科學教育和人文教育融合課件

這次國培計劃的實施，體現(xiàn)了全新的教師教育的指導思想。它以教師的自身完善和個性解放為最高目的，強調(diào)人的科學素養(yǎng)和人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，重視和加強以本學科為中心的文化拓展，實現(xiàn)教師教育的科學精神與人文精神的融合，培養(yǎng)出基礎教育改革所需要的、能領悟教育生命意義、能開發(fā)實施科學教育和人文教育相融合的新課程的教師。

楊叔子教授是中國科學院院士、教育部高校文化素質(zhì)教育指導委員會主任、原華中科技大學校長，是著名的科學家和教育家。他倡導在全國高校開展大學生文化素質(zhì)教育，提倡科學人文融合的“綠色教育”，在國內(nèi)外產(chǎn)生強烈反響。楊先生的人文講座之所以能刮起一場場“人文風暴”，“綠色教育”觀之所以能引起共鳴，其精神之源是他的人文主義的科學觀。這次講座的目的就是通過解讀楊叔子院士人文科學觀，深入理解楊叔子院士科學人文相融教育思想精神內(nèi)涵，能對義務教育物理教學改革有所啟示。

一、人文科學觀產(chǎn)生的社會文化背景談到這個問題，我們先從一場演講和一篇詐文談起。1、一場演講：[英]查爾斯·帕?！に怪Z（C·P·Snow）1959年劍橋大學講演《兩種文化及再談兩種文化》。他首次提出現(xiàn)代社會存在著相互對立的兩種文化——科學文化與人文文化。這兩種文化的分離對于我們個人、對于我們大家說來都是損失，而對于我們社會來說更具有潛在的危害。

2、一篇詐文：1996年5月18日，美國《紐約時報》頭版刊登了一條新聞：紐約大學的量子物理學家艾倫索卡爾在著名的文化研究雜志

[美]艾倫.索卡爾（A·Sokal）在《社會文本》上發(fā)表了題為《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學》的文章原來是一篇詐文。

在《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學》這篇文章中，作者故意制造了一些常識性的科學錯誤，目的是檢驗《社會文本》編輯們在學術上的誠實性。結(jié)果是5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這些錯誤，也沒有能識別索卡爾在編輯們所信奉的后現(xiàn)代主義與當代科學之間有意捏造的“聯(lián)系”，經(jīng)主編們一致通過后文章被發(fā)表，引起了知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。

這一事件表明當代社會存在著后現(xiàn)代主義的反科學思潮。20世紀70年代中期以來，隨著后現(xiàn)代主義向科學領域中的滲透，在知識界出現(xiàn)了對科學技術的價值持懷疑傾向的相對主義觀點。以文藝復興以來，科學一直扮演著的反對蒙昧主義、崇尚理性的角色形象開始模糊。索卡爾說過，他寫這篇文章的一個重要目的就是要把科學從相對主義思潮中解放出來。

“索卡爾事件”的發(fā)生，引起了一場席卷全球的科學與人文的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛(wèi)士；另一方則是后現(xiàn)代思想家結(jié)成的聯(lián)盟。世界眾多著名媒體的參與引起了人們的廣泛關注。

3、“兩種文化”形成與分離的社會文化背景。從古希臘開創(chuàng)人文和科學兩種哲學傳統(tǒng)，到文藝復興時期興起世俗人文主義；從近代科學革命的爆發(fā)，到科學技術的高速發(fā)展，科學在人類文明發(fā)展中扮演角色越來越重要，而人文則黯然退居次要位置。人們從崇拜科學技術進而出現(xiàn)唯我獨尊的科學主義，剛剛從古希臘文化中找回的人文精神又迅速遠去?？茖W與人文分裂對立的負面效應通過第一次世界大戰(zhàn)就已顯現(xiàn)。對此，科學史之父薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。很快，第二次世界大戰(zhàn)的更大悲劇就驗證了薩頓的“預言”。

20世紀50年代，英國科學家斯諾第一次明確提出科學文化與人文文化概念。人文文化陣營是以文學家、藝術家為代表，文化陣營是以科學家（尤其是物理學家）為代表。兩大陣營由于缺乏理解產(chǎn)生了很深的鴻溝。斯諾認為，科學共同體集中體現(xiàn)了科學文化的特征，屬于共同體的科學家們彼此之間盡管也有許多互不理解之處，但是總的來說，他們具有共同的價值標準和行為準則?？茖W作為一種文化，其約束力甚至比宗教、政治和階級的模式更強。

隨著價值觀的“變質(zhì)”，不僅導致科學與人文分裂日益加深，造成現(xiàn)代社會陷入了人口爆炸、資源破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等空前的困境，而且隨著人文關懷的遠去，人終于變成了極端自負、無所不能的神物；對自然、對異族橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然、人與人的關系極度緊張，人最終也被異化了。如果，科學技術的進步最終導致這種局面，那么，人類文明的進步就是一句空話，甚至人類之間會產(chǎn)生更大的相互殘殺，或者人類會遭受自然的毀滅性的打擊，人類文明有可能毀于一旦。所以，怎么看待科學，怎么使用技術？或者說用怎樣的科學觀來維護世界和平，來促進生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，的確是我們應嚴肅考慮的重大問題。

薩頓明確指出，“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其它活動的多種多樣關系——科學與我們?nèi)祟惐拘缘年P系”。他主張既要重視科學的物質(zhì)價值，更應重視科學的精神價值。他認為，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決。于是，他提出了一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”。他的思想集中反映在他的名著《科學史與新人文主義》之中，他的新人文主義思想至今還在激勵著當代的人們。

從我國的現(xiàn)實情況看，由于近代科學革命誕生于西方，而且長期以來中華民族處于落后挨打的地位，新中國成立后，盡管受到左的路線干擾，但是，以經(jīng)濟建設為中心，促進生產(chǎn)力發(fā)展，提升綜合國力，還是一條主線。在這條主線的影響下，我們對科學技術的認識，還是盲目崇拜的成分多一些，理性思考的成分少一些。尤其是在教育界導致了文輕理重、文理分離的現(xiàn)象發(fā)生。

從我國的現(xiàn)實情況看，由于受高考升學率的驅(qū)動，在中學階段過早實行文理分家，讓學生接受偏科的教育；到大學又過早陷入狹窄的專業(yè)。高等教育也是如此。1997年4月，在北京召開幾所重點高校的教學工作研討會上，楊叔子院士講了中國高等教育存在的弊端。他總結(jié)為“5重5輕”，即：“重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎，重書本輕實踐，重共性輕個性”，歸根結(jié)底重功利輕素質(zhì)?！?/p>

今天，這些弊端并未除去，很多大學生缺乏深刻的自我認識、社會責任感和與人交往的基本能力。理工科學生埋首自己的專業(yè)研究，而文科也在應試教育體制下漸漸成為理科成績不好學生的避難所。長此以往，不僅難以培養(yǎng)出世界一流的科學家，也難以培養(yǎng)出學貫中西的人文社會科學的大家。

面對國內(nèi)科學與人文嚴重疏離的現(xiàn)實，首都師大丁邦平教授認為“從國際看，新的科學觀是當前科學教育改革的核心問題。...科學究竟是什么？科學的本質(zhì)是什么？這些問題都是當前發(fā)達國家科學教育改革的理論基石?？茖W教育改革首先要更新科學觀。”新近出版的《薩頓科學史叢書》，在上海書展引起了許多人的關注。近日，該書主編之一、上海交通大學江曉原教授在有關演講中發(fā)出“中國需要一千個薩頓”的呼喊，的確令人憂慮、耐人深思。二、楊叔子的人文科學觀

中國不僅需要有自己的薩頓，更需要有自己的科學觀。怎樣確立我們自己的科學觀？對此，楊叔子院士做了有益的探索。

楊叔子從中華文化哲理中所凝練的科學觀，主要體現(xiàn)在整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三個方面。

所渭整體觀，“是全局地有聯(lián)系地看問題”。“中華文化哲理一大精華就是講整體、講全局、講“天人合一”、講“四海一家”、講“古今一體”?？陀^世界是一個整體，主觀世界是一個整體，主、客觀世界也是一個整體。人與人、個人與集體、個人與社會、人與自然都是一體的”。例如，都江堰工程就集防洪、灌溉及排沙等功能于一體，造福成都平原幾千年，人稱“天府之國”。在這次汶川大地震中，古老的都江堰工程經(jīng)受了考驗，除解放后的加固工程表面有裂紋外，原來的主體工程沒有任何損壞。

所謂變化觀．是“長遠地發(fā)展地看問題。中華文化哲理精華之一就是承‘變’?！兑住返摹住?，實質(zhì)就是‘變’”，正所謂“人間正道是滄?！薄６?，這種變化是“動態(tài)的或運動的而非靜止的，是變化的或發(fā)展的而非停頓的，是有機的或相互作用的而非僵死的”?！兑捉?jīng)》就是講“變化”的經(jīng)典。其中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”表明了我們祖先利用陰陽創(chuàng)造萬物的基本思想與過程。《易經(jīng)》八卦生成跟二進制原理如此一致，也跟數(shù)據(jù)結(jié)構中的“二叉樹”（BinaryTree）的原理和過程完全相同。所謂本質(zhì)觀，是“深入地辯證地看問題”。“‘萬變不離其宗’的‘宗’，就是本質(zhì)。這體現(xiàn)著‘道通為一’，即“在最深的層次上，卻是統(tǒng)一的”，“本質(zhì)是相同的”。如《論語.堯曰》中的“允執(zhí)其中”就是要實事求是把握其度，不要不及，更不要過，否則，物極必反。如自然界的“生態(tài)食物鏈”一斷，就有可能發(fā)生生態(tài)危機。如“守弱居柔”，當年，朱元璋采納“廣積糧，緩稱王”策略，終于最后稱王。還有，蜂巢如此精巧美麗，符合能量最低原理和美學原理。整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三者又是緊密相聯(lián)而不可分割的。我國東漢時提出的“‘易’含有‘簡易，變易，不易’三義，就體現(xiàn)了整體觀、變化觀、本質(zhì)觀”。在《民族精神：中華民族文化哲理的凝現(xiàn)》的演講中，楊叔子還將中華文化哲理所蘊涵的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀，上升到世界觀、人生觀和價值觀的高度來加以闡發(fā)，并說明了“中華民族精神的核心”就是以“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”為內(nèi)容的“愛國主義”。楊叔子的科學觀也由此打下了堅實的中國人文精神、中國人文文化的基礎。楊叔子科學觀的主要觀點還有：“科學求真，立世之基；人文求善，為人之本”。它回答了科學是什么，人文是什么的問題?！皼]有科學的人文，是殘缺的人文，沒有人文的科學，是殘缺的科學”和“一個民族，沒有現(xiàn)代科技，一打就垮；沒有民族文化，不打自垮”。解決了科學與人文的辯證關系以及科學、人文與民族自立與發(fā)展的關系。

“人文思維是原創(chuàng)性思維的主要源泉。沒有人文思維，就沒有原創(chuàng)性”?；卮鹆巳宋乃季S與原創(chuàng)性思維的關系。楊叔子指出，中國博大精深的古代文化是以形象思維（靈感思維）為基礎，而后上升為理性。當代一些原創(chuàng)性成果，就是受到中國文化哲理的啟示而誕生的。

還有，“人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；靈性的開發(fā)與培育，既要靠科學教育，也要靠人文教育”；“綠色教育是科學教育與人文教育的交融，其思想與觀念的核心就是素質(zhì)教育”。這是楊叔子在人文科學觀的基礎上，提出的科學與人文交融的綠色教育觀，對科學教育改革具有指導意義。

楊叔子在《道法自然：科學家和哲學家眼中的<老子>》的演講中談到，“東方的直覺哲學思維與西方的實證科學所得出的結(jié)論殊途同歸。因此，我們不能忽視中國先哲們的智慧。了解我們源頭文化，不僅使我們認識到祖先的偉大，深深地摯愛我們偉大的中華民族與優(yōu)秀的民族文化，而且與現(xiàn)代相結(jié)合，與科學相結(jié)合，更可使我們對世界的本源有一個更加正確的認識，使我們在攀登科學高峰時有一個更為正確的思維”。我想，這段話是對楊叔子人文科學觀的最好詮釋。三、楊叔子人文科學觀的個性特征

有人說，我們中國缺少薩頓，但不能說沒有薩頓式的人物。我認為，楊叔子院士就是中國的薩頓，而且他們在好多方面是相似的。例如，楊叔子和薩頓都是文理兼通的大家，他們在世界大戰(zhàn)時都有過背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷，而且他們在有過科學研究的經(jīng)歷之后，都非常重視科學的人文教育。因此，楊叔子人文科學觀與薩頓的科學人文主義一樣都具有鮮明的個性特征。

1、楊叔子先生經(jīng)歷新舊兩個社會，尤其有過抗日戰(zhàn)爭時期逃難的經(jīng)歷，深切體驗了一個民族落后挨打教訓，以及新舊兩個社會兩重天的感覺。

2、楊叔子先生從小讀私塾，有比較扎實的傳統(tǒng)文化的功底與積淀，盡管他后來學了理工科，但傳統(tǒng)人文文化對他學習科學文化和科學觀形成的熏陶與影響是深刻的。

1996年1月9日，應成功大學邀請，楊叔子院士隨團赴臺參加“海峽兩岸高等教育現(xiàn)況學術研討會”。1月11日抵臺南，蒙主人盛情相待，有感，楊叔子院士即席填了一首《浪淘沙》的詞：

峽浪接云天，逝水流年，悲歡離合幾多篇？本是根生同一處，夢也團圓！

舉酒醉華筵，情意綿綿，心心相印永相連。要領風騷新世紀，愿我黃炎。

3、楊叔子先生在新社會的成才經(jīng)歷，是從學生—大學教師—大學校長—科學家，這樣的經(jīng)歷對他形成自己的科學觀后，就會反思教育，又形成了自己的教育觀。

4、上世紀80年代，楊叔子先生有過一次出國留學的經(jīng)歷。這次留學使他有了一次中西文化比較的切身體驗。

楊叔子的學生和同事們由衷地說，“楊先生最令人敬重的是他的人格魅力”。多少年來，在演講時，楊院士先給學生三鞠躬；接待客人時，一概讓座，這些細節(jié)、習慣的養(yǎng)成，都源于他有那么一腔愛國、愛民、愛家、愛鄉(xiāng)、愛校、愛師、愛生的情懷，這也是楊叔子人文科學觀的個性特征的重要體現(xiàn)。

四、楊叔子人文科學觀的現(xiàn)實意義

楊叔子的人文科學觀與薩頓的科學人文主義在重視科學的人文性方面是一脈相承的。但是，二者之間還是有所不同。薩頓的科學人文主義的立足點是在科學本身，強調(diào)的是要發(fā)掘科學自身的人文價值。而楊叔子的人文科學觀的立足點是在中華文化傳統(tǒng)上，結(jié)合當前科學技術發(fā)展和科學教育的實際，強調(diào)弘揚中華文化的精華，發(fā)掘中華文化的科學價值和人文價值。因此，楊叔子的人文科學觀對當前的科學實踐和科學教育更具現(xiàn)實意義。

1、堅持人文導向，肯定科技價值。20世紀70年代中期以來，隨著后現(xiàn)代主義向科學領域中的滲透，在西方知識界出現(xiàn)了對科學技術的價值持懷疑傾向的相對主義思潮。在中國，法輪功也曾打著科學的旗號，宣傳邪教，迷惑了許多民眾。楊叔子的人文科學觀既闡發(fā)中國先哲們的智慧，又吸收了西方現(xiàn)代科學觀的精神，他從科學與人文的定位與相互關系上，堅持人文導向，肯定科技價值。所以，楊叔子的人文科學觀是一個辯證的、既具有中國特色又具有時代特征科學觀。它有利于識別和消除偽科學、反科學和后現(xiàn)代主義思潮的負面影響。

2、辯證看待“還原論”與“整體論”，肯定“整體論”的當代價值。以前，人們都認為世界從根本上看是簡單的，復雜性只是特例。今天，面臨復雜的東西越來越多，現(xiàn)在大家都認為，這個世界復雜性是基本的，簡單性只是特例。因此，科學觀需要改變。但如何解決復雜性問題是當今科學界面臨的一大難題。楊叔子的人文科學觀認為，“還原論”與“整體論”的科學思想與科學方法的差異，實質(zhì)上是中、西文化哲理的差異。沒有一種文化，十全十美，中、西方文化各有利弊。中國古代形成的“整體論”的科學思想，能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，有利于從整體上解決復雜性問題。