《鄉(xiāng)土中國》非連續(xù)性文本閱讀試題模擬練-2023屆高考語文備考復(fù)習(xí)

《鄉(xiāng)土中國》非連續(xù)性文本閱讀試題模擬練

一、實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

《鄉(xiāng)土中國》中從《差序格局》到《男女有別》幾篇文章，講的是家、國、天下

三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。費孝通認(rèn)為中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以"已"為中

心、根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局"。無論是民間

還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。

"從已到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為‘天

下之達(dá)道’"。而且重要的是，"在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下‘，國

是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力

里的一圈而已"。

他強調(diào)："在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群已界限J

這意味著在他看來，這個“差序格局"中"家、國、天下”的層次差等在當(dāng)代社會仍

舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變是"國"從皇帝之家轉(zhuǎn)為"民族”之家。對于這

個轉(zhuǎn)變費孝通在這里沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本

的經(jīng)驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與"別人"交往，簡單說就是得有聯(lián)

姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局"，那么除非出了九族，不然沒有婚姻的可能。近的如

鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。

（摘編自王銘銘、楊清媚《費孝通與〈鄉(xiāng)土中國〉》

材料二：

《鄉(xiāng)上中國》中“差序格局”一詞高度概括了中因傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的

邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊和

鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的"序"，即有等級之意。在儒家文化中，

我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。"倫是有差等的次序。"君臣、父子、夫婦、長幼、上

下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。"親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此

其不可得與民變革者也。"在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可

以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化

上不斷雕塑著、強化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。"在這種富于仲縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘巴’

作為中心的"。在家族中，以已為中心，血壕關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國

傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較

大；外成中，更是"一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友壕、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)

系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如"老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪親不親故鄉(xiāng)人，

美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語做了生動的描摹。差序格局"范圍

的大小也要依著中心的勢力厚薄而定"，中心勢力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就

越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。

當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)

與"已"關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離"已"愈近，得到的資源可能就愈多。究其實

質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)

定性，同時具有強烈的排外。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與

自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代園子影響和浸染，這

些現(xiàn)代園子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格

局做了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱

讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)

注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變

遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印

證上述觀點："一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，

它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我

們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人

對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重

建》中也表達(dá)了上述觀念："傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……"

明白了"傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)

代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人

的傳統(tǒng)社會的“羞序格局"但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局"僅

主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念

可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人

的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性

關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用于不同的交際法則一一公平法則、

人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種

聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人

際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展"差序格局”理論的一種很好的例證。

（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

4、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.費孝通認(rèn)為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局"，是從自己這個中心里推衍

出去的，從已到家，由家到國，由國到天下。

B."差序格局"強調(diào)社會關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊

緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C."差序格局"深深"嵌入"中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強生命力

和強大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說是一成不變的。

D.梁治平與費孝通的觀點相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，

傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

5、根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）（3分）

A."差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當(dāng)前社

會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局"在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點，這

是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

c.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的

都是印證費孝通理論的合理性。

D.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定

程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。

6、如何有效避免"差序格局"在我們當(dāng)今社會生活中產(chǎn)生消極影響?請結(jié)合材料或

社會生活經(jīng)驗談?wù)勀愕目捶?。?分）

【答案】4.C【4題詳解】"其內(nèi)涵可以說是一成不變的"錯誤，從材料二最后可

以看出，并非"一成不變"，如文中說“差序格局’范圍的大小也要依著中心的勢力

厚薄而定’，中心勢力愈雄厚，‘格局‘就愈大，反之就越小""差序格局在社會轉(zhuǎn)

型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程度上改變著差序格局舊

有的特質(zhì)"，可見其內(nèi)涵并非一成不變。故選C。

5、A[5題詳解】B."材料二闡明并分析了‘差序格局’在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型

期呈現(xiàn)出的新特點"錯誤，材料二闡述和分析的并非“新特點"。如材料二最后一段

說”差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程

度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)"?？芍遣钚蚋窬峙f有的特質(zhì)。C."其目的都是

為了印證費孝通理論的合理性"理解有誤，材料二中說"有學(xué)者對費先生提出的差序

格局做了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等"，可見材料二

是對費孝通理論的拓展。D."對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究……在一定程度上改

變著差序格局的舊有特質(zhì)"錯誤，由材料二"差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代

因子影響和浸染，這些現(xiàn)代因子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)"可知，應(yīng)

該是"現(xiàn)代因子影響和浸

染"。故選A。

6、答案：①推進(jìn)依法治國，完善社會主義法治體系，確保保司法公正，社絕人

情對司法的干擾；②完善公正、開放的社會治理體系，遵免因血緣、地地緣、友緣、

學(xué)球、業(yè)緣等美系造成社會不不公；③建立公開、公平的人才速拔機制.從制度度上杜

絕任人唯親的不良現(xiàn)象：④加強置個體思想政治教育，提升公民的公德意識和集體意

識，增強團體凝聚力力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R的公民思維習(xí)慣。（答對一點得2分，

三點得6分，如有其他答案言之成理，即可酌情給分）

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年

的孩子。而在我們中國"家里的"可以指自己的太太一個人，"家門"可以指叔伯侄

子一大批，“自家人"可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚

的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈

推愈薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)

生聯(lián)系。

③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一

個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個

網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個"己"作

為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一

個圈子，這個圈子是"街坊"?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的

大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的

街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園

里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上

親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒湖物散，縮成一團。到極端時，可以像蘇

秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔"。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸

縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。

③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個"己"作中心的。這并不是個

人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子

的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，

只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一

套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以"己"作為中心的主義。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

材料二：

①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯

著"敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于

一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。

不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后

人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)I。在祭祀中，族長

要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯

子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等"，以這樣的方式

來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成

了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏

陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行

為起到榜樣或約束作用。

③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示

或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域

民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載

體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的"龍蛇龜田"象征呂氏族人要勤勤懇懇才能

福臨；各種各樣的墀頭"耕讀"字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立

德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對

祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，

關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）

材料三：

①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電

腦、網(wǎng)絡(luò)早已"飛入尋常百姓家"。時代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的

特點。

②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于

計算機為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地

位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳

統(tǒng)差序格局中的等級意識。

③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不

滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，

從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的

權(quán)利意識和批判意識，從而使法制觀念得到強化。

④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點的人際關(guān)系擴大了人們的交際范圍，使得"弱關(guān)

系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點即差序圈層的向外擴散，但人們的交

往范圍始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)

系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為"強關(guān)系"。與此相對的是“弱關(guān)系"，即個

人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強關(guān)系"不

一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種"新差序格局"。我

們要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更

加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實現(xiàn)中華民族的強國夢！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）

1,下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個人員固定的團體，

而是一個范圍，范圍的大小會隨著中心勢力大小伸縮。

B.中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系，

每個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個"己"作為中心，每個中心都不同，并且互不交叉。

C.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是"同心圓波紋

式"的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。

D.中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的"自我主義"，我

們信奉的是一切價值以"己"為中心的"個人主義"。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點是差序格局。

B.材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的

功能。

C.材料一中"一捆柴"和"丟石頭形成同心圓波紋"都運用了比喻，使說理形

象生動。

D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運用舉例論證和對比論證來證明中心

論點

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A.祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂

融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。

B.祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，

族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理

家族觀念。

C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而

徹底淡化了差序格局中的等級觀念。

D.只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝

著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實現(xiàn)中華民族的強國夢。

4.概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點，并作簡要分析。

5.結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會中的“差序格局”的利弊。

【答案】

1.A

2.D

3.B

4.①特點：總分總的結(jié)構(gòu)特點。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出新特

點，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時空特點給差序格局帶來的影響；

④最后，正確認(rèn)識差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。

5.①有利于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強人情味。

②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強化家族凝聚力。

③易看重對方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢大小，形成以私利為中心的社會圈子。

④難以形成個體之間平等的意識，容易發(fā)生集體對個人的利益侵害或道德綁架。

【解析】

1.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B."每個中心都不同，并且互不交叉"中的"互不交叉”說法錯誤。從材料一中

第二段"被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。

C."是因為中國傳統(tǒng)社會的格局是‘同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋

上的人與中心勢力之間有親疏遠(yuǎn)近之別"說法錯誤。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸是

因為差序格局的伸縮性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。

D."個人主義"和"自我主義"位置顛倒。應(yīng)是中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等

觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個人主義"，我們信奉的是一切價值以"己"為中心的"自

我主義"。

故選A。

2.

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.材料二的第三段講了"祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功

能。"第一句"祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能"是起到承上啟下的作用，

并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對比，所以這一段只有舉例論證，沒有對比論證。

故選

Do

3.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體"說法錯誤。材料二第一段原文為

"融道德、信仰、禮三者于一體"，同時"中華民族”的范圍過大，原文為"團結(jié)族

人，表達(dá)共同的精神寄托"。

C徹底淡化了差序格局中的等級觀念"說法錯誤。根據(jù)材料三第二段原文為

"這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識"。

D."正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加

理性的方向發(fā)展"這只是實現(xiàn)強國夢的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段

的表述中可以分析出來。

故選B。

三、現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥

±,因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。

農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不

流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)

土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間

的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必

然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動

范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個

孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個

"熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為

在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)

者的話說，前者是"有機的團結(jié)"，后者是"機械的團結(jié)"。用我們自己的話說，前

者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是

生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是

無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次

的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)"字。"學(xué)"是和陌

生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一

個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不

同。規(guī)矩是"習(xí)"出來的禮俗。從俗即是從心。

"我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"——這類的話已經(jīng)成

了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，

所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會

中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會

的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠

性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。

在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子

在不同人面前說著不同的話來解釋"孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。

孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他

的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的

習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，"土氣”成了罵人的詞匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民

之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進(jìn)城務(wù)工更是帶來

鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉

社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，

這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的"給予"和"虧

欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親

情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延

續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠

血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，

進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同"?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變

動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會"》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地

中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間

的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，雖有隔膜，但相比現(xiàn)代社會，

更容易獲得一種從心所欲的自由。

D.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而

現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、

法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠

性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的。《論語》中孔子因人而

異地解釋"孝"，能讓我們體會到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)開始裂變，但對進(jìn)城務(wù)工人員形成新的“地方認(rèn)同”仍有助力。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A."金窩銀窩，不如家里的草窩。"

B."雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

C."烏鴉反哺，羔羊跪乳。"

D."人無禮則不生，事無禮則不成。”

4.結(jié)合文章內(nèi)容，說說為什么中國社會的鄉(xiāng)下人被稱"土氣"。（4分）

5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進(jìn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。（6分）

【答案】1.A

2.B

3.C

4.①土地的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生；②種地的人

搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的；③鄉(xiāng)下人的生活

方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏，現(xiàn)在“士氣”成了罵人的詞匯。

5.①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；②重視契約，增

強法理意識：③突破狹隘思想，追求普遍真理（或"普遍原則"）。

四、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然

也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之

發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。

費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳"：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化,

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的

由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上,

以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生

活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)

的物質(zhì)性的"實"的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的"虛”的層面上來，這對人自身的

存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)

型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。

最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生

計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)

的。只是先前的那種"工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的

"工"則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的

工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)

生活面貌的根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價

值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想

意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一

方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方

面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，

使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源"意義上的

理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，

這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為"桃花

源模式"。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所

舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，

同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成

為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，

也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得

文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因

此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，

因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣

泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹?/p>

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以

住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里

分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作

與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。

耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不

常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這

一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，

很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大

村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？?/p>

以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，

在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（3分）

A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價

值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。

B."三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對

從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)

的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。

D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的

關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。

2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（3分）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也

成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女"模式，這種

模式較少注重于精神性意義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的,

但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。

D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在

一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。

3.下列描述中最符合材料所界定的"桃花源模式”生活的一項是（3分）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃

發(fā)垂髯，并怡然自樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香

雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們

個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或?/p>

或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）

4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為"三級兩跳"，請簡要說明"兩跳"及其轉(zhuǎn)變特征。（4

分）

5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決"三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。

依據(jù)材料觀點，請你為我國當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出合理性建議。（4分）

【答案】L（3分）A（"互為影響"錯誤，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改

變。）

2.（3分）C（"四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見"錯誤。）

3.（3分）D（材料界定的是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意

義上追求的對象。）

4.（4分）①鄉(xiāng)村發(fā)展的"第一跳"，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手

工勞作被機器大生產(chǎn)代替；"第二跳"指從工業(yè)化到信息化。②第一跳屬于物質(zhì)上的

轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更

多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。（4分，每點2分，大致意思對即可。）

5.（4分）①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文

化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，

嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成

為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和

審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（4分，每點1分，大致意思對即可。）

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。

在社會學(xué)里我們稱之為面對面的社群。在"面對面的社群里"可以不必見面而知道對

方是誰。

"貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、

甚至氣味都可以是足夠的"報名"。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本

是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事

是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些

東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，文字這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記

號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于"間接接觸"的原因。我

們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼?/p>

來，如果在異時異地的局中去看，所會引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡?/p>

引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字

時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的"走樣"。而在說話時，

我們可以不注意文法。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否

還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚"

的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》）

材料二：

費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的"愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，

他僅從熟悉社會只需要語言、不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片

面簡單了。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家

眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。其次，從實用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時候就

派上了用場，可應(yīng)不時之需?？傊?，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因

為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。阻礙文

字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小

時候，還不時聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個字，不是睜眼瞎，說明

村民還是求一點文字的基本作用的。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家

經(jīng)濟上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。

沒有供應(yīng)也就想不到學(xué)字這個需求了?？傊?，并不能因為鄉(xiāng)土社會里都是面對面的群

體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。

（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土一一對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》，有刪略）

材料三：

費孝通的隔代學(xué)子陳心想在透視文字下鄉(xiāng)時提出一個觀點以求深化這一討論：供

應(yīng)創(chuàng)造需求。用供應(yīng)來審視，確實一言難盡。政府作為供應(yīng)者的出現(xiàn)，極大地改變了

傳統(tǒng)的“需求供應(yīng)"的關(guān)系。特別是在集權(quán)政體下，政府的供應(yīng)可以無視需求方的愿

望和利益。于是，在不同階段，分別造就了政府供應(yīng)與鄉(xiāng)村需求背離、供應(yīng)名存實亡、

供應(yīng)過剩等三類現(xiàn)象。其一，1922年民國政府規(guī)定：所有兒童接受四年基礎(chǔ)教育。

但科舉的目標(biāo)沒有了，而新式教育與農(nóng)村現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)乃至出現(xiàn)了費孝通觀察到的：

很少有人來上學(xué)。其二，1949年后，城鄉(xiāng)教育呈現(xiàn)極大的差距。城市的教育國家出

錢，農(nóng)村則村民集資，即鄉(xiāng)村的義務(wù)教育名實不符。其三，1990年代政府推行高校

擴招政策，在校生數(shù)量大大高于社會需求，日后大批高校畢業(yè)生就業(yè)困難。

陳心想在農(nóng)村讀書期間，正值義務(wù)教育名實不符。他對此有切身體會，故難以接

受費孝通"文字下鄉(xiāng)難”的說法。

（摘編自鄭也夫《評〈鄉(xiāng)土中國〉與費孝通》）

【小題1］下列對材料的內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一從文字的用處及其傳情達(dá)意的缺陷進(jìn)行議論，強調(diào)了在面對面的群體

中，語言沒有文字來得完善。

B.為避免詞不達(dá)意所引起的誤會，我們用文字寫作時要盡量依著文法寫，而說

話時完全可以沒有文法。

C.在陳心想看來，只要能讓鄉(xiāng)村人民富裕起來，并且有教授文字的人才，文字

下鄉(xiāng)的問題就可以解決了。

D.材料三從供應(yīng)角度來審視文字下鄉(xiāng)的問題，闡述了在不同階段由于政府供應(yīng)

造就了供應(yīng)過剩等三類現(xiàn)象。

【小題2］根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文字發(fā)生是為了解決在空間和時間中人與人接觸發(fā)生的問題，"面對面的往

來”屬于討論文字在時間情境中的情況。

B.文字所記的情意在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种幸鸬姆磻?yīng)很難平合于異時異地的情境,

說明文字所記的情意具有時效性。

C.陳心想認(rèn)為鄉(xiāng)村人有崇拜識字人的風(fēng)尚，再加上識字可滿足適時所需，所以

文字下鄉(xiāng)是有必要的條件的。

D.陳心想不能接受費孝通的觀點是因為他在農(nóng)村讀書時，正值義務(wù)教育名實不

符，即政府供應(yīng)農(nóng)村教育名存實亡。

【小題3］在阻礙文字下鄉(xiāng)的問題上，費孝通和陳心想有著不同的看法。請從材

料一概括費孝通認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的原因，并指出他與陳心想思考這個問題的不同立足

點。

【答案】【答案】【小題1】D【小題2】A【小題3】原因：在鄉(xiāng)土社會，面對

面的往來是不需要用文字的。費的立足點：面對面的社群（熟悉社會、熟人社會、鄉(xiāng)

土社會）；陳的立足點：需求（困難）與供應(yīng)（匱乏）

【解析】【分析】【小題1］本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.”語言沒

有文字來得完善"錯。從材料一尾段"面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完

善的語言而采取文字呢？"可知原文說的是語言比文字完善。B."說話時完全可以沒

有文法”錯。材料一第四段最后"而在說話時，我們可以不注意文法”，原文是可以

不注意，而不是完全可以不用。C."只要......就"過于絕對，文中說的只是"關(guān)鍵的方

面"。故選D?！拘☆}2】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A."'面對面的往

來’屬于討論文字在時間情境中的情況"錯。"面對面"屬于空間位置，即空間情境。

且從概念看，時間情境明顯不符。故選A。［小題3］本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，

篩選并整合文中信息的能力。先看材料一中費孝通認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的原因。材料一第

一段，費孝通說明了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，"鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這

種社會的人是在熟人里長大的。在社會學(xué)里我們稱之為面對面的社群"，第二段說明

在這樣的熟人社會中連姓名都是多余的，第三段則從“結(jié)繩記事"說起，說明文字在

熟人社會中也是多余的，"如果是面對面可以直接說話時，文字這種被預(yù)先約好的意

義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的"。可見，費孝通認(rèn)為

文字下鄉(xiāng)難的原因是：在鄉(xiāng)土社會，面對面的往來是不需要用文字的。再看費孝通和

陳心想思考問題的不同立足點。通過剛才的分析可以看出費孝通的立足點是"面對面

的社群（熟悉社會、熟人社會、鄉(xiāng)土社會）"；再看陳心想的立足點，材料二中他首

先否定了費孝通認(rèn)為熟人社會不需要文字的觀點，接著從兩個方面進(jìn)行了反駁，然后

指出"阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較

奢侈的……另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟上可以支付得起，也

找不到老師"，他最后總結(jié)到"經(jīng)濟學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。沒有

供應(yīng)也就想不到學(xué)字這個需求了"?？梢婈愋南氲牧⒆泓c是"需求（困難）與供應(yīng)（匱

乏）".

六、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦

的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！?/p>

字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

"±"是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可

以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不

動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的

人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，

世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；

即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最

小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的

性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這

是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精

神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千

戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，

在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個

孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個

"熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)

生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第

一句里的"習(xí)"字，"學(xué)"是和陌生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦悅乎"

是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩

的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是"習(xí)"出來的禮俗。現(xiàn)

代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口

說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。"這

不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這

是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到

不加思索時的可靠性。

在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的

習(xí)俗來應(yīng)付的。

（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二

中國是一個具有濃烈"鄉(xiāng)土"味的國家，每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，

也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。"鄉(xiāng)村"，作

為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放

心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂"千年未有之

大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。

第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年