程：①唐初：律刪繁就簡(jiǎn)。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。意義a.繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是禮法結(jié)合的典范。b.歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化合作探究3根據(jù)以下材料，結(jié)合課文內(nèi)容，談一談如何理解唐朝的禮法并治？不遵家法、不從尊長(zhǎng)命，妄作是非，逐諸賭博斗爭(zhēng)傷損，各笞十五，剝落合給衣裝，歸役一年。改則復(fù)之。——唐代《義門家法三十三條》頒行《唐律疏議》，使其成為禮法結(jié)合的典范；頒布禮儀法典《大唐開元禮》；推廣家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【預(yù)習(xí)檢測(cè)3】：大聲閱讀書第46-47頁(yè)第三目?jī)?nèi)容，回答以下問(wèn)題：1、簡(jiǎn)述宋元至明清法律有怎樣的發(fā)展？（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。《宋刑統(tǒng)》《天圣令》（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻廣泛援引唐律。唐律疏議宋刑統(tǒng)天圣令開元二十五年令（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。（4）清朝清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。律例三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化合作探究4自古以來(lái)，基層管理一直影響著國(guó)家統(tǒng)治根基，請(qǐng)根據(jù)課本47頁(yè)最后兩段內(nèi)容，概括宋朝以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)基層教化的措施。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）宋朝①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范④宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（2）明朝（約律融合）①明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。②明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。③相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約有什么變化？a.形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。b.君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。明太祖朱元璋鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（4）清朝（約為律用）鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,儀式感更強(qiáng)，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。

族規(guī)、鄉(xiāng)約雖然只是民間規(guī)約，卻具