髖-膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后護(hù)理及功能康復(fù)課件整理

髖膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后護(hù)理及功能康復(fù)怎樣思想，就有怎樣的生活髖膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后護(hù)理及功能康復(fù)髖膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后護(hù)理及功能康復(fù)怎樣思想，就有怎樣的生活膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后康復(fù)護(hù)理兵器工業(yè)五二一醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)科WHL全髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后康復(fù)護(hù)理●概念●術(shù)前準(zhǔn)備●術(shù)后護(hù)理措施●術(shù)后康復(fù)訓(xùn)練及注意事項(xiàng)劉洋，2016年浙江省紹興市高考文科狀元?？偡郑?10分。語文127、數(shù)學(xué)133、文綜254、外語140、自選模塊56?？既肭迦A大學(xué)法學(xué)系。無論是走過青山綠水，還是黑山白水，學(xué)長們已交出了答卷，高二的學(xué)弟學(xué)妹們成為下一個(gè)接棒者。站在高三的大門前，未來是成功還是遺憾，高三的努力與否完全可以決定。因此，首先我分享一些自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)學(xué)弟學(xué)妹們有所幫助。一、回歸課本高中階段最基本的就是要落實(shí)好課本知識(shí)，現(xiàn)在存在一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，往往是考越基礎(chǔ)、越是課本上原封不動(dòng)的知識(shí)，同學(xué)們就越手足無措。課本知識(shí)是一切外延知識(shí)及考題的原生地，所謂萬變不離其宗，捉住核心本質(zhì)，方能舉一反三。二、吃透老師補(bǔ)充的摘記。摘記是知識(shí)的延伸和深化，能幫助我們更快更準(zhǔn)確地解題，更何況有些知識(shí)點(diǎn)，老師不補(bǔ)充課本上便難覓芳蹤抑或只是驚鴻一瞥，這樣的后果便是看到相關(guān)的考題就懵了。另外，摘記不是被動(dòng)地死記硬背，而是要理解性地掌握其來龍去脈，將知識(shí)內(nèi)化為自己的東西。三、一定要用好錯(cuò)題集。都說題海無邊，而一本錯(cuò)題集便是題海珍寶的聚集處。做錯(cuò)題集也要講究方法，錯(cuò)題并不是單指你做錯(cuò)的題，而是以前錯(cuò)過的好題，現(xiàn)在不會(huì)的難題，以及以后還會(huì)錯(cuò)的精題。以數(shù)學(xué)為例，很多像我這樣的文科生都視數(shù)學(xué)如洪水猛獸，其實(shí)不然，你也可以與數(shù)學(xué)溫柔相處，比如我會(huì)在每一道精選過的數(shù)學(xué)錯(cuò)題后，盡可能多地記下各種不同的解法，哪怕此路不通，也可以快速轉(zhuǎn)移視線，并在每一種解法后都用另一種顏色的筆歸納出解題技巧和方法，以便復(fù)習(xí)時(shí)間有限時(shí)，快速瀏覽，掌握解題方法即可。并且錯(cuò)題是對(duì)癥下藥的一劑最好的良方，它如同一面鏡子，將你的弱點(diǎn)暴露無遺，通過錯(cuò)題類型的頻率，你可以準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)并及時(shí)彌補(bǔ)自己的短板。每個(gè)人的短板不同，因此一本真正由自己用心血灌注成的錯(cuò)題本，是你最獨(dú)一無二、最珍貴的寶藏。四、要提高時(shí)間的利用效率。不求每分每秒都在學(xué)習(xí)，力求學(xué)習(xí)的每分每秒都有收獲。我們常說，“不比聰明比勤奮”。勤奮不是比誰花的時(shí)間更多，而是在同樣的時(shí)間內(nèi)，誰的學(xué)習(xí)更專注，更有效率。因此在學(xué)校里要利用好零碎的時(shí)間，用零碎的時(shí)間記憶一些零碎的知識(shí)，往往能達(dá)到事半功倍的效果。此外，一個(gè)人能走得很快，但一群人卻可以走得更遠(yuǎn)。高考是一場戰(zhàn)役，但不是一個(gè)人單槍匹馬的戰(zhàn)斗。一個(gè)人要學(xué)會(huì)大氣，把好的學(xué)習(xí)資源與他人共享，在相互交流中共同前進(jìn)，要“追求全班的優(yōu)秀”。在高考的最后沖刺階段，我和幾位同學(xué)組成學(xué)習(xí)小組，相互考查對(duì)方的疏漏薄弱環(huán)節(jié)，加深對(duì)知識(shí)的印象，并相互分享自己收集的優(yōu)美詞句，最后在高考中，我們都取得了不錯(cuò)的成績。說實(shí)話，以上的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)大多是老生常談，方法是外加的，而一份好心態(tài)卻是由內(nèi)而外，于生活的點(diǎn)滴之中養(yǎng)成的，而這或許能成為決勝高考的關(guān)鍵。一、重視自己的健康。誠然，身體是革命的本錢，但健康不僅僅指身體健康，更為重要的是心理健康。我爸常對(duì)我說要有過硬的心理素質(zhì)，保持良好的心態(tài)，不管是在學(xué)習(xí)還是在生活中都要學(xué)會(huì)寬容，要有平和的心態(tài)，這樣才不至于在出狀況時(shí)患得患失，影響正常發(fā)揮。有同學(xué)曾跟我講過這樣一個(gè)聽起來有些荒唐的事情，說是有一個(gè)剛考完中考的同學(xué)，一模哭了，二?？蘖?，三?？蘖耍詈笾锌伎蘖?，這體現(xiàn)的便是一份好心態(tài)對(duì)人的重要影響。諸葛孔明說過：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！睕]有一帆風(fēng)順的人生，就看你如何對(duì)待挫折。以一顆淡定之心笑對(duì)高考之路的風(fēng)雨，也定能笑到最后。二、要相信自己。高考前大大小小的?？疾挥?jì)其數(shù)，難免有考試失利的時(shí)候，最忌諱的便是自我懷疑。這時(shí)，父母便也扮演著非常重要的角色。父母要把孩子當(dāng)作朋友，多理解，多鼓勵(lì)，少批評(píng)，少指責(zé)。記得高三下學(xué)期返校聯(lián)考時(shí)，我一下子掉了二十多名，我當(dāng)時(shí)就想，這是我讀書讀得最用心，來學(xué)校自修次數(shù)最多的一個(gè)寒假，怎么反而考得最差。我是不是真的考不過別人了呢？于是，“秉持著在外面受委屈了找父母的原則”，我打電話給媽媽，媽媽對(duì)我說的那句話我至今記憶深刻：“你這次考差了，不是因?yàn)槟悴粔蚝?，而是因?yàn)榍『媚阏莆盏膬?nèi)容不適合這次考試，媽媽相信你永遠(yuǎn)是最棒的！”于是，我的信心，我的斗志馬上被點(diǎn)燃了。父母要相信孩子，告訴他（她），只有你踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，自然會(huì)順理成章，水到渠成。哪怕結(jié)果不盡如人意，至少你奮斗過了，為之努力拼搏過了，便也無愧于心。俗話說“謀事在人，成事在天”，即“盡人事，聽天命”。但這并不是消極地聽天由命，要先盡人事，不是盡力，而是竭盡全力地追求自己的夢想。至于成功，確實(shí)需要其他許多人為不可控的因素的綜合作用。高考是一場旅行，要注重過程。注重過程并不意味著對(duì)結(jié)果毫不在意，而是不要過分關(guān)注結(jié)果。你要相信，把過程做到極致，結(jié)果一般不會(huì)太差。三、立業(yè)必先立身。最近有人常問我一個(gè)問題，你覺得高三壓力大嗎？苦嗎？我想說壓力肯定是有的，但是呢，如果你把鴨梨放在冰箱里冰一冰，它就成了凍梨，也就是說壓力是可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的。覺得壓力大的時(shí)候，不妨做一些自己喜歡做的事，不要把自己逼得太緊，比如我會(huì)跳跳舞、跑跑步來減壓。至于苦不苦，全在個(gè)人感覺。若心中有樂，何處不桃源？想想十二年的夢想在自己的努力之下終于要成為現(xiàn)實(shí)了，只有期待，何來“苦”字一說呢？最近，我還發(fā)現(xiàn)自己多了一個(gè)“全面發(fā)展”的標(biāo)簽，參加各種活動(dòng)都有好處，特別是它們鍛煉了我的膽量，讓我坐在考場上能做到心中不慌，將高考視為一場長跑，只不過到了最后沖刺階段而已。而且，在活動(dòng)中積累的為人處事、溝通能力、學(xué)習(xí)能力等是在課堂上學(xué)不到的。但每個(gè)人的精力是有限的，學(xué)習(xí)是本業(yè)，各項(xiàng)活動(dòng)是錦上添花，而不能成為雪中送炭。很現(xiàn)實(shí)的，假如我沒有考好，那么這個(gè)標(biāo)簽用方言來說就是太“油”，而不是全面發(fā)展。對(duì)于準(zhǔn)高三的學(xué)弟學(xué)妹們來說，第一要?jiǎng)?wù)便是全神貫注地學(xué)習(xí)，畢竟誰都浪費(fèi)不起這三百多天的寶貴時(shí)光。生如逆旅，心之所向，一葦以航。高考是十二年的收官之戰(zhàn)，而一套好的學(xué)習(xí)方法、一份平和的心態(tài)，便是決勝千里的利器。為了它，為了夢想，我們不懼餐風(fēng)宿露、風(fēng)刀霜?jiǎng)Α＃ㄖ笇?dǎo)老師：何文魁）一、表層必要性：宏觀層面的要求大學(xué)生創(chuàng)新教育體現(xiàn)了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時(shí)代要求。黨的十八大（2012年11月）明確提出在提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國力乃至在國家發(fā)展全局方面，科技創(chuàng)新所具有的的戰(zhàn)略地位和核心位置?；诖耍舜笾赋霰仨殞⒆咧袊厣灾鲃?chuàng)新道路與實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”結(jié)合在一起。在此大背景下，作為高等教育改革的重要舉措之一，教育部亦明確提出了“國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”。時(shí)隔幾年后，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議上李克強(qiáng)總理再次提出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的口號(hào)，并強(qiáng)調(diào)為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，須要推動(dòng)雙創(chuàng)向更大范圍、更高層次、更深程度發(fā)展?？梢?，就宏觀層面而言，高校學(xué)生創(chuàng)新教育的必要性即體現(xiàn)在提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，以期為國家和社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。二、剝離深層必要性的探究路徑：突破共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解我們尚須在以上顯性主旨（宏觀層面）之下，進(jìn)一步批判性地看待大學(xué)生創(chuàng)新教育的深層必要性。我們以為，要將這一深層必要性剝離出來，首先須要突破以上顯性層面之必要性的共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解，只有這樣，創(chuàng)新教育的深層必要性中所體現(xiàn)的本真教育及其和人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)才能自行彰顯出來。在以上顯性層面的必要性中或隱或現(xiàn)的存在著這樣一種信念（至少是一種可能性），即國家、社會(huì)、歷史、時(shí)代、教會(huì)、種族（民族）、文化、制度、階級(jí)乃至一些更加含混的共相觀念，如“普遍意志、共同利益、社會(huì)的啟蒙力量、最先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)、神意的顯露（ManifestDestiny）”等等，具有相對(duì)于生命個(gè)體存在的優(yōu)先性和優(yōu)越性。在這一信念下，我們常常自覺不自覺地賦予前者一種真實(shí)的“大寫自我”“高級(jí)自我”或“理想自我”的形象，進(jìn)而將其視為高于、脫離于甚至凌駕在生命個(gè)體之上的“抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”。這種作為觀念存在的“共相”與作為真實(shí)的生命體而存在的“個(gè)體”個(gè)之間的關(guān)系，衍生出“小寫自我”（“低級(jí)自我”“經(jīng)驗(yàn)自我”或“心理學(xué)的自我”）在“大寫自我”面前的微不足道和“大寫自我”在“小寫自我”面前的優(yōu)越感和強(qiáng)勢地位。正是因著這種優(yōu)越感和強(qiáng)勢地位，使它們成為每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命的“高貴的主人”，而每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命則淪為不夠真實(shí)的、低級(jí)的，從而有待同化、整合、吸納，并最終迷失自身的存在。這一兩種自我觀念的分裂自然合乎邏輯的衍生出一直內(nèi)在緊張的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，“主人的‘至高自我’和低下的‘日常自我’”衍生出“柯勒律治的大寫‘我是’（IAm）及其在時(shí)空中較少超驗(yàn)性的那些化身”；“內(nèi)在緊張的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)可能是兩種自我這種古老而普遍的形而上學(xué)形象的根源，這種形象在語言、思想與行為中的影響是巨大的”。與伯林的觀念不同的是，我們必須承認(rèn)，在革命年代里這一觀念不可估量的歷史貢獻(xiàn)，若非如此，也就沒有中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾推翻“三座大山”，就沒有改革開放以來每一個(gè)人追求自身幸福生活的環(huán)境和前提。然而，在現(xiàn)代性建設(shè)、尤其是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，這一觀念卻有日趨流于形式、甚至淪為“假話、大話、空話”的可能。究其原因，這一觀念之所以在今天依舊長期存在，不但有中國古代封建專制社會(huì)“天下意識(shí)”的文化傳統(tǒng)根源，也有西方追求絕對(duì)同一性的理論哲學(xué)（形而上學(xué)）根源和預(yù)設(shè)了脫離人卻又控制人的“客觀物質(zhì)第一性”的蘇聯(lián)模式哲學(xué)教科書體系的長期影響；而其現(xiàn)實(shí)的后果是不僅使諸“大寫自我”不可能健康發(fā)展，而且使真實(shí)存在的“小寫自我”被虛無化。因此，突破以上共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的流俗理解，就要求我們充分意識(shí)到，相對(duì)于個(gè)體存在而言，我們不是不能使用普遍性概念，而是要提防“錯(cuò)誤地使用普遍性概念”或“使用錯(cuò)誤的普遍性概念”，脫離了千千萬的個(gè)體生命，任何“大寫自我”的形象都只能是一種虛幻、抽象的共性觀念和沒有內(nèi)容的純粹空洞之物，也就是一種“存在著的無”。非抽象的、現(xiàn)實(shí)的國家、社會(huì)、歷史等是無數(shù)你我他這樣平凡生命個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造，它在本質(zhì)上具有屬人性。若沒有每一個(gè)生命體的存在，也就沒有人類歷史、國家和社會(huì)。就社會(huì)及其與個(gè)人的關(guān)系而言，“人的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)人發(fā)展的歷史”，社會(huì)并不具有抽象的一般力量，社會(huì)的本質(zhì)正是每一個(gè)單個(gè)人的活動(dòng)賦予的，社會(huì)即無數(shù)有血有肉的、站在其對(duì)象世界里“呼出和吸入一切自然力”的實(shí)實(shí)在在存在著的、單個(gè)的人的生命、生活、活動(dòng)、感覺、享受和財(cái)富；就歷史及其與個(gè)人的關(guān)系而言，歷史的絕對(duì)前提不是任何教條，而是有生命的個(gè)人的存在，相對(duì)于感性豐富性的人而言，歷史“不擁有任何驚人的豐富性”，相對(duì)于使人之感性豐富性陷入抽象的異化力量而言，歷史從來都既沒有在思想里加以反抗，也沒有在現(xiàn)存世界里與之進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭。相反，進(jìn)行這一系列行動(dòng)的是人，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”。因此，所謂歷史的目的不過是人的目的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。三、深層必要性：以教育為人的本質(zhì)釋放學(xué)生的生命潛能與個(gè)性通過對(duì)以上顯性必要性中共相觀念與個(gè)體存在關(guān)系的批判分析，我們確證了國家和社會(huì)層面的宏觀要求之最終落腳點(diǎn)在于個(gè)人。只有基于個(gè)人，國家、社會(huì)歷史才能找到自己的真實(shí)載體和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而成為非抽象的、充盈的、有血有肉的存在，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”。因此說到底，無論是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，社會(huì)發(fā)展，還是科技進(jìn)步，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是每一個(gè)中華兒女通過自身潛能的發(fā)展而最終過上自己希求的幸福生活。而這正是創(chuàng)新教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)在于人本身。創(chuàng)新教育的宗旨和終極合法性在于通過提供和創(chuàng)造必要的社會(huì)條件而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生命體之多重潛能的發(fā)展（人的多重潛能被馬克思稱為“感性豐富性”或“人的全面發(fā)展”）。然而與以上顯性必要性內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)教育之本質(zhì)的流俗理解通常側(cè)重于將其視為達(dá)到某種脫離個(gè)體或凌駕在個(gè)體之上的普遍之物的工具。在各個(gè)階段各個(gè)層面的教育改革中，教育最基本的價(jià)值訴求都體現(xiàn)著和以上顯性必要性的深層一致性：服務(wù)于個(gè)人發(fā)展之上的某一共性觀念（如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，政治制度建構(gòu)，科學(xué)與技術(shù)更新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的趨勢等）。誠然，我們不是說相對(duì)于人而言這些都是無足輕重的。恰恰相反，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、政治制度的建構(gòu)、科學(xué)技術(shù)的更新等相對(duì)于人自身的發(fā)展而言同樣至關(guān)重要：“貧窮不是社會(huì)主義”，沒有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的發(fā)展就會(huì)在“一窮二白”中流于美好的愿望；同樣，沒有政治制度保障，人的發(fā)展就會(huì)在“腐敗橫行”或“弱肉強(qiáng)食的叢林法則”中淪為空洞的口號(hào)，甚至存在被架空的可能。這里所要強(qiáng)調(diào)的，僅僅在于諸者與人之間“本末”關(guān)系的顛倒。然而此處尚須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)生命個(gè)體及其鮮活個(gè)性的強(qiáng)調(diào)并非對(duì)自我中心主義的主張。恰恰相反，現(xiàn)實(shí)里的人從來不是笛卡爾或費(fèi)希特意義上無需他人的“抽象自我”?！拔宜肌彼_立的“無需他人”的抽象個(gè)體的形象，最終會(huì)導(dǎo)向就沒有任何人成為他的對(duì)象，由此一來人的存在也將成為幽靈般的非存在。然而個(gè)人不是非存在，而是處于生活世界中與他人共在的“社會(huì)存在物”。就此而言，一方面他人是個(gè)人得以存在的確證和前提，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。另一方面每一個(gè)人作為特殊的生命個(gè)體，其生命表現(xiàn)都是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！叭耸翘厥獾膫€(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。可見只有立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，真正的個(gè)性與共性的矛盾才能得到和解，教育以及創(chuàng)新（以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和扇面）的深層必要性才會(huì)得到彰顯。如果將當(dāng)代教育及創(chuàng)新教育視為現(xiàn)代化道路上的未竟事業(yè)，那么其根本不是個(gè)體之外的東西，而只能是人本身，“現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化”?！敖?jīng)濟(jì)增長并不等于現(xiàn)代化，真正的現(xiàn)代化必須把人的因素考慮在內(nèi)，以人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化為中心和內(nèi)容。人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展不僅是教育現(xiàn)代化的前提，也是教育現(xiàn)代化的目的”，“教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。分析至此，可以說創(chuàng)新教育的深層必要性即立足于學(xué)生的生命個(gè)體，尊重學(xué)生的潛能與個(gè)性特征的多樣性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新的探索和創(chuàng)新精神（以及由此而來的擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和意識(shí)），使不同學(xué)生釋放自身蘊(yùn)含的生命潛能與個(gè)性，并由此使每一個(gè)學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立人格不斷趨向自我完善。這種尊重和鼓勵(lì)之中所包含的強(qiáng)大包容和引導(dǎo)力，決定了其在現(xiàn)實(shí)的操作中的未完成性，也決定了在創(chuàng)新教育中教與學(xué)的相輔相成和教育者與學(xué)習(xí)者的教學(xué)相長，就此而言，創(chuàng)新教育一直在途中，它是一項(xiàng)未竟的志業(yè)。膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后康復(fù)護(hù)理兵器工業(yè)五二一醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)科WHL全髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后康復(fù)護(hù)理●概念●術(shù)前準(zhǔn)備●術(shù)后護(hù)理措施●術(shù)后康復(fù)訓(xùn)練及注意事項(xiàng)全髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)護(hù)理髖關(guān)節(jié)置換術(shù)概念—膝關(guān)節(jié)置換術(shù)概念人工髖關(guān)節(jié)置換是指由傷病·人工膝關(guān)節(jié)置換是指由傷病引起的髖關(guān)節(jié)功能障礙而采引起的膝關(guān)節(jié)功能障礙而采用人工設(shè)計(jì)的假體替代材料用人工設(shè)計(jì)的假體替代材料植入體內(nèi)以改善關(guān)節(jié)功能提植入體內(nèi)以改善關(guān)節(jié)功能提高生活質(zhì)量的外科介入的方高生活質(zhì)量的外科介入的方法全髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)護(hù)理髖關(guān)節(jié)假體膝關(guān)節(jié)假體全髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)護(hù)理全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后全膝關(guān)節(jié)置換術(shù)后人工全關(guān)節(jié)置換后全髖、膝關(guān)節(jié)置換術(shù)護(hù)理髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后力汽手術(shù)適應(yīng)癥髖關(guān)節(jié)手術(shù)適應(yīng)癥膝關(guān)節(jié)手術(shù)適應(yīng)癥原發(fā)性或繼發(fā)性骨關(guān)節(jié)·1、關(guān)節(jié)炎保守治療不能緩炎解的嚴(yán)重疼痛。髖關(guān)