西工大2014年自然辯證法試題

定義：創(chuàng)造性思維是綜合運(yùn)用各種思維方式，對(duì)已有的知識(shí)信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、觀點(diǎn)、理論的思維過(guò)程，是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基主要形式是1）想象：是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程。（2）直覺(jué)：是指對(duì)一個(gè)問(wèn)題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問(wèn)題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對(duì)疑難百思不得其解之中，突然對(duì)問(wèn)題有“靈感”和“頓悟”。（3）創(chuàng)造性思維還表現(xiàn)為：抽象思維、形象思維、直覺(jué)思維、發(fā)散思維、收斂思維、分合思維、1、抽象思維：亦稱邏輯思維。是認(rèn)識(shí)過(guò)程中用反映事物共同屬性和本質(zhì)屬性的概念作為2、形象思維：形象思維是用直觀形象和表象解決問(wèn)題的思維。其特點(diǎn)是具體形象性。3、直覺(jué)思維：直覺(jué)思維是指對(duì)一個(gè)問(wèn)題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對(duì)問(wèn)題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對(duì)疑難百思不得其解之中，突然對(duì)問(wèn)題有靈感”和頓悟”甚4、靈感思維：是指憑借直覺(jué)而進(jìn)行的快速、頓悟性的思維。它不是一種簡(jiǎn)單邏輯或非邏輯的單5、發(fā)散思維：是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚6：收斂思維：是指在解決問(wèn)題的過(guò)程中，盡可能利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把眾多的信息和解題7、分合思維：是一種把思考對(duì)象在思想中加以分解或合并，然后獲得一種新的思維產(chǎn)物的思維8、逆向思維：它是對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。9、聯(lián)想思維：是指人腦記憶表象系統(tǒng)中，由于某種誘因?qū)е虏煌硐笾g發(fā)生聯(lián)系的一種沒(méi)有邏輯思維：是指在人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中借助于概念，判斷，推理反映現(xiàn)實(shí)的思維方式，它分析就是把客觀事物整體分解為部分或要素，并根據(jù)事物之間或事物內(nèi)部各要素之分散、眾多的各個(gè)要素（情況、數(shù)據(jù)、素材等）進(jìn)行歸納，從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中探索它們之間的相互），行對(duì)比、分析和推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，以認(rèn)識(shí)事物（課題）的本質(zhì)、全貌和動(dòng)向，獲得新的知識(shí)和 客觀世界的某個(gè)對(duì)象有某種性質(zhì)，或者幾個(gè)對(duì)象之間有某種聯(lián)系，我們就需要對(duì)這個(gè)的形式和規(guī)律決定的，判斷和判斷之間的聯(lián)系就叫做演繹推理凡前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，則屬于演繹推理凡前提和結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然的，則屬于歸納推理非邏輯思維是指不受固定的邏輯規(guī)則約束直接根據(jù)事物所提供的信息進(jìn)行綜合判斷的一種思維方式。想象：是人腦在過(guò)去感知的基礎(chǔ)上通過(guò)形象化的概括作用對(duì)所感知過(guò)的形象進(jìn)改造、創(chuàng)建出新形象的一種特殊的思維活動(dòng)。想象最主要的特點(diǎn)是對(duì)感知過(guò)的形象進(jìn)行自聯(lián)想聯(lián)想法在創(chuàng)造過(guò)程中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過(guò)程，也就是把人們感知過(guò)的事物的表象存儲(chǔ)在大腦后形成的記憶，通過(guò)某種刺激與另外一些表象相聯(lián)接聯(lián)想的種類：相近聯(lián)想、相似聯(lián)想（類似聯(lián)想）、相反聯(lián)想（對(duì)比聯(lián)想）類比是根據(jù)兩個(gè)事物某些屬性相同或相似，從已知其中一個(gè)事物還具有其它屬性中推論出另直覺(jué)是人們對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的直接把握和洞察。直覺(jué)的基本的也是最顯著的特點(diǎn)是非邏輯性，這表現(xiàn)在直覺(jué)產(chǎn)生的隨機(jī)性，沒(méi)有直觀對(duì)感性直覺(jué)。這種直覺(jué)的產(chǎn)生主要來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。如憑直覺(jué)感到某事的對(duì)與錯(cuò)，剛接觸某人感理性直覺(jué)。這種直覺(jué)的產(chǎn)生來(lái)源于對(duì)事物的本質(zhì)或規(guī)律掌握的基礎(chǔ)上，因此它不是靈機(jī)一動(dòng)的感想，而是把理性認(rèn)識(shí)的成果直接作用于現(xiàn)實(shí)的感受活動(dòng)中，經(jīng)常運(yùn)用理性內(nèi)容為1）普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性，上才是謀生手段，從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知有責(zé)任評(píng)價(jià)其），,揭示了科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)制度中的一種質(zhì)量控制的機(jī)制。它從不同側(cè)面規(guī)定了科學(xué)家的行為)究中追求創(chuàng)新、客觀求實(shí)、批判懷疑等精神氣質(zhì)沒(méi)有改變。尤其在當(dāng)前，科學(xué)研究中出現(xiàn)了一些通過(guò)在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我有著共同的探索目行為規(guī)范和精神默頓對(duì)科學(xué)家行為規(guī)范的分析：（1）普遍主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理的客觀性與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普適性，只要是科學(xué)真理，不管它來(lái)源（3）無(wú)私利性，科學(xué)主要是對(duì)真理的追求，僅僅在次要的意義上才是謀生手段，從事科學(xué)活），統(tǒng)結(jié)構(gòu)和知識(shí)流新動(dòng)向的研究表明，美國(guó)大學(xué)明顯愿意嚴(yán)格限制向外公布由工業(yè)資助而取得的研究成①②系統(tǒng)各要素的這種有機(jī)結(jié)合又賦予系統(tǒng)整體以特定功能。這種特定功能不僅是由組成系統(tǒng)的所有要素所造成的，而更主要的是由組成④系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)。它與環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，在多變的環(huán)境要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中，綜合地、定量地考慮研究對(duì)象，以達(dá)到全面而精確地了解和把握研究對(duì)象，并對(duì)問(wèn)題作出最佳處理的方法。1.整體性原則。這是系統(tǒng)方法最基本的原則。它要求我們，無(wú)論是認(rèn)識(shí)、研究、控制自然對(duì)象，還是設(shè)計(jì)、控制、制造人工系統(tǒng)，都必須重疊，而是各個(gè)要素（或各個(gè)部分）在相干、協(xié)調(diào)、耦合的條件下表現(xiàn)出來(lái)的新質(zhì)（整體效應(yīng)和特定2.動(dòng)態(tài)原則。這是系統(tǒng)方法的歷時(shí)性原則。它要求我們不能把系統(tǒng)看成是靜態(tài)的“死系統(tǒng)”，而應(yīng)把系統(tǒng)看成是動(dòng)態(tài)的“活系統(tǒng)”。雖然在科學(xué)研究中，人們經(jīng)常采用理想的“孤立系統(tǒng)”或“封閉系統(tǒng)”，這只是為了研究的需要而人為地設(shè)定的理想系統(tǒng)，而實(shí)際存在的系統(tǒng)從原3.優(yōu)化原則。這是系統(tǒng)方法的基本目的。也是任模型化原則是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體原型的簡(jiǎn)單化、定量化和最優(yōu)化的必要途徑和手段。它是指在運(yùn)工業(yè)文明是以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的一工業(yè)文明是一種資源型經(jīng)濟(jì),它的生產(chǎn)和增長(zhǎng)依賴于大量的自然資源投入,能源和原材料的耗費(fèi)十分巨大，所以在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，地球的環(huán)境和生態(tài)不但被破壞而且日生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的