道德概念及本質(zhì)課件

第一節(jié)道德概念及本質(zhì)第二章

道德界說

一、元倫理范疇1善與惡孟子說：“可欲之謂善”。善是需要和欲望的滿足。例子：偷盜與自我犧牲。

2內(nèi)在善與外在善

善有“內(nèi)在善”與“外在善”之分。所謂“內(nèi)在善(intrinsicgood)”也可以稱之為“目的善(goodasanend)”或“自身善(good–in-itself)”,是其自身而非其結(jié)果就是可欲的、就能夠滿足需要、就是人們追求的目的的善。

所謂“外在善(extrinsicgood)”也可以稱之為“手段善(instrumentalgood)”或“結(jié)果善”，乃是其結(jié)果是可欲的、能夠滿足需要、從而是人們追求的目的的善，是能夠產(chǎn)生某種自身善的結(jié)果的善，是其結(jié)果而非自身成為人們追求的目的的善，是其自身作為人們追求的手段、而其結(jié)果才是人們所追求的目的的善。

所謂絕對的內(nèi)在善，亦即至善、最高善、終極善，也就是絕對不可能是手段善而只能是目的善的內(nèi)在善。這種善就是幸福。

3純粹惡與必要惡

惡分為純粹惡與必要惡。自身與結(jié)果都是惡的東西，如癌病，可以名之為“純粹惡”。自身是善而結(jié)果是惡的東西，一般說來，其善小而其惡大，其凈余額是惡，因而也屬于“純粹惡”范疇，如吸毒。

必要惡是“自身為惡而結(jié)果為善、并且結(jié)果與自身的善惡相減的凈余額是善的東西”。必要惡就其自身來說，完全是對需要和欲望的壓抑、阻礙，因而是一種惡。但是，這種惡卻能夠防止更大的惡或求得更大的善，因而其結(jié)果的凈余額是善，是必要的惡。例子：闌尾炎手術(shù)與冬泳。

二、社會(huì)活動(dòng)

1三種內(nèi)在善：經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)人際交往

2四種必要惡：政治德治法道德。應(yīng)該且必須與應(yīng)該而非必須。3社會(huì)活動(dòng)分類

創(chuàng)獲物質(zhì)財(cái)富活動(dòng)＝經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(1)

財(cái)富活動(dòng)

創(chuàng)獲精神財(cái)富活動(dòng)＝文化產(chǎn)業(yè)(2)

社會(huì)

非管理活動(dòng)＝人際交往（3）

權(quán)力管理＝政治(4)

非財(cái)富活動(dòng)

非權(quán)力管理＝德治(5)

管理活動(dòng)

權(quán)力規(guī)范＝法(6)

非權(quán)力規(guī)范＝道德(7三、道德與法：兩種必要惡之比較道德與法、政治一樣，就其自身來說，不過是對人的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；就其結(jié)果和目的來說，卻能夠防止更大的害或惡(社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科教的崩潰)和求得更大的利或善(社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科教的存在發(fā)展)，因而是凈余額為善的惡，是必要的惡。

道德比法對人的自由和欲望的壓抑和侵犯較輕：法是一種權(quán)力侵犯，是暴力強(qiáng)制和行政強(qiáng)制的侵犯；而道德則是一種非權(quán)力侵犯，是思想教育和輿論強(qiáng)制的侵犯。但是，道德比法對人的自由和欲望的侵犯較多。四、他律論與自律論：關(guān)于道德起源和目的的兩種理論1他律論

他律論是認(rèn)為道德的起源和目的不在于道德自身而在于道德之外的他物的理論，其代表人物，主要是休謨、斯密、邊沁、穆勒、西季威克、摩爾、馬克思等2自律論

自律論是認(rèn)為道德的起源和目的不在于道德之外的他物而在于道德自身的理論，其代表，主要是康德、基督教倫理學(xué)家和儒家。在自律論看來，道德起源于道德自身，起源于每個(gè)人完善自我品德的需要；目的在于道德自身第二節(jié)道德終極標(biāo)準(zhǔn)

一、道德終極標(biāo)準(zhǔn)概念

一方面，所謂道德終極標(biāo)準(zhǔn)，也就是產(chǎn)生和推導(dǎo)其他一切道德標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，是解決一切道德標(biāo)準(zhǔn)沖突的道德標(biāo)準(zhǔn)，是在任何條件下都應(yīng)該遵守而不應(yīng)該違背的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而也就是絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，道德終極標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，亦即人們所認(rèn)識、所把握并當(dāng)作行為規(guī)范的道德目的：道德目的既是衡量一切行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)，又是衡量一切道德自身優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)二、道德終級總標(biāo)準(zhǔn)：增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量內(nèi)涵：（1）是否增進(jìn)功利(而不是道義)（2）增加還是減少全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，是評價(jià)一切行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)。（3）增加還是減少全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，是評價(jià)一切道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。三、道德終級分標(biāo)準(zhǔn)（1）最大利益凈余額——利益沖突不可兩全時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。第一，在他人利益之間發(fā)生沖突的情況下，最大利益凈余額原則就表現(xiàn)為“最大多數(shù)人的最大利益”，“最大多數(shù)人最大幸?！痹瓌t。

第二，在自我利益與社會(huì)、他人利益發(fā)生沖突的情況下，最大利益凈余額原則一般說來表現(xiàn)為“自我犧牲”原則。（2）不損害一人地增加利益總量——利益一致可以兩全情況時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。四、道德終極諸標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍

1總標(biāo)準(zhǔn)是絕對的，是在任何情況下都應(yīng)該遵循的的道德終極標(biāo)準(zhǔn)：增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量。

2相對性是道德終極分標(biāo)準(zhǔn)的基本性質(zhì)：“不損害一人地增加利益總量”原則僅僅適用于利益一致的情況，而不可能適用于利益沖突的情況；反之，“最大多數(shù)人的最大利益”和“無私利他、自我犧牲”原則則僅僅應(yīng)該運(yùn)用于利益沖突的情況，而不應(yīng)該運(yùn)用于利益一致的情況3“不損害一人地增加利益總量”既然是利益一致情況下的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么也就應(yīng)該是恒久的道德標(biāo)準(zhǔn)；反之，“無私利他”和“最大多數(shù)人最大利益”則因其是利益沖突情況下的道德標(biāo)準(zhǔn)而應(yīng)該是偶爾的道德標(biāo)準(zhǔn)五、功利論與義務(wù)論：關(guān)于道德終極標(biāo)準(zhǔn)的兩種理論“功利主義”便是把功利(而不是道義)奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派，是把增減全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量(而不是品德的完善程度)奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派義務(wù)論是把道義(而不是功利)奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派，是把每個(gè)人的品德完善程度(而不是每個(gè)人利益增進(jìn))奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派。義務(wù)論是謬論而功利主義是真理

1從前提來說，功利主義的前提是道德目的他律論，是真