第五章-德國(guó)古典美學(xué)要點(diǎn)課件

第五章德國(guó)古典美學(xué)課前音樂欣賞第五章德國(guó)古典美學(xué)

第一節(jié)康德美學(xué)思想第二節(jié)黑格爾美學(xué)思想德國(guó)古典美學(xué)：這是十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，在德國(guó)以康德、費(fèi)希特、謝林、歌德、席勒和黑格爾等為代表，所形成的一個(gè)美學(xué)流派。這個(gè)流派，不僅以德國(guó)古典哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，而且就是德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)組成部分。德國(guó)古典美學(xué)是繼古希臘羅馬美學(xué)之后西方美學(xué)史上第二個(gè)高峰。在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始的。他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。費(fèi)希特和謝林開始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系。從人們有思維以來，還從未有過象黑格爾體系那樣包羅萬象的哲學(xué)體系。

——恩格斯

從恩格斯這段話中可以看出德國(guó)古典哲學(xué)是從康德到黑格爾所進(jìn)行的一場(chǎng)哲學(xué)史上的革命。其體系的廣大和包羅萬象，是人類自有哲學(xué)以來，還從未有過的。恩格斯德國(guó)古典美學(xué)現(xiàn)代性的四個(gè)維度一對(duì)啟蒙的深化和改造二審美公共性的建立三回歸生活世界四解放的維度德國(guó)古典美學(xué)的代表人物有：康德、歌德、席勒、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。本章介紹其中影響力最大的兩位：康德和黑格爾。第一節(jié)康德美學(xué)思想

康德康德（ImmanudKant,1724—1804）是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，也是德國(guó)古典美學(xué)的奠基人。理性派主張所謂天賦觀念，人的理性有無限的潛力和可能性，人靠理性就能獲得普遍必然的真理?？档掳阉麄兎Q為獨(dú)斷論者。經(jīng)驗(yàn)派反對(duì)天賦觀念說，認(rèn)為一切觀念都來自感覺經(jīng)驗(yàn)，人的心靈只是一塊“白板”，要由經(jīng)驗(yàn)把印象或知識(shí)刻印在上面。這一派的極端分子甚至根本否認(rèn)有所請(qǐng)普遍必然的真理，也不承認(rèn)因果聯(lián)系?？档路Q他們?yōu)榫訜o定所的游牧民族?？档乱弧⒖档碌恼軐W(xué)思想康德相信當(dāng)時(shí)一種流行見解:如果有兩種相反的意見相持不下，真理必在其中間。因此，他想取兩派的合理成分，擯棄其弱點(diǎn)，構(gòu)成一種新的哲學(xué)。這就是通常所說的“調(diào)和”即創(chuàng)造一個(gè)新的體系。康德的新體系：

一般心意機(jī)能認(rèn)識(shí)能力先驗(yàn)原理應(yīng)用于

認(rèn)識(shí)能力知性合規(guī)律性自然愉快及不愉快的情感判斷力理性合目的性藝術(shù)欲求機(jī)能理性最后目的自由

二、康德對(duì)美的分析康德對(duì)美的分析是從分析鑒賞（鑒賞是評(píng)判美的能力）判斷(Geschmachsureil)即審美的判斷入手的?？档抡J(rèn)為，判斷力是把特殊包涵在普遍之中來思維的能力。有兩種判斷，一種是先有普遍，再找特殊，這就是規(guī)定判斷或科學(xué)判斷，另一種是先有特殊，再找普遍，這才是審美判斷或反思判斷。他從形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個(gè)方面對(duì)審美判斷進(jìn)行了分析，提出了著名的審美判斷四契機(jī)學(xué)說。（一）審美判斷的第一契機(jī)（質(zhì)）康德說，我們判別某一對(duì)象美或不美，并不是對(duì)某個(gè)對(duì)象作出邏輯判斷，而是藉助想象力作出情感上的判斷，看它是否引起主體的快感或不快感?？档聦?duì)審美判斷的第一契機(jī)做出如下總結(jié)：“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的”。康德認(rèn)為，從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的。關(guān)于審美判斷的第二契機(jī)，康德下結(jié)論說：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的”。（二）審美判斷的第二契機(jī)（量）（三）審美判斷的第三契機(jī)（關(guān)系）

從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性。康德認(rèn)為，審美判斷“既無客觀的也無主觀的目的”。他對(duì)審美判斷的第三契機(jī)作了如下總結(jié)：“美是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式，但感覺到這形式美時(shí)并不憑對(duì)于某一目的的表現(xiàn)”。（四）審美判斷的第四契機(jī)（方式）

從方式上看，即從判斷的可能性，現(xiàn)實(shí)性和必然性看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性；而且要求必然性。也就是說，審美對(duì)象對(duì)任何人都具有必然性，必然引起審美快感，二者之間有著必然聯(lián)系。關(guān)于審美判斷的第四契機(jī)康德總結(jié)說：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象。”康德把這一切都建立在先驗(yàn)的“共同感”的假定上面，其哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義的。但他鮮明突出了美的本質(zhì)和特性問題，使這一問題的探討進(jìn)入了新的階段；明確提出了美感經(jīng)驗(yàn)的理性基礎(chǔ)和社會(huì)性問題，從而把美的問題同人的全部心理和人類整體聯(lián)結(jié)起來。

三、康德其他的美學(xué)思想

（一）崇高論（與朗基努斯、席勒的比較）

（二）藝術(shù)的本質(zhì)特征——游戲說（三）審美觀念

（四）天才論

黑格爾（Hegel，1770-1831）是德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的集大成者。主要著述有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《美學(xué)》等。黑格爾第二節(jié)黑格爾美學(xué)思想

一、黑格爾哲學(xué)思想：

黑格爾哲學(xué)體系的核心是“絕對(duì)理念”（絕對(duì)精神）。它是超自然、超人類的一種“宇宙精神”。它是先于自然和社會(huì)而獨(dú)立存在的客觀普遍的思維，它是世界之源，又是世界的主宰。世界的歷史就是宇宙精神自我生成、自我運(yùn)動(dòng)的歷史。這個(gè)“宇宙精神”（絕對(duì)精神、理念）經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。黑格爾又進(jìn)一步把人類精神分為：主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神三個(gè)層次。絕對(duì)精神包括：藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。藝術(shù)以直觀的形式體現(xiàn)絕對(duì)精神。宗教以想象象征的形式體現(xiàn)絕對(duì)精神。哲學(xué)以思想的形式、自由思考的形式體現(xiàn)絕對(duì)精神。

黑格爾的哲學(xué)思想體系是客觀唯心主義的，假設(shè)了超自然的宇宙理念的存在，并將其作為世界之源，顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系。但他的哲學(xué)包含著辯證法的合理內(nèi)容。二、《美學(xué)》的基本內(nèi)容：（一）美的本質(zhì)的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)去符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象能互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。黑格爾由此得出結(jié)論：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這個(gè)定義包括兩種因素、一層關(guān)系：1、理念是美的內(nèi)核、美的本質(zhì)。黑格爾的理念不是抽象的，而是抽象概念與具體實(shí)在的統(tǒng)一，只有出現(xiàn)在實(shí)在里面而且與這實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體的概念才是理念。2、“感性顯現(xiàn)”是美的形式、美的外觀（指理念的感性化、具體化）。美是理念的外觀、放射，只有當(dāng)理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象、樣式時(shí)，藝術(shù)美才得以實(shí)現(xiàn)。3、“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題包含著豐富的思想內(nèi)容。“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體。”它的深刻性在于論述了藝術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充滿辯證的藝術(shù)思維。4、值得注意的是在統(tǒng)一中，黑格爾注重的仍是理念的作用，理念是美的基礎(chǔ)?！懊赖氖挛锍死砟钔?，沒有別的內(nèi)容。”在美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，黑格爾顛倒了物質(zhì)與精神、感性與理性的關(guān)系，犯了首足顛倒的錯(cuò)誤。

（二）自然美與藝術(shù)美1、自然美：黑格爾認(rèn)為，自然是純感性物質(zhì)的、自在的，無美可言，談不上精神理念。出現(xiàn)了人，生命才有美可言。自然美是因人而美，只有在自然形象附合某種概念（精神），體現(xiàn)出精神的灌注與精神相統(tǒng)一時(shí)才顯出美。

2、藝術(shù)美：

藝術(shù)美是內(nèi)在精神心靈的自由體現(xiàn)在外在事物中。藝術(shù)是主體心靈的外觀體現(xiàn)。它主要把生氣、精神灌注于生命形象，要對(duì)外在事物進(jìn)行“清洗”，拋卻偶然不符合心靈要求的東西，把本質(zhì)特征顯示出來。藝術(shù)美是人的實(shí)踐與創(chuàng)造，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。藝術(shù)正是按照人的心靈需要來人化自然，人化環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。通過這種實(shí)踐活動(dòng)，在外在世界留下人心靈的烙印，復(fù)現(xiàn)人自身的人性化世界。美的創(chuàng)造是人類改造世界的一種獨(dú)特的實(shí)踐方式。在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系上，黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于自然美：

藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再現(xiàn)的美，心靈及其產(chǎn)品比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)就比自然要高多少。3、藝術(shù)美的實(shí)現(xiàn)：藝術(shù)美作為理想，不能體現(xiàn)為普遍概念，而是要轉(zhuǎn)化為有定性的存在，這就涉及創(chuàng)作中的人物形象、環(huán)境情節(jié)、矛盾沖突。①理想性格：黑格爾認(rèn)為理想性格應(yīng)該有三種品性：豐富性（整體性）、明確性（特殊性）和堅(jiān)定性。

人不只具有一個(gè)神來形成他的情致；人的心胸是廣大的，一個(gè)真正的人就同時(shí)具有許多神，許多神各代表一種力量，而人卻把這些力量全包羅在他的心里，全體奧林匹斯神都要聚集在他的胸里。

——黑格爾奧林匹斯山②理想環(huán)境：

黑格爾論環(huán)境時(shí)，涉及這樣幾個(gè)概念：一般世界狀況、情境、情致。

一般世界狀況指一般背景，時(shí)代背景或社會(huì)背景，精神文化生活。如法律、道德倫理、宗教、習(xí)俗等信條、理想。它們是絕對(duì)精神的外化，又稱普遍力量。情境是指一般世界狀況的具體化，引起人物動(dòng)作、展示性格的“機(jī)緣”，人物性格產(chǎn)生活動(dòng)的具體背景。情致是普遍力量或一般世界狀況在人的個(gè)性中的體現(xiàn)。

理想的環(huán)境：包括理想的一般世界狀況和理想的情境兩方面。理想的世界狀況、社會(huì)時(shí)代是古希臘的英雄時(shí)代。理想的情境是沖突的情境。古希臘的英雄（三）藝術(shù)發(fā)展的歷史類型說黑格爾以歷史和邏輯相結(jié)合的方法論述不同歷史發(fā)展階段產(chǎn)生的不同藝術(shù)類型。

1、象征型藝術(shù)：

這是最初的藝術(shù)。形式壓倒內(nèi)容，物質(zhì)壓倒（大于）精神。最典型的象征藝術(shù)是原始的東方建筑，印度、埃及、波斯的神廟、金字塔。金字塔2、古典型藝術(shù)：較高的藝術(shù)類型，內(nèi)容與形式達(dá)到完滿的契合。最典型的古典型藝術(shù)的代表是古希臘藝術(shù)。希臘雕塑3、浪漫型藝術(shù)：

精神內(nèi)容超出物質(zhì)形式，精神完全拋開外在世界，返回到自己的內(nèi)心世界。浪漫型藝術(shù)的代表是基督教藝術(shù)，愛情題材的騎士風(fēng)尚和文藝復(fù)興以來體現(xiàn)人物性格的獨(dú)立性的作品。騎士精神（四）詩(shī)論與悲劇論1、詩(shī)論：詩(shī)的本質(zhì)是對(duì)世界形象的把握和認(rèn)識(shí)。黑格爾提出了三種不同的把握世界的方式：散文的、詩(shī)的、哲學(xué)的。①散文的方式：與日常的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的單憑知解力的思維方式。②詩(shī)的方式：詩(shī)或藝術(shù)把握的方式始終不脫開形象和感情，是寓于現(xiàn)象和情感的思維。③哲學(xué)的方式：是以概念的形式顯示理念的內(nèi)容。詩(shī)的分類：黑格爾把詩(shī)分為三類：

①史詩(shī)：具有反映描寫現(xiàn)實(shí)生活的客觀性。②抒情詩(shī)：從內(nèi)心生活出發(fā)，主觀抒情為特點(diǎn)。③戲劇體詩(shī)：是史詩(shī)和藝術(shù)的最高層次，兼容史詩(shī)的客觀性和抒情詩(shī)的主觀性特點(diǎn)。2、悲劇論：

悲劇的本質(zhì)：兩種片面真理的沖突。黑格爾的悲劇理論建立在沖突說的基礎(chǔ)上，理念的沖突及解決構(gòu)成悲劇的本質(zhì)。沖突矛盾，是生命的本質(zhì)。沖突有三種：①物理或自然情況引起的沖突；②由自然條件、社會(huì)條件產(chǎn)生的心靈的沖突（比如家庭出身、地位、種族差別、自然情欲等）；

③由心靈、精神本身的差異而產(chǎn)生的分裂、形成的沖突。第三種沖突才是理想的沖突，是形成悲劇的基礎(chǔ)，其根源在精神力量之間的差異。悲劇沖突本質(zhì)上是兩種普遍力量的沖突，是精神本身的沖突，每一對(duì)立方面都有合理性，都有辯護(hù)的理由，都要否定對(duì)方存在。實(shí)質(zhì)是兩個(gè)片面的真理、兩個(gè)特殊性之間的沖突。悲劇沖突的結(jié)果（結(jié)局）是片面性的失敗與否定，恢復(fù)普遍力量的統(tǒng)一和平靜，絕對(duì)精神的統(tǒng)一與和解，實(shí)現(xiàn)倫理關(guān)系、永恒正義的統(tǒng)一。