科學(xué)簡(jiǎn)史第二講課件

中世紀(jì)原指古代文化衰落（五世紀(jì)）到意大利文藝復(fù)興（十五世紀(jì)）之間漫長的一千年。后來專指“黑暗時(shí)期”以后、文藝復(fù)興以前的約四百年時(shí)間。從科學(xué)史角度來看，在這段時(shí)期內(nèi)，人類從希臘科學(xué)文明和羅馬統(tǒng)治的高峰跌落，再沿著現(xiàn)代知識(shí)的斜坡掙扎向上。一希臘科學(xué)衰落的歷史背景

4——10世紀(jì)的羅馬分裂時(shí)期。395年羅馬帝國分裂成東西兩部分，410年8月24日西哥特人對(duì)羅馬進(jìn)行了三天掠奪。公元476年日耳曼的雇傭軍首領(lǐng)滅亡了西羅馬帝國。此后到公元800年查理大帝即位的300年里，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、強(qiáng)盜橫行、饑謹(jǐn)瘟疫猖獗，毫無秩序，被稱為歐洲歷史上最黑暗的時(shí)代。529年東羅馬皇帝查士丁尼封閉雅典柏拉圖學(xué)院。641年阿拉伯人攻陷了亞歷山大城11.——14世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期14——16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期希臘科學(xué)衰落后科學(xué)的歷史傳遞三條途徑：修道院制度和在它基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中世紀(jì)綜合大學(xué)東羅馬首都君士坦丁堡的拜占庭文化阿拉伯文化二羅馬和早期中世紀(jì)的科學(xué)傳承羅馬上層社會(huì)從事科學(xué)和自然哲學(xué)研究的狀況：羅馬人所知曉的這些科學(xué)或自然哲學(xué)往往是希臘成就的一種有限的、大眾化的形式。除了有明顯實(shí)用性的部分外，羅馬貴族將學(xué)術(shù)看作消遣活動(dòng)。羅馬在軍事和政治上俘虜了希臘，而希臘人則是藝術(shù)和理智上的征服者。隨著羅馬軍事實(shí)力的增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的繁榮，它的有閑階層開始欣賞希臘人在文學(xué)、哲學(xué)、政治和藝術(shù)方面的成就。代表人物及科學(xué)成就瓦羅（BC116-27）：據(jù)說有75部著作，全部散失。最重要的是百科全書式的《教育九卷》用人文文藝學(xué)（theliberalarts）組織全書，包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂理論、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)。盧克萊修（-BC55）：著作哲學(xué)長詩《物性論》通過贊揚(yáng)原子和虛空的解釋力以克服對(duì)死亡的恐懼。代表人物塞爾蘇斯（活躍于AD25），醫(yī)學(xué)百科全書的作者。顛峰人物老普林尼（23/24-79）：名著《自然史》巨大知識(shí)庫。描述了宇宙論、天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)和礦物學(xué)。基督教的作用基督教從羅馬帝國一個(gè)偏遠(yuǎn)角落的猶太人小教派，發(fā)展成為3世紀(jì)主要的宗教勢(shì)力和4世紀(jì)的國教?；浇痰慕y(tǒng)治如何影響了人們有關(guān)自然的知識(shí)及對(duì)自然的態(tài)度？早期中世紀(jì)對(duì)科學(xué)文化的貢獻(xiàn)是什么？銷毀，部分保存和傳播三伊斯蘭的科學(xué)（一）伊斯蘭到來的拜占廷的學(xué)問與科學(xué)阿拉伯人到來之前古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的衰落趨勢(shì)更加緩和，但是研究自然也是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)術(shù)興趣在于神學(xué)和文學(xué)，局限在遣詞用字上。哲學(xué)方面在于為古典作家做評(píng)注。東羅馬帝國參與了重要的文化傳播過程，希臘學(xué)術(shù)得以傳播到亞洲和北非。（二）伊斯蘭教的誕生、擴(kuò)張和希臘化AD6世紀(jì)晚期，穆罕默德在麥加傳教?！豆盘m經(jīng)》的主要內(nèi)容：存在一個(gè)唯一全知全能的上帝——阿拉，是宇宙的造物主，忠實(shí)信徒必須服從于他。是伊斯蘭教神學(xué)、倫理、法律和宇宙論的來源。穆罕默德極力宣揚(yáng)發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)和迫使異教徒皈依的必要性，并身體力行。在AD632到AD750年間，伊斯蘭教征服了敘利亞、巴勒斯坦、波斯和埃及，及北非其余部分和西班牙。AD660年左右，第一任哈里發(fā)，烏馬亞王朝任用受過教育的敘利亞人和波斯人為秘書和官吏，小范圍開始了希臘化。AD762年阿拔斯王朝的曼蘇爾建立巴格達(dá)城培養(yǎng)了相對(duì)學(xué)術(shù)化、世俗化和寬容的宗教氛圍。在龐大的行政機(jī)構(gòu)中任用了大量有教養(yǎng)的波斯人。希臘化進(jìn)一步了。（三）希臘科學(xué)的阿拉伯文翻譯曼蘇爾的后代馬蒙（813-833在位）在巴格達(dá)建立了一個(gè)研究機(jī)構(gòu)“智慧所”，在此翻譯活動(dòng)到達(dá)了頂峰。翻譯了蓋倫、希波克拉底的醫(yī)學(xué)、柏拉圖的三個(gè)對(duì)話篇、亞里士多德的各種著作，歐幾里德的〈幾何原本〉，拖勒密的〈至大論〉等。公元1000年時(shí)，幾乎所有的希臘醫(yī)學(xué)、自然哲學(xué)以及數(shù)學(xué)著作都已被譯成可供使用的阿拉伯文版。（四）伊斯蘭的科學(xué)成就穆斯林科學(xué)家是在對(duì)現(xiàn)有框架的修正、拓展、闡釋和應(yīng)用中，表現(xiàn)了他們的創(chuàng)造與革新。阿拉伯人的貢獻(xiàn)：第一，發(fā)現(xiàn)隱藏起來并且被忘記的希臘知識(shí)的寶藏；第二，把所發(fā)現(xiàn)的寶藏融合在他們自己的語言與文化里面；最后，再加上他們自己的貢獻(xiàn)。開始：注重醫(yī)學(xué)和物理學(xué)著作的翻譯，很快轉(zhuǎn)向了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)著作：歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《至大論》（Almagest，現(xiàn)所用書名就是阿拉伯人定下的）具體成就：闡明和修正托勒密體系，改進(jìn)托勒密常量的測(cè)算；海塞姆對(duì)光學(xué)的研究綜合了希臘中分離的方法即數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法和醫(yī)學(xué)方法，產(chǎn)生了新的視覺理論，盛行至17世紀(jì)，到開普勒提出視網(wǎng)膜成像理論。對(duì)各種文化的兼收并蓄希臘文化并不是阿拉伯文化汲取的唯一源泉。阿拉伯人還借取了印度人的成就。有兩項(xiàng)印度人的數(shù)學(xué)成就經(jīng)過阿拉伯人的轉(zhuǎn)達(dá)而被現(xiàn)代科學(xué)吸收：1）位值制和0、1、2、3、4、5、6、7、8、9這十個(gè)符號(hào)。由于阿拉伯人的轉(zhuǎn)述，印度人發(fā)明的這十個(gè)數(shù)字結(jié)果被稱做阿拉伯?dāng)?shù)字。2）用正弦作弧的計(jì)量單位，而不象希臘人那樣用弦作弧的計(jì)量單位。阿拉伯人的創(chuàng)造和提高即使阿拉伯人只是吸收和保存希臘和印度知識(shí)，就已經(jīng)比中世紀(jì)拜占庭和西歐所做的總和大得多了。許多阿拉伯學(xué)者做出了他們獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)，豐富了當(dāng)時(shí)的科學(xué)內(nèi)容，提高了當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平。從8世紀(jì)到11世紀(jì)，以煉金術(shù)（alchemy）之父杰伯爾、代數(shù)學(xué)（algebra）創(chuàng)世人阿爾-花拉子模、物理學(xué)家阿爾-黑森以及集阿拉伯醫(yī)學(xué)大成的阿維森那等為代表的阿拉伯科學(xué)，成為科學(xué)史上一朵燦爛的奇葩。那個(gè)時(shí)代世界科學(xué)的主流阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得的成就，無疑使阿拉伯科學(xué)成為那個(gè)時(shí)代世界科學(xué)的主流。從現(xiàn)在還通用的科學(xué)術(shù)語中我們可以看到阿拉伯科學(xué)的一些遺跡：化學(xué)名詞：堿（alkali）、酒精（alcohol）、糖（sugar）；天文名詞天鵝座β（albireo）、天鷹座α（altair）、金牛座α（aldebaran）。伊斯蘭科學(xué)的沒落從AD9-13世紀(jì)，穆斯林在西方科學(xué)史上處于領(lǐng)先地位的時(shí)期持續(xù)了500年。沒落原因：保守宗教勢(shì)力的阻撓；和平、繁榮和物質(zhì)條件的缺乏；四，西方的學(xué)術(shù)復(fù)興（一）11和12世紀(jì)的學(xué)校公元1000年西歐處于政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)復(fù)興的前夜。政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)日見發(fā)達(dá)、人口膨脹，城市擴(kuò)張。各種各樣的新城市學(xué)校出現(xiàn)，內(nèi)容和課程范圍比僧侶學(xué)校寬泛得多；12世紀(jì)著名的學(xué)校有沙特爾的大教堂學(xué)校，波倫亞以通過私人教師以先進(jìn)的法律教育文明于世，牛津在法律、神學(xué)和人文藝學(xué)贏得聲譽(yù)。阿拉伯科學(xué)反銷西歐經(jīng)歷了黑暗的西歐在一些地方重新建立起了秩序，人們渴求知識(shí)的熱情高漲起來。這時(shí)阿拉伯人繼承和創(chuàng)造的知識(shí)再次顯示了其特殊的歷史地位。阿拉伯人建立的環(huán)繞地中海的龐大帝國，使得他們與歐洲有多條接觸和交流的途徑。東邊的敘利亞過去是連接希臘和阿拉伯的紐帶，這時(shí)又成為拉丁世界從阿拉伯人那里獲取希臘知識(shí)的主要窗口之一。（二）學(xué)術(shù)復(fù)興的橋頭堡意大利南部和西西里是阿拉伯文化向歐洲傳播的一個(gè)重要窗口。這里同君士坦丁堡有外交和商務(wù)上的關(guān)系，而且還居住著一些阿拉伯人和希臘人。在這些地方有不少著作從阿拉伯語和希臘語翻譯成拉丁語：托勒密的《光學(xué)》、亞里斯多德的《動(dòng)物學(xué)》、《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》等。學(xué)術(shù)復(fù)興的另一個(gè)堡壘：西班牙一度被納入阿拉伯帝國版圖的西班牙更是阿拉伯與歐洲交流的最重要、最活躍的地區(qū)。文化交流和傳播中心：托萊多。該地在1085年被基督徒從阿拉伯人手里奪回，但依然是東方科學(xué)的立足之地。這里居住著許多翻譯家，他們?cè)谠S多領(lǐng)域里孜孜不倦地工作著。亞里斯多德、托勒密、歐幾里德和阿維森納、阿維羅伊以及其他阿拉伯天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家的著作，還有一大堆星占學(xué)和煉金術(shù)書籍，被介紹給歐洲人。（三）翻譯運(yùn)動(dòng)13世紀(jì)開始翻譯變成了一種主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，地理位置在西班牙。有西班牙的本土人翻譯的，是穆薩拉伯。最重要的人物是杰拉爾德，到西班牙尋找拖勒密的《至大論》，后來留居西班牙，總共翻譯了70-80部書籍。經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯恢復(fù)了希臘和阿拉伯哲學(xué)中的主要部分。阿拉伯科學(xué)在西歐阿拉伯知識(shí)通過前述各條途徑流向歐洲的各個(gè)主要城市，在一些地方甚至形成了阿拉伯學(xué)術(shù)的研究中心。這時(shí)阿拉伯語被公認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典語言，凡用阿拉伯語寫成的著作都被認(rèn)為是權(quán)威的。一些學(xué)術(shù)界的精英人物都從事阿拉伯學(xué)術(shù)的介紹、翻譯和研究工作。阿拉伯學(xué)學(xué)者法國人蓋爾貝特，曾到西班牙居住。進(jìn)行數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究。公元999年被選為教皇，稱為西爾維斯特二世（999-1003AD）貝斯的阿德拉德，英國學(xué)者，云游了法國、南意大利和近東地區(qū)，是把阿拉伯文著作翻譯成拉丁文的翻譯家。歐幾里德《幾何原本》最早的拉丁文譯本就歸功于他。大學(xué)在學(xué)術(shù)復(fù)興中的作用大學(xué)是老師和學(xué)生借鑒手工業(yè)行會(huì)的組織規(guī)則成立的類似的志愿性社團(tuán)和行會(huì)。即大學(xué)不是一塊土地、一群建筑甚至一個(gè)章程，而是老師和學(xué)生的社團(tuán)或行會(huì)。目標(biāo)是自我管理和壟斷教育事業(yè)。比如巴黎大學(xué)有四個(gè)學(xué)部，一個(gè)人文藝學(xué)的本科生學(xué)部，和三個(gè)研究生學(xué)部（法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)），最多曾有2500-2700名學(xué)生。亞里斯多德主義之前的基督教神學(xué)圣保羅把基督教當(dāng)作一個(gè)世界性的宗教加以宣傳。在基督教成長并傳播開來的時(shí)候，與希臘哲學(xué)發(fā)生了接觸，早期教會(huì)神父?jìng)兊闹饕ぷ?，就是把希臘哲學(xué)與基督教義結(jié)合起來。選擇亞里斯多德主義的原因在于它無所不包。五基督教宗教神學(xué)的興起信奉亞里斯多德的神學(xué)一葉扁舟曾載著保羅和巴納巴斯從亞洲來到歐洲，帶來了希望和仁慈。但是另一個(gè)家伙也悄悄溜上了船。它戴著神圣高潔的面紗。但掩蓋的嘴臉卻是殘忍和仇恨。它的名字是：宗教的專橫。－－摘自房龍《寬容》圣奧古斯丁354-430AD對(duì)基督教思想影響最深遠(yuǎn)最長久的一位。把柏拉圖哲學(xué)與保羅《使徒行傳》的學(xué)說結(jié)合起來，形成了基督教對(duì)知識(shí)的第一次大綜合的基礎(chǔ)。新柏拉圖主義和早期基督教神學(xué)同時(shí)成長，相互作用。發(fā)現(xiàn)亞里斯多德在新柏拉圖主義時(shí)代，人們也知道亞里斯多德的名字：一位邏輯學(xué)家。約1200到1225年間，亞里斯多德的全集被發(fā)現(xiàn)，他的許多經(jīng)典著作——《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論靈魂》等被翻譯成了拉丁文。與其他希臘著作一樣，亞里斯多德的著作起也是從阿拉伯文譯出，后來才從希臘文直接譯出。吸收亞里斯多德主義的基督教人們已經(jīng)深信教會(huì)作為天啟的接受者與解釋者，在學(xué)術(shù)上是至高無上的。因此要接受新發(fā)現(xiàn)的亞里斯多德的著作以及這些著作里包含的科學(xué)的和準(zhǔn)科學(xué)的知識(shí)，并且把這些知識(shí)與基督教的教義調(diào)和起來，在學(xué)術(shù)上需要真正大膽的努力。中世紀(jì)基督教世界觀吸收亞里斯多德主義的過程并不是一帆風(fēng)順的。很多教皇都禁止大學(xué)研究亞里斯多德的思想。介紹和傳播亞里斯多德主義羅伯特·格羅塞特

RobertGrosseteste1170-1253在介紹和傳播亞里斯多德主義過程中，出力最大、影響最深的應(yīng)數(shù)羅伯特·格羅塞特。牛津大學(xué)的第一任校長，林肯郡主教。邀請(qǐng)希臘人到英國，輸入希臘書籍。為研究希臘辯護(hù)。研究亞里斯多德羅伯特·格羅塞特論證了把自然科學(xué)建立在數(shù)學(xué)上的必要性。他還引人注目地在近代自然科學(xué)還沒有產(chǎn)生之前，就提出了一種合理的科學(xué)研究方法，即假設(shè)-演繹推理方法：在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出假設(shè)，然后對(duì)由此推出的結(jié)論用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽。他明確地表述了證偽原則：如果從一個(gè)假設(shè)中導(dǎo)出的結(jié)論與經(jīng)驗(yàn)不符，則該假設(shè)應(yīng)該被摒棄。經(jīng)驗(yàn)主義大師：羅吉爾·培根

RongerBacon1214-1294羅伯特·格羅塞特的學(xué)生羅吉爾·培根一直以來被人們看成是改革自然科學(xué)的先驅(qū)、遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面而得不到別人理解的人物。他積極主張并且從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。認(rèn)為觀察和實(shí)驗(yàn)才是獲得真知的唯一方法。他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)權(quán)威的批判加速了經(jīng)院哲學(xué)的沒落，但本人因?yàn)椤爱惗怂枷搿倍磺艚?266－1268年間發(fā)表《大著作》、《小著作》與《第三著作》托馬斯·阿奎那

對(duì)亞里斯多德主義的改造托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274AD）仿照亞里斯多德的邏輯學(xué)和科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)介于基督教教義和亞里斯多德主義之間的體系。主要包含在他的兩大著作《神學(xué)大全》和《箴俗哲學(xué)大全》中。地球中心說托馬斯·阿奎那吸收了托勒密的天文學(xué)。但值得注意的是他僅僅把它當(dāng)作假設(shè)。然而托馬斯的這一警惕被人忽略了，地球中心說竟成了托馬斯派哲學(xué)的一部分。取代柏拉圖主義亞里斯多德關(guān)于自然的思想最終能占統(tǒng)治地位，除了前述一些圣徒的宣傳外，主要因?yàn)樗陨砭哂辛钊诵欧牧α?。十三世紀(jì)的亞里斯多德自然觀思潮取代流行于十二世紀(jì)的柏拉圖的自然觀，一定程度上會(huì)刺激自然科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)閺母旧险f，亞里斯多德重視經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過柏拉圖。神學(xué)從權(quán)威到桎梏按照柏拉圖的思想，我們周圍世界的感性事物不過是超驗(yàn)世界的真實(shí)實(shí)在的不完美摹本；而根據(jù)亞里斯多德的思想，感性事物自身就是自然科學(xué)應(yīng)該研究的實(shí)在。關(guān)于這些實(shí)在的真知只能從感性知覺中獲得：存在于思想中的東西，無一不首先存在于感性之中。等到亞里斯多德的權(quán)威至高無上，經(jīng)院思想僵化成一種傳統(tǒng)和成規(guī)的時(shí)候，亞里斯多德主義才真正成為難以忍受的桎梏。六文藝復(fù)興——古典學(xué)術(shù)的復(fù)興歷史背景十三世紀(jì)以后，西歐的學(xué)術(shù)發(fā)展有一段停頓時(shí)期：英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)（1339-1453）黑死病流行（1348-1451）給西歐帶來了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)混亂。安定的生活和平靜的研究都不可能。文藝復(fù)興社會(huì)背景有閑階層的城居生活飽受摧殘的西歐各地中，意大利北部的幾個(gè)城市率先慢慢恢復(fù)了元?dú)?。在那里擁有莊園的上層階級(jí)在城里也擁有住宅，而且大部分時(shí)間是在城里度過的。這種有閑階層的城居生活，為文藝復(fù)興的誕生提供了一個(gè)理想的環(huán)境。從文學(xué)開始的文藝復(fù)興文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克（1304-1374）倡導(dǎo)恢復(fù)良好的古典拉丁語，代替經(jīng)院哲學(xué)派的非正規(guī)拉丁語。尤其是恢復(fù)古典思想中追求理想和自由的真精神。彼特拉克走在了時(shí)代的前面。到十五世紀(jì)初，人們對(duì)古典文獻(xiàn)的興趣不斷增加，有許多希臘人從東方來到意大利，他們能用現(xiàn)代語教授古語。重新認(rèn)識(shí)希臘精神居住在東羅馬帝國首都的大批學(xué)者帶著手稿來到意大利定居。古代哲學(xué)和科學(xué)的語言在經(jīng)歷了八九百年之后，又重新被西方學(xué)者所熟悉。尤其重要的是人們重新認(rèn)識(shí)到了包含在這些希臘古籍中的自由探討的精神。雷紀(jì)奧蒙塔拉斯最早把科學(xué)和文藝復(fù)興的人文主義結(jié)合起來的是約翰·米勒（JohannMuller，1436－1476），在科學(xué)史上他以雷紀(jì)奧蒙塔拉斯這一名字著稱。把托勒密的著作翻譯成拉丁語1471年在紐倫堡建立了一座天文臺(tái)。他的天文年歷是現(xiàn)代航海年鑒的前驅(qū)，曾為西班牙和葡萄牙的探險(xiǎn)家所使用。達(dá)·芬奇(1452-1519)文藝復(fù)興大師達(dá)·芬奇則從事過多方面的科學(xué)研究，他和許多文藝復(fù)興時(shí)代的人不同，即不是經(jīng)院哲學(xué)家，也不是古典作家的盲目信徒。他認(rèn)為對(duì)自然界的觀察與實(shí)驗(yàn)，是科學(xué)研究獨(dú)一無二的真方法。達(dá)·芬奇實(shí)驗(yàn)達(dá)·芬奇為了滿足各種技藝的需要，才做實(shí)驗(yàn)。作為畫家，他研究光學(xué)的定律、眼睛的構(gòu)造、人體的解剖細(xì)節(jié)以及鳥類的飛翔。作為民用和軍事工程師，他去了解動(dòng)力學(xué)和靜力學(xué)的原理。他認(rèn)識(shí)到需要有一個(gè)知識(shí)的新基礎(chǔ)：亞里斯多德或托馬斯·阿奎那的演繹，必須代之于從自然界而來的歸納達(dá)·芬奇與阿基米德的聯(lián)系：達(dá)·芬奇對(duì)這位敘拉古人的天才表示欽佩。當(dāng)時(shí)阿基米德的著作還沒有印行。隨著人們對(duì)阿基米德的興趣的增加，他的著作開始得到印行，到伽利略時(shí)代，他的著作已經(jīng)為人們所熟悉。近代物理學(xué)大師們的真正希臘始祖并不是百科全書式的亞里斯多德，而是幾何學(xué)家和實(shí)驗(yàn)家的阿基米德。在有著作流傳至今的古典著作家中，只有阿基米德體現(xiàn)一種真正的科學(xué)精神。文藝復(fù)興在德國的表現(xiàn)通過研究圣經(jīng)，促成了宗教改革：宗教改革的導(dǎo)火索：“免罪符”事件德國馬格德堡主教又當(dāng)上了美因茲大主教，違反教規(guī)的兼職。該主教以修繕圣彼得大教堂的名義送給教皇Leo十世一大筆錢，以換取教皇不過問此事。而錢是向銀行家借來的，因此主教又與教皇商議，靠販賣免罪符來湊齊一筆錢，一半用來還債，一半交給教皇?！爸灰I主的錢落入錢箱丁當(dāng)一響，他已死家屬的靈魂馬上就從煉獄飛升天堂?！弊诮谈母镓溬u免罪符騙了不少錢財(cái)，但也招來非難。在維登堡兜售活動(dòng)受到阻撓。1517年10月31日，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德在維登堡教堂門上貼出了《九十五條論綱》，就免罪符問題提出異議這就是德國宗教改革運(yùn)動(dòng)的開始，以后瑞士、法國各自有自己的宗教改革運(yùn)動(dòng)三個(gè)目標(biāo)宗教改革家有三個(gè)主要目標(biāo)：第一，整頓由于有人濫用羅馬會(huì)議、由于許多僧侶生活放蕩而遭破壞的教律。第二，按照先前遭鎮(zhèn)壓的某些運(yùn)動(dòng)的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)。第三，放松教義控制，準(zhǔn)許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)圣經(jīng)作出自己的判斷。宗教改革的效果思想自由同科學(xué)有關(guān)的是宗教改革家的第三個(gè)目標(biāo)。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義因素推動(dòng)的結(jié)果。但在宗教改革中，學(xué)術(shù)問題被擱置一邊。而且加爾文對(duì)自由思想的迫害并不亞于羅馬的宗教法庭。宗教改革最終造成了基督教世界的分崩離析的局面。這從許多方面來說是一件可悲的事，但還是間接地幫助實(shí)現(xiàn)了思想自由的目標(biāo)。文藝復(fù)興時(shí)期另外一項(xiàng)重大的事件是由葡萄牙人和西班牙人完成的地理上的大發(fā)現(xiàn)。1492年西班牙收復(fù)了阿拉伯人的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)格拉納達(dá)。伊比利亞半島成了歐洲較早走出中世紀(jì)陰影，進(jìn)入開化時(shí)代的地區(qū)之一。葡萄牙人在阿拉伯和猶太天文學(xué)家的指導(dǎo)下，首先開始探險(xiǎn)。葡萄牙國王亨利（1394-1460）預(yù)料到征服非洲的新土地會(huì)帶來巨大的利益。他創(chuàng)辦航海學(xué)校，組織力量培訓(xùn)海員，繪制海圖，一年又一年地組織南下探航活動(dòng)，被稱為“航海者亨利”。1419年葡萄牙人發(fā)現(xiàn)了亞速爾群島。1480年葡萄牙人抵達(dá)南回歸線附近。文藝復(fù)興：地理大發(fā)現(xiàn)達(dá)·伽馬1497年葡萄牙貴族達(dá)·伽馬（VascoDaGama,約1469-1524）繞過好望角，進(jìn)入印度洋。在阿拉伯航海家的領(lǐng)航下到達(dá)印度。船隊(duì)滿載香料、寶石、絲綢等物品回國，獲得相當(dāng)航行費(fèi)用60倍的暴利。葡萄牙人終于找到了一條不受穆斯林干擾的通往印度的道路。文藝復(fù)興：地理大發(fā)現(xiàn)哥倫布哥倫布(ChristopherColumbus,1451-1506)從《馬可·波羅游記》中得知“遍地黃金”的東方，希望開辟一條通向中國和印度的新商路。哥倫布先向葡萄牙國王游說，但是當(dāng)時(shí)葡萄牙正在開辟非洲航路，沒有給予哥倫布支持。哥倫布又去找西班牙國王，也沒有馬上獲得支持。在西班牙完成了對(duì)阿拉伯的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，王室開始支持哥倫布的遠(yuǎn)航計(jì)劃。1492年8月3日哥倫布開始了第一次遠(yuǎn)航，三只帆船和大約90名船員駛向了茫茫大洋。文藝復(fù)興：地理大發(fā)現(xiàn)哥倫布的錯(cuò)誤和巧合由于哥倫布相信希臘哲學(xué)家波塞東尼奧（約135BC-50BC）對(duì)地球大小的估計(jì)（約29000公里），所以他認(rèn)為亞洲在歐洲西面4800公里處。但是如果哥倫布知道和相信埃拉托色尼對(duì)地球大小的估計(jì)，那么亞洲在歐洲西邊約19300公里處。這樣哥倫布也許永遠(yuǎn)也不會(huì)夢(mèng)想航海前往。就是他敢去，也決不會(huì)得到任何財(cái)力上的資助。但是，在哥倫布錯(cuò)誤的推算結(jié)果——即西邊4800公里處，真的有大陸。文藝復(fù)興：地理大發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想中的印度1492年10月12日哥倫布到達(dá)巴哈馬群島中的一個(gè)小島。他以為到達(dá)了夢(mèng)寐以求的印度。他進(jìn)一步航行到了古巴，他以為到了日本。他又到了海地，在那里建筑了第一個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)。以后10年間哥倫布又三次出航，至死他都認(rèn)為到達(dá)了印度，但始終沒有找到傳說中